If you're new here, you may want to get regular updates via Hvis du er ny her, kan det være lurt å få regelmessige oppdateringer via RSS feed RSS feed . . Thank you for visiting! Takk for besøket!

“He it is who cleaves out the morning, and makes night a repose, and the sun and the moon two reckonings (of Time). "Han er det som kløyver ut om morgenen, og gjør natten en hvile, og solen og månen to reckonings (of Time). That is the decree of the Mighty, the Wise.” [Qur'an 6:97] Det er dekret den Mektige, den vise. "[Koranen 6:97]

For years the Christian missionaries have been For år kristne misjonærer har vært entertaining underholdende the idea that “Allah” of the Qur'an was in fact a pagan Arab “moon god” of pre-Islamic times. ideen om at "Allah" av Koranen faktisk var en hedensk arabisk "måneguden" av før-islamsk tid. This theory was first popularised by a fanatical, mid-Western closet-fascist polemicist by the name of Dr. Robert Morey, of which his deceptive methods have already been exposed in the past. Denne teorien ble først popularisert av en fanatisk, mid-vestlige skap-fascist polemiker ved navn Dr. Robert Morey, hvorav hans villedende metoder har allerede vært eksponert i det siste. The following page is found in “Appendix C: The Moon God And Archaelogy” from Morey's The Islamic Invasion and lies at the heart of the missionary propaganda today: Følgende side finnes i "Vedlegg C: The Moon Gud Og Archaelogy» fra Morey's Den islamske invasjon og ligger i hjertet av misjonæren propaganda i dag:

^{1 1}

Naturally the missionaries get very excited at the idea of anything that has the “potential” of demeaning Naturligvis misjonærene blir svært opphisset ved tanken på alt som har "potensial" av fornedrende Islam Islam and lifted (or should we say, plagiarised) this claim of Morey. og løftet (eller skal vi si, plagiat) dette kravet i Morey. This “theory” later became widespread and gained notoriety among gullible Christians, so much so that Jack T. Chick, another Christian polemicist, drew a fictionalised racist cartoon story Denne "teorien" senere ble utbredt og fikk beryktet blant godtroende kristne, så mye at Jack T. Chick, en annen kristen polemiker, trakk en fiktiv rasistisk tegneserie historie entitled rett “Allah Has No Son”. "Allah har ingen sønn». More examples of this opportunistic propaganda being repeated at various missionary websites all over the WWW [ Flere eksempler på denne opportunistiske propaganda blir gjentatt på ulike misjonær nettsteder over hele WWW [ 1 1 ][ ] [ 2 2 ][ ] [ 3 3 ] could also be found. ] Kan også bli funnet.

We have previously Vi har tidligere discussed diskutert the word “Allah” from an etymological perspective, as well as having shown how the word “Allah” is consistently ordet "Allah" fra en etymologiske perspektiv, samt å ha vist hvordan ordet "Allah" er konsekvent translated oversatt as “Elohim” in a Hebrew translation of the Qur'an. som "Elohim" i en hebraisk oversettelse av Koranen. It is obvious that these “pseudo-scholars” have no idea about what they are dealing with, much less understand the subject matter. Det er tydelig at disse "pseudo-lærde" har ingen anelse om hva de arbeider med, langt mindre forstå innholdet. It is therefore our intention here to expose the ignorance these missionaries have about one of the best-known objects from Israel/Palestine and is now currently on exhibition in the Israel Museum, Det er derfor vår intensjon her å avdekke uvitenhet disse misjonærene har om en av de mest kjente gjenstander fra Israel / Palestina, og er nå for tiden på utstilling i Israel Museum, Jerusalem Jerusalem . . The findings in this paper has also been incorporated in Funnene i denne oppgaven har også vært innarbeidet i Islamic Awareness Islamsk Bevissthet ' latest publication, 'Siste utgivelse, Reply to Robert Morey's Moon-God Allah Myth: A Look At The Archaeological Evidence Svar til Robert Morey's Moon-Gud Allah Myte: A Look At The Archaeological Evidence , of which this author is one of the co-writers. , Som denne forfatteren er en av co-forfattere.

