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Gli eruditi musulmani tengono tre viste riguardo a questo avvenimento:

La prima vista: La stregoneria a quale il profeta (pace è su lui) è stato esposto è soltanto una malattia usuale e una malattia transitoria, questa è possibile rispetto ai profeti come è a tutto l'essere umano. Non confuta il prophethood o non disturba il messaggio o la rivelazione. Il dio l'elevato ha protetto il suo profeta da qualunque interferisce con la missione di trasporto del messaggio e dall'uccisione, non dalle malattie fisiche transitorie.

Ciò è la vista di ^Al-Maziri1, Al-Qayyim di Ibn, Al? Aini2, ^As-Sindi3 e Ibn Bazz45.

Al-Qadi Iyyad lo ha spiegato che dice:

Rispetto a che cosa è stato segnalato che ha usato per pensare che abbia fatto una cosa mentre non ha fatto, non interferisce con la sua consegna del messaggio o della legge né esso insidia la sua veridicità dovuto la prova ed il consenso evidenti della sua protezione da questo. Ciò era soltanto un aspetto terreno che ha niente a che fare con la sua missione o Rank ed è esposto ad esso come qualunque altro essere umano. Così, non è impossible affinchè lui immagini le cose irreali, quindi non scopre che cosa realmente sono. Non è segnalato per quanto riguarda questo evento qualche cosa tranne che cosa ha detto circa fare qualcosa che realmente non ha fatto. Era soltanto imagination.6

Ibn-UL-Qayyim ha detto:

Stregoneria che commovente il profeta (pace è su lui) era una malattia transitoria che Allah lo ha curato da. Ci è niente di difettoso a questo proposito per tutti i profeti è esposto alla malattia così come perdere i sensi; (pace è su lui) ha perso i sensi durante il suo illness7, è caduto quando il suo piedino allentato ed era bruised8. Ciò è afflizione da cui i profeti aumentano di Rank e di grado. La maggior parte della gente afflitta è i profeti; è stata afflitta con l'uccisione, la ferita, l'abuso e l'imprigionamento, in modo da non è nuovo per il profeta (pace è su lui) da affliggere con una certa stregoneria dai suoi nemici poichè è stato battuto quando qualcuno lo ha lapidato e mentre le viscere animali sono state gettate su lui durante il suo prostration9 e gli altri avvenimenti. Ci è niente di che insidia o vergognoso a questo proposito, al contrario, esso indica la loro perfezione ed alto Rank prima di God.10

La seconda vista: La stregoneria soltanto ha interessato i suoi externals ed organi, il non sua cuore, mente o intelletto. Il significato del verso è la protezione di cuore e di credenza, non la protezione del corpo dagli incidenti terreni.

Ciò è la preferenza di Al-Qadi Iyyad11 e Ibn Hajar ^{al-Haythami12}.

La terza vista: che cosa è stato segnalato che - che il profeta (pace è su lui) è stato incantato - è falso inaccettabile, piuttosto è fabbricato dai disbelievers.

Ciò è la posizione di ^{Mu'tazalites13}.

È la preferenza di Al-Jassas, l'erudito del Sunni, ha detto:

Hanno addotto che il profeta (pace è su lui) è stato incantato e stregoneria ha funzionato su lui - tali rapporti sono fabbricati dagli atei per deridere la gente inferiore e per condurrli a rifiutare i miracoli dei profeti ed a criticarli e che non ci è differenza fra i miracoli dei profeti e gli impianti dei maghi e che sono gli stessi. È effettivamente sconosciuto che alcuni uniscono la credenza in profeti (pace è su loro) ed i loro miracoli e credenza negli impianti dei maghi malgrado il suo detto, “ed il mago prospera non (nessuna materia) dove va„ (20:69 santo di Qur'an). Così credono che quello chi il dio ha alterato e detto circa il suoi falso ed incoerenza di suo sostiene.

