Bismika Alllahuma

Excerpt de seu livro, Al-Fasl do al-Qawl, Dar-nós-Salam para imprimir, publicar e distribuição, o Cairo, Egipto. pp. 161-162

O verso de Isra no Qur' é nao responsável desobstruído à hesitação ou à relutância em dizer que Allah tinha feito com que seu empregado viajasse pela noite do al-Haram do al-Masjid ao al-Aqsa do al-Masjid como você palavra; Eu viajei pela noite de tais e o tal lugar a tais e o tal lugar. Assim, não há nenhum quarto para a hesitação e perguntar se este era com corpo ou espírito, ou acorda ou durante o sono. Também, é impróprio discordar a respeito do meaning desta viagem da noite ou de considerar o `Abd da palavra, isto é, empregado, e se consulta ao espírito, ao corpo ou a ambos, porque ele aconteceu entre aqueles Isra corporal reivindicando e outro Isra espiritual reivindicando.

Sim, vem a one mente como vindo uma viagem da noite, isto é, em uma parte da noite, poderia ocorrer para a frente e para trás de um mosque a um outro mosque quando fizer exame geralmente de dois meses viajar? Entretanto, se se ponders em cima do Qur' expressões anic e observar que ele (isto é, o Qur' não diz que Muhammad executou uma viagem da noite, mas diz Allah fêz com executasse a viagem da noite com o glorification de esse quem fêz com que fizesse e exalting o acima de se encontrar e de inabilidade, a seguir toda a suspeita e hesitação desaparecerão radical. Conseqüentemente, o evento de Isra que Allah declara ser de His, se glorifica Himself para o executar, se consulta a esse causado ao curso como seu empregado e se menciona a finalidade deste ato que “.......”, deve ser um evento extremamente sério e importante e se deve ser mantido longe de toda a interpretação que belittle seus importância e seriousness.

Ao lado desta declaração glorious, o que quer que - ou é - foi dita interpretar é dissolvido. Por exemplo, os relatórios awiyah de Mu' e `Aishah (pode Allah ser satisfeito com eles ambos) relacionado por Ibn Hisham em seu Sirah e por Ibn Jarir em seu Tafsir esse Muhammad Ibn Ishaq disseram: O al-Mughira do ibn de Utbah do `de Ibn do qoub de Ya' disse-me que Mu' o awiyah se usou dizer sobre que raj da milha' que era uma visão truthful, e que Ibn Hamid disse: Salmah related on authority of Muhammad (Ibn Ishaq that he said: some members of Abu Bakr’s family told me that ‘Aishah used to say: “The body of Allah’s Messenger was never missed” although the report on authority of Mu’awiyah is interrupted because the transmitter of the report to Ibn Ishaq did not hear it directly from Mu’awiyah due to the fact that they did not co-exist in the same time, and in the report of ‘Aisha the name of the reporter among her relatives is not mentioned but referred to as “some members of Abu Bakr’s family”. Moreover, ‘Aisha at the time of Isra was not in a situation that enables her to say so because the event of Isra took place one year or more before Hijra and the Prophet married her in Madinah while she were - according to the famous report - nine years old, so she was at time of Isra is a seven years’ old child. In addition, Allah’s Messenger (peace be upon him) did not spend his night under observation of ‘Aishah who has not yet become his wife or any other member of Abu Bakr’s family to the extent that he or she could say “The body of Allah’s Messenger was never missed.”

Al-Qadi ‘Iyyad said:

The truth regarding this (i.e., the nature of Isra and the correct view, insha’Allah, is that Isra was with body and spirit during the whole event; this is indicated by the verse and authentic reports and consideration. The explicit meaning is not shifted to interpretation except in case of impossibility and there is no impossibility in the Isra with body during awakening.¹

1. Al-Qadi ‘Iyyad, Ash-Shifa, Vol. 1, p. 172 [back]