The Shrine At Hazor (Area C) The Shrine På Hasor (område C)

It is known among Near Eastern archeological circles that the statue which the missionaries claim to be the “moon-god Allah” (as parroted from Robert Morey) comes from the ruins of Hazor (Area C), a very prominent bronze-age city in Galilee (in present-day Israel/Occupied Palestinian Territories) and belongs to a shrine, 4.75 x 3.4 m in size, furnished with an offering table, a lion orthostat, the statue in question, and ten stelae, all made from regional black basalt. Det er kjent blant nærheten av Eastern arkeologiske kretser at statuen som misjonærer hevder å være den "måne-guden Allah" (som parroted fra Robert Morey) kommer fra ruinene av Hasor (Område C), en meget prominent bronse-alderen byen i Galilea (i dagens Israel / de okkuperte palestinske territoriene), og tilhører et alter, 4,75 x 3,4 meter i størrelse, utstyrt med et offer bord, en løve orthostat, statuen aktuelle, og ti monolitt, alle laget av regionale svart basalt .

^{2 2}

The shrine is described as follows: Helligdommen er beskrevet som følger:

At Hazor, a small shrine in Area C of the Lower City probably served families residing nearby. På Hasor, et lite alter i Område C i nedre City tjente antagelig familier bosatt i nærheten. It comprised a single broad room and was built on the inner slope of the Middle Bronze Age rampart. Den bestod av et enkelt bred rom og ble bygget på indre skråningen av Midt bronsealderen voll. A row of eleven stelae were erected in this room-the central one of which was carved in relief, depicting two hands in prayer posture below a moon-and-crescent symbol. En rad med elleve monolitt ble reist i dette rommet-det sentrale hvorav en ble skåret i relieff som forestiller to hender i bønn positur under en måne-og-halvmåne symbol. The shrine included also a miniature relief of a crouching lion, a statue of a sitting male figure (possibly depicting a god or a priest) and an offering table made of one stone slab. Helligdommen inkluderte også en miniatyr relieff av en huk løve, en statue av en sittende mannsperson (muligens viser en gud eller en prest) og et offer bord laget av en stein steinhelle. ^{3 3}

The central stelae shows a pair of hands raised (stipulated to be in adoration) below a crescent plus circle symbol, usually considered to depict the crescent moon plus the full moon. Den sentrale monolitt viser et par hender hevet (stipulert til å være i tilbedelse) under en halvmåne pluss sirkel symbol, vanlegvis rekna å avbilde månesigden pluss fullmånen. The other stelae are plain. De andre monolitt er vanlig. Therefore the whole shrine has been interpreted as refering to the moon-cult. Derfor hele helligdommen har blitt tolket som en henvisning til månen-kult.

Description of The Hazor Statue Beskrivelse av The Hasor Statue

It is without a shadow of doubt that Robert Morey has attempted to present the Hazor statue as “the moon god”. Det er uten skygge av tvil om at Robert Morey har forsøkt å presentere Hasor statuen som "månen gud". Note the following description of Diagram #1 by Morey: Legg merke til følgende beskrivelse av Diagram # 1 av Morey:

“The Moon god on all four sides…” "Månen guden på alle fire sider ..."

Now let us focus on discussing the object itself, which is currently being fawned upon by the rabid Christian missionaries and paraded by them as the “moon god idol, Allah. Nå la oss fokusere på å diskutere selve objektet, som for tiden fawned på av den rabiate kristne misjonærer og paradert av dem som "måneguden idol, Allah.

^{4 4}

The statue, 40 cm in height, depicts a male person with an inverted crescent suspended from his necklace and holding a cup in his right hand, certainly as an offering. Statuen, 40 cm i høyden, viser en mannlig person med en invertert halvmåne suspendert fra sin kjede og holde en kopp i sin høyre hånd, i hvert fall som et offer.