È possibile che la donna ebrea abbia fatto questa - da ignoranza - che pensa che funzioni sui corpi ed abbia designato il profeta come bersaglio (pace è su lui). Così dio informato il suo profeta circa il suo segreto ed esposto la sua ignoranza circa che cosa ha creduto ed immaginato in modo che questa per essere una delle prove del suo prophethood, non quello ha ferita e sconcertante lui. Non tutti i reporter hanno detto che era confuso; era soltanto un addition.14 infondato

La loro prova è quella che dice che il profeta (pace è su lui) è stato incantato, rende necessario quanto segue:

1. Degradazione e critica dei miracoli dei profeti (pace è su loro).
2. Confusione dei miracoli dei profeti (pace è su loro) con gli impianti dei maghi.
3. Affermazione del reclamo dei disbelievers: “Il YE non ne segue tranne un uomo bewitched„ (Qur'an santo 25: 8). La gente di Saleh detta a lui “arte soltanto una del Thou di quelli bewitched„ (26:153 santo di Qur'an) e la gente di Shu'aib hanno detto lo stessi a lui.
4. I profeti non sono suscettibili di stregoneria perché contraddice il dio? protezione di s ed immunità di them.15

Hanno risposto al hadith “di Aisha„ in quale è accennato che il profeta (pace è su lui) è stato incantato - quel è segnalato solamente dal `Urwah16 del ibn di Hisham sull'autorità del suo padre da `Aisha e che è stato confuso circa it.17

Le nostre obiezioni:

1. Il suo detto: “Il YE non ne segue tranne un uomo bewitched„ (Qur'an santo 25: 8) e “l'arte soltanto una del Thou di quelle bewitched„ (26:153 santo di Qur'an) sono un riferimento alla persona che bewitched finchè ottiene folle e perde la sua mente. Quello incantevole chi non deve essere seguito è la persona che è andato così pazzesca che non può realizzare che cosa dice; ecco perché lo hanno accusato ed hanno detto “Tutored (da altri), un uomo posseduto„ (44:14 santo di Qur'an). Per quanto riguarda la persona che è influenzata materialmente con una certa specie di una malattia, seguirlo non è evitato. I nemici dei profeti non li hanno accusati della malattia corporea, piuttosto di che cosa impedice i loro seguaci quanto segue: che erano in modo da bewitched che non potrebbero realizzare che cosa dicono, appena come il lunatics. Ecco perchè il dio, l'elevato, dice che “vedi che similitudini colpiscono per il thee: ma hanno andato smarrito e possono non trovare mai un senso„ (17:48 santo di Qur'an).

2. Per quanto riguarda il loro detto che la stregoneria dei profeti contraddice la loro protezione divina, diciamo che mentre il dio li protegge, conserva e mantiene, inoltre li esamina con qualunque gradice dei disbelievers? noccia a, affinchè loro meritino l'più alta truppa di nobiltà e di pazienza e per essere come esempi ai loro seguaci e nazioni che sono afflitti dalla gente. Così, quando vedono che cosa è accaduto ai profeti, diventano pazienti ed accettanti e seguono l'esempio del loro Prophets.18

3. Per quanto riguarda il loro detto che il hadith è stato segnalato solamente da Hesham Ibn? Urwah, la risposta è che il loro reclamo è rifiutato per Hesham è uno degli più in maniera fidata ed i reporter informati, nessun imam lo ha criticato mai al grado che giustifica il rifiuto del suo rapporto. I compilatori sia di Sahihs hanno accosentito sull'autenticità di questo hadith che nessuno degli eruditi di Hadith ha emesso mai una parola contro di esso. L'avvenimento è noto agli eruditi di Tafsir, Sunan e Hadith ed ai giuristi, questa gente più è orientato con gli stati del dio? messaggero di s (pace è su lui) che altri.

