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회교도 학자는 이 사건에 관하여 3개의 견해를 가진다:

첫번째 전망: 예언자가 (평화는 그에 있다) 드러낸 마법은 어떤 인간든지에게 이다 것과 같이 단지 보통 질병 및 일시적인 병 의 이것 예언자에 관해서 가능하다이다. 그것은 prophethood를 반증하지 않거나 메시지 또는 폭로를 교란하지 않는다. 신은 고귀했던 것 방해한다 무엇이건이 메시지 전의 그리고 죽기에서 임무와 일시적인 육체적인 질병에서 아닙니다 그의 예언자를에서, 보호했다.

이것은 ^{알루미늄 Maziri1}, Ibn 알루미늄 Qayyim, 알루미늄의 전망인가? Aini2, ^{것과 같이 Sindi3}와 Ibn Bazz45.

알루미늄 Qadi Iyyad는 밝히는 그것을 설명했다:

보고된 무슨이에 관해서 그는 그러나 그는 일을 했다고 생각했었다 그는, 그것은 메시지 법률의 그의 납품과 도 아니다 그것 훼손한다 이것에서 그의 보호의 분명한 증거 그리고 일치 때문에 그의 정직을 방해하지 않는다. 이것은 단지 그의 임무 또는 계급 하고 무관한 세속 사정이었다, 그는 다른 어떤 인간으로 그것에 드러내고. 따라서, 그가 비현실적인 것을 상상하는 것은 불가능하지 않고, 그 후에 인 진짜로 무슨 알아내지 않는다. 그는 진짜로 그가 무언가를 하기에 관하여 말한 무슨과 이외에 이 사건 아무거나에 대하여 보고되지 않는다. 단지 imagination.6이었다

Ibn ul Qayyim는 밝혔다:

알라가 그를에서 완치시켰다 영향을 미쳐 예언자이라고 (평화는 그에 있다) 일시적인 질병이 이었다는 것을 마법. 병에 실신 뿐 아니라 모든 예언자를 위해 그것에 관하여 불완전한 아무것도 드러내 없어; 그는 그의 illness7 도중 (평화는 그에 있다) 실신하고, 때 불린 그의 다리 아래로 넘어지고 bruised8이었다. 이것은 예언자가 계급과 정도에서 증가하는 고통이다. 대부분의 괴롭혀진 사람들은 예언자이다; 그들은 살해, 상처, 남용 및 투옥으로 괴롭혀졌다, 그래서, 그리고 동물성 창자가 그의 prostration9 및 다른 사건 도중 그에 던져지는 때 때 그가 누군가에 의하여 돌을 던질 그가 멍이 들기 때문에 그의 적에게서 약간 마법으로 괴롭혀질 예언자를 위해 새롭지 않다 (평화는 그에 있다). God.10의 앞에 그것에 관하여, 그와는 반대로 훼손하거나 수치스러운, 아무것도 그것 나타낸다 그들의 완벽 및 고위를

두번째 전망: 마법은 단지 그의 외부 및 기관 의 그의 심혼, 마음 또는 지력에 아닙니다 영향을 미쳤다. 운문의 의미는 몸의 심혼 그리고 신념 의 세속적인 사고에서 보호 아닙니다의 보호이다.

이것은 알루미늄 Qadi Iyyad11와 Ibn Hajar ^{알루미늄 Haythami12}의 특혜이다.

제 3 의 전망: 보고된 무엇이 - 예언자는 (평화는 그에 있다) 매혹되었다는 것을 -이다 용인할 수 없는 위조, 믿지 않는 사람에 의해 오히려 날조된다.

이것은 ^{Mu'tazalites13}의 위치이다.

알루미늄 Jassas의 특혜이다, Sunni 학자, 그는 말했다:

그들은 예언자가 (평화는 그에 있다) 매혹되고 마법이 그에 일되었다는 것을 단언했다 - 그런 보고는 무신론자에 의해, 그리고 열등한 사람들을 조롱하고 예언자의 기적을 거절하고 강평하는 지도하도록 날조된다 예언자의 기적과 마법사의 일의 아무 차이도 다는 것을, 그리고 동일이다. 몇몇이 예언자에 있는 신념을 (평화는 그(것)들에 있다) 및 그의 말에도 불구하고 마법사의 일에 있는 그들의 기적 및 신념 결합한다 참으로 이상하, "그가" 가는 곳에 마술사가 아닙니다 번창한ㄴ다는 것을 (사정 없음) (Qur'an 신성한 20:69). 따라서 그들은 요구한다 신이 그의것의 그의 위조 그리고 지리 멸렬에 관하여 속이고 말했다 누구를 것 믿는다.