The statue was found decapitated, and the head was discovered lying on a floor at a lower level. Statuen ble funnet halshugget, og hodet ble oppdaget liggende på et gulv på et lavere nivå. It depicts a man, possibly a priest, seated on a cubelike stool. Den viser en mann, muligens en prest, sittende på en krakk cubelike. He is beardless with a shaven head; his skirt ends below his knees in an accuentated hem; his feet are bare. Han er skjeggløs med et barbert hode, hans skjørtet ender under kne i en accuentated hem, hans føtter er nakne. He holds a cup in his right hand, while his left, clenched into a fist, rests on his left knee. Han har en kopp i sin høyre hånd, mens hans venstre, knyttede til en neve, hviler på hans venstre kne. An inverted crescent is suspended from his necklace. En invertert halvmåne er suspendert fra sin kjede. ^{5 5}

Pictures and descriptions of the shrine and the statue may be found in virtually every comprehensive publication on the archaeology of Israel/Palestine. Bilder og beskrivelser av helligdommen og statuen kan finnes i nesten alle omfattende publisering på arkeologi Israel / Palestina. ^{6 6}

Is this statue therefore the “Allah” of the Muslims? Er dette statuen derfor "Allah" av muslimene? The answer is an obvious no . The statue is not even an “idol” at all — it does not represent any deity, but a human worshipper or priest of a deity which may well have been a Canaanite moon god . Svaret er en åpenbar nei. Statuen er ikke engang en "idol" i det hele tatt - den ikke representerer noen guddom, men en menneskelig tilbeder eller prest for en guddom som godt kan ha vært en kanaanittisk måneguden. ^{7 7} The statue is also described in a caption as a “Basalt statue of deity or king from the stelae temple” . Statuen er også beskrevet i en bildetekst som en "Basalt statue av guddommen eller konge fra monolitt tempelet". ^{8 8}

But one is compelled to ask, was the decapitation of the head of the statue intentional or otherwise and if so, what was its significance? Men en er nødt til å spørre, var halshogging av hodet av statuen forsettlig eller på annen måte og i så fall, hva var dens betydning? This was addressed by Beth Alpert Nakhai as follows: Dette ble løst ved Beth Alpert Nakhai som følger:

A decapitated basalt statue of a seated man, his head lying nearby, was also found in the niche. En halshugget basalt statue av en sittende mann, hodet liggende i nærheten, ble også funnet i nisje. This statue resembled the decapitated statue from the Orthostat Temple and again the intentional beheading is considered indicative of the individual's special status…. Denne statuen lignet decapitated statuen fra Orthostat Temple og igjen av bevisste halshugget anses beskrivende for enkelte spesielle status .... ^{9 9}

It should be noted that there are indeed dissenting opinions among scholars as to the nature of the statue, of which the more popular opinions are (a) a god, (b) a king, or (c) a priest. Det bør bemerkes at det virkelig er avvikende meninger blant forskere med hensyn til naturen av statuen, som de mer populære meninger er (a) en gud, (b) en konge, eller (c) en prest. ^{10 10} But to the scholars who reject opinion (a), it seems illogical that a god should hold offering vessels in his hand(s); the god is usually the one who receives offerings, therefore the statue should, in all probability depict a worshipper to a god, who himself is in a way considered present, either invisibly or in the upright stones (stelae) of the sanctuary. Men til forskere som avviser mening (a), synes det ulogisk at en gud skulle holde med skip i sin hånd (r), guden er vanligvis den som mottar tilbud, derfor statuen bør etter all sannsynlighet vise en tilbeder å en gud, som selv er på en måte anses stede, enten usynlig eller i oppreist steiner (monolitt) av helligdommen. Further, how could a god's statue be arranged anywhere but in the centre of the sanctuary? Videre, hvordan kunne en gud statue arrangeres hvor som helst, men i sentrum av helligdommen? The statue in question is seated at the left fringes of the shrine, which can hardly be the proper position for a revered god. Statuen aktuelle sitter ved venstre utkanten av helligdommen, som vanskelig kan riktig posisjon for en aktet gud. Regardless of the differing opinions, however, certainly no serious scholar — including those who considered the possibility that it could be a god — has ever identified the statue with Allah. Uavhengig av ulike meninger, men absolutt ingen alvorlige forsker - også de som anså muligheten for at det kunne være en gud - noen gang har identifisert statuen med Allah.