Inoltre, il hadith non è stato segnalato solamente da Hesham; inoltre è stato riferito da Al-A? poltiglia da Yazid Ibn Hayyan dal ibn Arqam di Zaid che ha detto:

“Un uomo ebreo ha incantato il profeta (pace è su lui), lui ha protestato per determinati giorni. Gabriel (pace è su lui) è venuto e detto: un uomo ebreo lo ha incantato; ha fatto per voi una manopola in pozzo such-and-such. Dio? messaggero di s (pace è su lui) qualche gente per ottenerla. Una volta che la portasse lui, si è alzato attivamente. (Pace è su lui) non ha accennato mai questo all'uomo ebreo, né lo ha espresso„. ¹⁹²⁰

1. La Al-MU? il lem è Fawa? musulmani di identificazione, volume 3, P. 93 [posteriore]
2. ? Umdat-UL-Qari, volume 15, P. 98 [posteriore]
3. Come-Sindi? note a piè di pagina di s su Sunan -Tirmith'al volume 7, P. 113 [posteriore]
4. Majmu? Fatawa Ibn Baz [posteriore]
5. Cfr. Fath-UL-Bari, volume 10, P. 237 e Chiodo-UL-Awtar, volume 17, P. 211 [posteriore]
6. Bi l'AT della Cenere-Shifa? Al-Mustafa di Huqouq del rif, volume 2, P. 113 [posteriore]
7. Riferito da Al-Bukhari nel suo Sahih, libro di? Azan? , hadith no. 687 e da Muslim nel suo Sahih, libro “di Salat„, hadith no. 418 [posteriore]
8. È riferito dal ibn Malik del Anas che ha detto: “Il profeta (pace è su lui) è caduto da un cavallo, in modo da dalla sua parte di destra è stato battuto„. Riferito da Al-Bukhari nel suo Sahih, libro di? Salat? , hadith no. 378. e musulmani nel suo Sahih, libro di? Salat? , hadith no. 411 [posteriore]
9. Riferito da Al-Bukhari nel suo Sahih, libro di? Wudu? , hadith N., 240. e musulmani nel suo Sahih, libro di? Jihad e Sayr? , hadith no. 1794 [posteriore]
10. Bada? i? - UL-Fawa? identificazione, volume 2, P. 192; cfr. Zad-UL-MA? annuncio, volume 4. P. 124 [posteriore]
11. Come-Shifa, volume 2, P. 113 [posteriore]
12. Az-Zawajir, volume 2, pp. 163-164 [posteriori]
13. Cfr. Mafatih-UL-Ghaib, volume 23, P. 172; ? Umdat-UL-Qari, volume 21, P. 280 [posteriore]
14. Al-Jassas, Ahkam-UL-Qur? , volume 1, pp. 58-59 [posteriori]
15. Cfr. Al-Jassas, Ahkam-UL-Qur? , volume 1, P. 59; Mafatih-UL-Ghaib, 32, P. 172; Bada? i? - UL-Fawa? identificazione, volume 2, P. 191 [posteriore]
16. È ibn di Asad del ibn di Khuwalid del ibn di Awwam di Al di Az-Zubair Ibn del ibn di Urwah del `del ibn di Hisham '? Abdul? Ibn Kilab, l'imam in maniera fidata, Sceicco-UL-Islam, Al-Madani di Az-Zubairi di Al-Asadi di Al-Quraisi di Abul-Munzir, Ibn Sa di Qusay del ibn di Uzza? l'annuncio ha detto: “era in maniera fidata, certo, ricco di Hadith ed e di autorità„. Abu Hatem AR-Razi ha detto: “imam in maniera fidata in Hadith„. Yahya Ibn mA? een ed altri detti: “in maniera fidata„. Un cfr. morto volume 6, P. 34 di 146 A.H. di Syar A'lam-un-Nubala'. [posteriore]
17. Cfr. Bada'i-UL-Fawa'id, volume 2, P. 191. [posteriore]
18. Cfr. Bada'i-UL-Fawa'id, volume 2, pp. 192-193; Mafatih-UL-Ghaib, volume 32, P. 172. [posteriore]
19. Riferito da Ibn Abi Shaiba nel suoi Musannaf, volume 5, P. 40. e imam Ahmad nel suo Musnad, volume 4, P. 367. e An-Nisa'i nel suo Sunan, libro “di Tahrim-UL-Damm„, hadith N., 4080. tutti su autorità di Al-A'mash ed autenticato da Al-Albani in Sahih Sunan An-Nisa? i, volume 3, P. 98, hadith N., 4091. [posteriore]
20. Cfr. Bada? i? - UL-Fawa? identificazione, volume 2, P. 191. [posteriore]