몸에 작동하고 예언자를 표적으로 했다고 생각해 유태인 여자가 이것을 - 무지에서 - 했다 가능하다 (평화는 그에 있다). 따라서 신은 그녀가 이것의 순서를 따라 그의 prophethood의 증거의 한살이기 위하여 생각하고 상상한 무슨을에 관하여 그녀의 비밀에 관하여 그의 예언자를 알리고 그녀의 무지를, 그를 아프고 혼동한 그것 아닙니다 드러냈다. 모든 취재원은 아닙니다 그가 혼동했다고 말했다; 단지 근거가 없는 addition.14이었다

그들의 기록은 예언자가 (평화는 그에 있다) 매혹되었다는 것을 밝히는 그것, 필요로 한다 뒤에 오는것이다:

1. 예언자의 기적의 강직 그리고 비판 (평화는 그(것)들에 있다).
2. 마법사의 일을 가진 예언자의 기적의 혼란 (평화는 그(것)들에 있다).
3. 믿지 않는 사람의 요구의 긍정판단: "Ye"는 마법을 건 남자를 따른다 (신성한 Qur'an 25: 8). 그에게 "말한 Saleh의 사람들" 마법을 건 Thou 예술 단지 그것들중 하나 (Qur'an 신성한 26:153)와 Shu'aib의 사람들은 그에게 동일을 말했다.
4. 예언자는 신을 모순되기 때문에 마법에 감염되기 쉽지 않다? them.15의 s 보호 그리고 면제

그들은 "Aisha"의 hadith에 예언자 (평화는 그에 있다) 매혹되었다는 것을 언급되는지 어느 것과에서 반응했다 그가 it.17에 관하여 혼동되었다 - 그 `Aisha에서 그의 아버지의 권위에 Hisham ibn `Urwah16에 의해 유일하게, 그리고 보고된다

우리의 반대:

1. 그의 말: "Ye"는 마법을 건 남자를 따른다 (신성한 Qur'an 25: "는 마법을 건 8) 그리고 "Thou 예술 단지 그것들중 하나 (Qur'an 신성한 26:153) 그가 미치 되고 그의 마음을 잃을 때까지 마법을 거는 사람에게 참고이다. 누구가 지켜질 것이지 않는지 매혹한 것은 그가 그가 말하는 무슨과 깨달을 수 없다 때문에 이렇게 미치게 간 사람이다; 그리하여 그들은 그를 고소하고 "Tutored (다른 사람에 의하여)," 소유된 남자 말했다 (Qur'an 신성한 44:14). 질병의 어떤 종류로 일제히 영향을 받는 사람에 관해서는, 그를 따르는 것은 막히지 않는다. 예언자의 적은 신체적인 병의 그들의 추종자가 그(것)들을 따르는 것을 막는 무슨이의 그(것)들을, 오히려 고소하지 않았다: 그들은 그래서 마법을 걸어 이었다 말하는 무슨과 깨달을 수 없었다는 것을, 다만 lunatics 같이. 이런 이유로 무슨 similes를 thee를 위해 치는 "보십시오 신, 고귀하것은, 말한다: 그러나 그들은 타락하지 않으며, 방법을" 결코 찾아내서 좋다 (Qur'an 신성한 17:48).

2. 그들의 말에 관해서는 그가 믿지 않는 사람의 좋아한다 무엇이건을 신이 그(것)들을 보호하고는, 저장하고는 지키는 때, 그는 또한 그(것)들을에 시험한ㄴ다는 것을 예언자의 bewitchment가 그들의 신 보호를 모순된다, 우리는 말하는가? 귀족과 끈기의 고위를 가치가 있고, 사람들에 의해 괴롭혀지는 국가 및 그들의 추종자에 보기로 일 것이다 그(것)들을 위한 해. 일어난 무슨 일이 예언자에 볼 때 따라서, 참을성 있고 받아들일 것이다 되고, 그들의 Prophets.18의 보기를 따른다

3. 그들의 말에 관해서는 hadith가 Hesham Ibn에 의해 유일하게 보고되었다? Urwah 의 응답은 그들 요구가 Hesham를 위해 이다 가장 확실한 것의 하나 거절되는 지식이 있는 취재원이 그의 보고의 거절을 정당화하는 정도에, Imam 이제까지 그를 다는 것을 것이 이다. Sahihs 둘 다의 컴파일러는 이 hadith의 진위에 동의하고 Hadith 학자의 아무도는 그것에 대하여 이제까지 낱말을 발언하지 않았다 것은. 사건은 Tafsir, Sunan의 학자에게 유명하 법에게 Hadith는 신의 상태에, 이 사람들 가장 동쪽으로 향하게 하고? 다른 사람 보다는 s 메신저 (평화는 그에 있다).