Conclusions Konklusjoner

It is clear that, contrary to what Robert Morey or the Christian missionaries would like to themselves admit, the figure presented as the “moon-god” is not even remotely connected to Islam, much less related to the pantheon of the pre-Islamic Arab deities in the city of Det er klart at, i motsetning til hva Robert Morey eller kristne misjonærer vil selv innrømme, er tallet presentert som "måne-gud" er ikke engang eksternt knyttet til islam, mye mindre knyttet til Pantheon av pre-islamske arabiske guddommene i byen Makkah Makkah and their claim is swiftly refuted by solid, overwhelming archaeological evidence. og deres krav er raskt tilbakevist av solid, overveldende arkeologiske bevis. Moreover, this figure was found in the ancient ruins of Hazor (located in present-day Israel) and is not neccessarily believed to have even represented a deity. Videre var dette tallet funnet i de gamle ruinene i Hasor (i dagens Israel) og er ikke nødvendigvis antatt å ha selv representert en guddom.

Thus, the contents of the Morey's inconsequential polemic of the so-called “cult” of the moon-god have got nothing to do with serious ancient Near Eastern scholarship and should therefore be utterly dismissed outright by any objective person. Dermed innholdet i Morey's inconsequential polemikk av den såkalte "kult" av måne-guden har ikke noe å gjøre med alvorlige gamle i Midtøsten stipend og bør derfor være fullstendig avvist OUTRIGHT av noen objektive person. Its obvious intention is clearly to defame the believers of Islam, and nothing else. Den åpenbare intensjon er tydelig å sverte de troende av Islam, og ingenting annet.

We would also like to add that the findings in this paper has also been incorporated in Vi vil også gjerne legge til at funnene i denne artikkelen har også blitt innlemmet i Islamic Awareness Islamsk Bevissthet ' latest publication, 'Siste utgivelse, Reply to Robert Morey's Moon-God Allah Myth: A Look At The Archaeological Evidence Svar til Robert Morey's Moon-Gud Allah Myte: A Look At The Archaeological Evidence , of which this author is one of the co-writers. , Som denne forfatteren er en av co-forfattere. The paper also looks at various aspects of the propagation of the moon-god myth not covered in the scope of this article, therefore we would implore the interested readers to have a look at the paper by Islamic Awareness in order to understand how the argument that “Allah is the moon-god” is, at best, fallacious. Notatet ser også på ulike sider ved utbredelse av måne-guden myte som ikke dekkes i omfanget av denne artikkelen, derfor ville vi bønnfaller den interesserte lesere å ta en titt på papiret av islamske Bevissthet for å forstå hvordan argumentet om at "Allah er måne-guden" er i beste fall fallacious.

And only Allah knows best! Og bare Allah vet best!

Acknowledgement Bekreftelse

The author would like to thank Dr. Stefan J. Wimmer from the University of Munich and the Friends of Abraham Society for the help offered in obtaining information and the relevant material on the statue of Hazor. Forfatteren vil gjerne takke Dr. Stefan J. Wimmer fra Universitetet i München og Friends of Abraham Society for hjelpen som tilbys i å innhente opplysninger og de aktuelle materialet på statuen i Hasor. Dr. Wimmer is not associated with Dr. Wimmer er ikke knyttet til bismikaallahuma.org bismikaallahuma.org . .

