Si és nou aquí, pot voler aconseguir actualitzacions regulars via menjar de RSS. Gràcies per visitar!

Els becaris musulmans tenen tres vistes pel que fa a aquest incident:

La primera vista: La fetilleria que el Profeta (pau ser a ell) estava exposat a és una malaltia merament habitual i una malaltia transitòria, això és possible quant als Profetes com és a qualsevol ésser humà. No refuta prophethood o no molesta el missatge o revelació. Déu l'Exaltat protegit el Seu Profeta des de qualsevol cosa que interfereixi amb la missió de transmetre el missatge i de ser matat, no de malalties físiques transitòries.

Això és la vista d'Al-Maziri¹, Ibn Al-Qayyim, Al-?Aini², Tan Sindi³ i Ibn Bazz⁴⁵.

Al-Qadi Iyyad explicava dient:

Quant a què era informat que solia pensar que feia una cosa mentre ell feia no, no interfereix amb el seu lliurament del Missatge o el Dret ni mina la seva sinceritat degut a l'evident prova i consens de la seva protecció des d'això. Això era una matèria merament mundana que no té res per fer amb la seva Missió o classificar-se, i està exposat a això com qualsevol altre ésser humà. Així, no és impossible que imagini coses irreals, llavors esbrinar què realment són. No es comunica quant a aquest esdeveniment res un altre que què deia sobre fer alguna cosa allò ell realment feia no. Era merament imagination.6

Ibn-ul-Qayyim deia:

Fetilleria que afectava el Profeta (que la pau és a ell) era una malaltia transitòria de la qual Allah el curava. No hi ha res defectiu sobre això perquè tots els Profetes estan exposats a malaltia així com desmaiant-se; ell (pau ser a ell) desmaiat durant el seu illness⁷, abatre avall quan afluixava la seva cama i era bruised⁸. Això és aflicció de què els Profetes augmenten en fila i grau. La majoria de les persones afligides són els Profetes; s'afligien amb assassinat, perjudicat, insult i presó, així no és nou per al Profeta (pau ser a ell) ser afligit amb una mica de fetilleria dels seus enemics a mesura que se'l magolava quan el lapidava algú i com animal es llançaven intestins contra ell durant el seu prostration⁹ i uns altres incidents. Hi ha no minant res o disgraceful sobre això, al contrari, indica la seva perfecció i fila alta abans de God.¹⁰

La segona vista: La fetilleria merament afectava els seus externals i orgues, no el seu cor, ment o intel·lecte. El significat del vers és protecció de cor i creença, no protecció del cos d'accidents mundans.

Això és la preferència d'Al-Qadi Iyyad¹¹ i Ibn Hajar al-Haythami¹².

La tercera vista: què era informat - allò el Profeta (pau ser a ell) era encisat - és la falsificació inacceptable, és més aviat fabricat per disbelievers.

Això és la posició de Mu'tazalites¹³.

És la preferència d'al-Jassas, el becari Sunni, deia:

Al·legaven allò el Profeta (que la pau és a ell) era encisat i la fetilleria treballava a ell - tals informes són fabricats per ateus per burlar-se de gent inferior i per portar-los a rebutjar miracles dels Profetes i criticar-los a ells, i allò no hi ha cap diferència entre miracles de Profetes i treballs de fetillers i que són els mateixos. És en efecte estrany que alguna creença d'associació en Profetes (pau ser a ells) i els seus miracles i creença en treballs de fetillers malgrat la Seva dita, "I el mag creix no (no importa) on se'n va" (Qur'an sagrat 20:69). Així creuen aquell de qui Déu ha desdit i ha explicat la seva falsificació i incoherence de les seves declaracions.