더욱, hadith는 Hesham에 의해 유일하게 보고되지 않았다; 그것은 또한 Al-A에 의해 관련되었는가? 밝힌 Zaid ibn Arqam에서 Yazid Ibn Hayyan에서 매시:

"유태인 남자는 몇 일 동안 예언자를 (평화는 그에 있다), 그 넋두리했다 매혹했다. Gabriel는 (평화는 그에 있다) 오고 말했다: 유태인 남자는 당신을 매혹했다; 그는 당신을 위해 such-and-such 우물에 있는 손잡이를 만들었다. 신? s 메신저 (평화는 그에 있다) 그것을 얻는 어떤 사람들. 일단 그들이 그 그것을 가져오면, 그는 활발히 일어났다. 그는 유태인 남자에게 (평화는 그에 있다) 이것을 결코 언급하지 않으며, 도 아니다" 표현했다. ^1920년

1. 알루미늄 Mu? lem는 Fawa있는가? ID 이슬람교도, Vol. 3, [뒤] p. 93
2. ? Umdat ul Qari, Vol. 15, [뒤] p. 98
3. 것과 같이 Sindi? Vol. 7, [뒤] p. 113에 Tirmithi Sunan에 s 각주
4. Majmu? [뒤] Fatawa Ibn Baz
5. Cf. Fath ul 바리, Vol. 10, p. 237와 못 ul Awtar, Vol. 17, [뒤] p. 211
6. 재 Shifa 비스무트 Ta? rif Huqouq 알루미늄 Mustafa, Vol. 2, [뒤] p. 113
7. 그의 Sahih에 있는 알루미늄 Bukhari의 관련되는, 책의? Azan? , 그의 Sahih에 있는 Muslim, "Salat"의 책의 hadith No. 687와, [뒤] hadith No. 418
8. 그가 말했다 Anas ibn Malik에 의해 관련된다: "예언자 말, 그래서 그의 오른쪽에서 (평화는 그에 있다) 멍이 들었다"는 아래로 넘어졌다. 그의 Sahih에 있는 알루미늄 Bukhari의 관련되는, 책의? Salat? , hadith No. 378.와 그의 Sahih에 있는 이슬람교도, 책의? Salat? , [뒤] hadith No. 411
9. 그의 Sahih에 있는 알루미늄 Bukhari의 관련되는, 책의? Wudu? , hadith n., 240. 및 그의 Sahih에 있는 이슬람교도, 책의? 성전과 Sayr? , [뒤] hadith No. 1794년
10. Bada? I? - ul Fawa? ID, Vol. 2, p. 192; cf. Zad ul Ma? 광고, [뒤] Vol. 4. p. 124
11. 것과 같이 Shifa, Vol. 2, [뒤] p. 113
12. Az-Zawajir, Vol. 2, PP. 163-164 [뒤]
13. Cf. Mafatih ul Ghaib, Vol. 23, p. 172; ? Umdat ul Qari, Vol. 21, [뒤] p. 280
14. 알루미늄 Jassas, Ahkam ul Qur? , Vol. 1, PP. 58-59 [뒤]
15. Cf. 알루미늄 Jassas, Ahkam ul Qur? , Vol. 1, p. 59; Mafatih ul Ghaib, 32, p. 172; Bada? I? - ul Fawa? ID, Vol. 2, [뒤] p. 191
16. 그는 Hisham ibn `Urwah ibn Az-Zubair Ibn 알루미늄 'Awwam ibn Khuwalid ibn Asad ibn인가? Abdul-? Uzza ibn Qusay ibn Kilab, 확실한 Imam, 교주 ul 이슬람교, Abul-Munzir 알루미늄 Quraisi 알루미늄 Asadi Az-Zubairi 알루미늄 Madani, Ibn Sa? 광고는 밝혔다: "그는 Hadith와와 권위에서 확실해고, 믿을 수 있었다, 부유했다". Abu Hatem Ar Razi는 밝혔다: "Hadith에 있는 확실한 Imam". Yahya Ibn Ma? 말한 다른 사람 een: "확실한". 죽은 146 A.H. cf. Syar A'lam 유엔 Nubala', Vol. 6, p. 34. [뒤]
17. Cf. Bada'i ul Fawa'id, Vol. 2, p. 191. [뒤]
18. Cf. Bada'i ul Fawa'id, Vol. 2, PP. 192-193; Mafatih ul Ghaib, Vol. 32, p. 172. [뒤]
19. 그의 Sunan에 있는 그의 Musnad에 있는 그의 Musannaf, Vol. 5, p. 40. 및 Imam, Vol. 4, p. 367. 및 An-Nisa'i, 책, "Tahrim ul Damm"의 hadith n., 알루미늄 A'mash의 권위에 4080. 전부에 있는 Ahmad Ibn Abi Shaiba의 관련되고는과 Sahih Sunan An-Nisa에 있는 알루미늄 Albani의 확인해? I, Vol. 3, p. 98 의 hadith n., 4091. [뒤]
20. Cf. Bada? I? - ul Fawa? ID, Vol. 2, p. 191. [뒤]