1. Robert Morey, The Islamic Invasion: Confronting The World's Fastest-Growing Religion (Harvest House Publishers, 1992), p. Robert Morey, Den islamske Invasion: Konfrontasjon Verdens raskest voksende Religion (Harvest House Publishers, 1992), s. 214 [ 214 [ back tilbake ] ]
2. Yigael Yadin, Hazor (Hoffman und Campe, Hamburg, 1976), pp. 44-45 [ Yigael Yadin, Hasor (Hoffman und Campe, Hamburg, 1976), pp.. 44-45 [ back tilbake ] ]
3. Amihai Mazar, Archaeology of the Land of the Bible (Doubleday, 1990), pp. 253-54 [ Amihai Mazar, arkeologi av landet Bibelen (Doubleday, 1990), pp.. 253-54 [ back tilbake ] ]
4. Yigael Yadin, op. Yigael Yadin, op. cit. [ CIT. [ back tilbake ] ]
5. Treasures of The Holy Land: Ancient Art From The Israel Museum (Metropolitan Museum of Art, NY:1986), p. Skatter av The Holy Land: Ancient Art From The Israel Museum (Metropolitan Museum of Art, NY: 1986), s. 107 [ 107 [ back tilbake ] ]
6. See for example Amnon Ben-Tor (ed.), The Archaelogy of Ancient Israel (New Haven, London, 1992) and Ephraim Stern (ed.), The New Encyclopedia of Archeological Excavations in the Holy Land , Vol 2 (The Israel Exploration Society, Carta, Jerusalem), cf. Se for eksempel Amnon Ben-Tor (red.), The Archaelogy of Ancient Israel (New Haven, London, 1992) og Ephraim Stern (red.), The New Encyclopedia of arkeologiske utgravninger i Det hellige land, 2 Vol (The Israel Exploration Samfunn, Carta, Jerusalem), jfr. the rest of the cited scholarly works in this article (with the exception of Morey's polemical work). resten av siterte vitenskapelige arbeider i denne artikkelen (med unntak av Morey's polemiske arbeid). [ [ back tilbake ] ]
7. For the worship of the moon in the Canaanite realm the most recent comprehensive treatment is Gabriele Theuer, Der Mondgott in den Religionen Syrien-Palaestinas , OBO 173, Fribourg (Switzerland), 2000 (in German). For tilbedelse av månen i kana'anittene riket de siste omfattende behandling er Gabriele Theuer, Der Mondgott i den Religionen Syrien-Palaestinas, Fribourg, OBO 173 (Sveits), 2000 (på tysk). [ [ back tilbake ] ]
8. Michael Avi-Yonah (ed., English), Encyclopedia of Archeological Excavations in the Holy Land , Vol. Michael Avi-Yonah (red., engelsk), Encyclopedia of Arkeologiske utgravninger i Det hellige land, vol. II (The Israel Exploration Society and Massada Press, Jerusalem, 1976), p. II (The Israel Exploration Society og Massada Press, Jerusalem, 1976), s. 476 [ 476 [ back tilbake ] ]
9. Beth Alpert Nakhai, Archaelogy and the Religions of Canaan and Israel , (American Schools of Oriental Research, 2001), p. Beth Alpert Nakhai, Archaelogy og religionene Kana'ans og Israel, (American Schools for orientalsk forskning, 2001), s. 130 [ 130 [ back tilbake ] ]
10. Yigael Yadin in Hazor (Hoffman und Campe, Hamburg, 1976) proposed all three opinions, of which he argues in favour of the first opinion, ie that the statue is a deity. Yigael Yadin i Hasor (Hoffman und Campe, Hamburg, 1976) foreslo alle tre meninger, hvor han argumenterer for det første mener, det vil si at statuen er en guddom. However, he certainly neither makes mention of nor does he connected the statue to Allah. Men han sikkert verken nevner heller ikke han koblet statuen til Allah. [ [ back tilbake ] ]