És possible que la dona jueva faci això - fora d'ignorància - pensant que funcioni en cossos i apuntava el Profeta (pau ser a ell). Així Déu informava el Seu Profeta del seu secret i exposava la seva ignorància sobre el que creia i s'imaginava perquè això sigui una de proves del seu prophethood, no al qual ha fet mal i confós ell. No tots els periodistes deien que se'l confonia; era merament un baseless addition.¹⁴

La seva evidència és aquella dita allò el Profeta (pau ser a ell) era encisat, requereix el seguir:

1. Degradació i crítica de miracles de Profetes (pau ser a ells).
2. Confusió de miracles de Profetes (pau ser a ells) amb treballs de fetillers.
3. Afirmació de la declaració dels disbelievers : "Ye no seguir de cap manera un altre que un home embruixat" (Qur'an sagrat 25:8). La gent de Saleh deia que a ell L'art Thou només un d'aquells embruixava (Qur'an sagrat 26:153) i la gent de Shu'aib li deia igual.
4. Els profetes no són susceptibles de fetilleria perquè contradiu protecció de God?s i immunitat de them.¹⁵

Responien a l'hadith d'"Aisha" en el qual s'esmenta que el Profeta (pau ser a ell) era encisat - que només és comunicat per Hisham ibn 'Urwah¹⁶ en autoritat del seu pare des d''Aisha, i que se'l confonia sobre it.¹⁷

Les Nostres Objeccions:

1. La Seva Dita : "Ye no seguir de cap manera un altre que un home embruixat" (Qur'an sagrat 25:8) i "L'art Thou només un d'aquells embruixava" (Qur'an sagrat 26:153) és una referència a aquell que s'embruixa fins que aconsegueix llunàtic i perd la seva ment. Aquell encisat que no s'ha de seguir és aquell que s'ha tornat tan boig que no es pot adonar què diu; allò és per què l'acusaven i deien "Ensenyat (per altres), un home posseïa" (Qur'an sagrat 44:14). Pel que fa a aquell que s'afecta corporalment amb alguna classe d'una malaltia, seguir-lo no s'evita. Els Enemics de Profetes no els acusaven de malaltia corporal, força de què impedeix als seus seguidors seguir-los: que se'ls embruixava així que no es podrien adonar què diuen, just com llunàtics. Això és per què Déu, l'Exaltat, diu "Veure quins símils peguen per a thee : però s'han perdut, i mai no poden trobar un camí" (Qur'an sagrat 17:48).

2. Pel que fa a que diguin que l'encanteri dels Profetes contradiu la seva protecció divina, diem que mentre Déu protegeix, salva i se'ls queda, també els prova amb qualsevol cosa que li agradi de disbelievers? mal, perquè mereixin les files més altes de noblesa i paciència, i per perquè siguin com exemples als seus seguidors i nacions que s'afligeixen per gent. Així, quan veuen què passava als Profetes, es tornen pacients i acceptant, i segueixen l'exemple del seu Prophets.1⁸

3. Pel que fa a la seva dita que a l'hadith li comunicava només Hesham Ibn ?Urwah, la resposta és que la seva declaració es rebutja perquè Hesham és un dels periodistes més fiables i erudits, cap Imam mai no l'ha criticat al grau que justifica rebuig del seu informe. Els compiladors dels dos Sahihs estaven d'acord amb autenticitat d'aquest hadith i cap de becaris Hadith mai no ha pronunciat una paraula contra això. L'incident se sap bé per a becaris de Tafsir, Sunan i Hadith i a Juristes, aquesta gent són molts oriented amb condicions de Missatger de God?s (pau ser a ell) que altres.

A més, l'hadith no era només comunicat per Hesham; també era explicat per Al-A?mash des de Yazid Ibn Hayyan des de Zaid ibn Arqam que deia:

"Un home jueu encisava el Profeta (pau ser a ell), es queixava durant alguns dies. Gabriel (pau ser a ell) venia i deia: un home jueu l'ha encisat; feia per vostè un botó en tal-i-tal bé. Missatger de God?s (pau ser a ell) algunes persones per aconseguir-lo. Una vegada que li ho donaven, s'aixecava activament. Ell (pau ser a ell) mai no esmentat això per a l'home jueu, ni expressat it"^.1920

1. Al-Mu?lem ser Fawa?id musulmà, volums 3, pàg. 93 [posterior]
2. ?Umdat-ul-Qari, volums 15, pàg. 98 [retrocedeixi]
3. Notes a peu de pàgina de tan Sindi?s en volums Sunan At-Tirmithi 7, pàg. 113 [altra vegada]
4. Majmu? Fatawa Ibn Baz [altra vegada]
5. Cf. Fath-ul-Bari, volums 10, pàg. 237 i Nail-ul-Awtar, volums 17, pàg. 211 [altra vegada]
6. BiTa?rif Huqouq Ash-Shifa Al-Mustafa, volums 2, pàg. 113 [altra vegada]
7. Referit per Al-Bukhari en el seu Sahih, llibre de ?Azan?, hadith núm. 687 i per musulmà en el seu Sahih, llibre de "Salat", hadith núm. 418 [altra vegada]
8. És explicat per Anas ibn Malik que deia: "El Profeta (pau ser a ell) abatre avall d'un cavall, així el seu costat correcte s'espatllava". Referit per Al-Bukhari en el seu Sahih, llibre de ?Salat?, hadith núm. 378. i musulmà en el seu Sahih, llibre de ?Salat?, hadith núm. 411 [altra vegada]
9. Referit per Al-Bukhari en el seu Sahih, llibre de ?Wudu?, hadith n., 240. i musulmà en el seu Sahih, llibre de ?Jihad i Sayr?, hadith núm. 1794 [altra vegada]
10. Bada?i?-ul-Fawa?id, volums 2, pàg. 192; cfr. Zad-ul-Ma?ad, volums 4. p. 124 [altra vegada]
11. As-Shifa, volums 2, pàg. 113 [altra vegada]
12. Az-Zawajir, volums 2, pàg. 163-164 [retrocedeixi]
13. Cf. Mafatih-ul-Ghaib, volums 23, pàg. 172; ?Umdat-ul-Qari, volums 21, pàg. 280 [retrocedeixi]
14. Al-Jassas, Ahkam-ul-Qur?an, volum 1, pàg. 58-59 [retrocedeixi]
15. Cf. Al-Jassas, Ahkam-ul-Qur?an, volum 1, pàg. 59; Mafatih-ul-Ghaib, 32, pàg. 172;Bada?i?-ul-Fawa?id, volums 2, pàg. 191 [altra vegada]
16. És Hisham ibn '?Uzza ibn Qusay ibn Kilab d'ibn Khuwalid ibn Asad ibn ?Abdul d'Al-'Awwam d'Ibn d'Az-Zubair d'Urwah ibn, l'Imam fiable, Sheikh-ul-Islam, Abul-Munzir al-Quraisi al-Asadi Az-Zubairi al-Madani, Ibn Sa?ad deia: "era fiable, fiable, ric a Hadith i i autoritat". Abu Hatem Ar-Razi deia: "Imam fiable en Hadith".Yahya Ibn Ma?een i altres deia: "fiable". A.H. mort de 146 cfr. Syar A'lam-un-Nubala', volums 6, pàg. 34. [altra vegada]
17. Cf. Bada'i-ul-Fawa'id, volums 2, pàg. 191. [altra vegada]
18. Cf. Bada'i-ul-Fawa'id, volums 2, pàg. 192-193; Mafatih-ul-Ghaib, volums 32, pàg. 172. [altra vegada]
19. Explicat per Ibn Abi Shaiba en el seu Musannaf, volums 5, pàg. 40. i Imam Ahmad en el seu Musnad, volums 4, pàg. 367. i An-Nisa'i en el seu Sunan, llibre de "Tahrim-ul-Damm", hadith n., 4080. tot en autoritat d'Al-A'mash i autenticat per Al-Albani en Un Nisa?i Sahih Sunan, volums 3, pàg. 98, hadith n., 4091. [altra vegada]
20. Cf. Bada?i?-ul-Fawa?id, volums 2, pàg. 191. [altra vegada]