If you're new here, you may want to get regular updates via Om du är ny här kanske du vill få regelbundna uppdateringar via RSS feed RSS-flöde . . Thank you for visiting! Tack för besöket!

“He it is who cleaves out the morning, and makes night a repose, and the sun and the moon two reckonings (of Time). "Det är Han som klyver ut på morgonen och gör natt en vila, och solen och månen två räkningar (i tid). That is the decree of the Mighty, the Wise.” [Qur'an 6:97] Det är den dekret av den Mäktige, den vise. "[Koranen 6:97]

For years the Christian missionaries have been I åratal har kristna missionärer har entertaining underhållande the idea that “Allah” of the Qur'an was in fact a pagan Arab “moon god” of pre-Islamic times. idén att "Allah" i Koranen i själva verket var en hednisk arabisk "månen gud" av pre-islamisk gånger. This theory was first popularised by a fanatical, mid-Western closet-fascist polemicist by the name of Dr. Robert Morey, of which his deceptive methods have already been exposed in the past. Denna teori var först populariserades av en fanatisk, Mid-Western garderoben-fascistiska polemisk vid namn Dr Robert Morey, som hans bedrägliga metoder har redan exponerats i det förflutna. The following page is found in “Appendix C: The Moon God And Archaelogy” from Morey's The Islamic Invasion and lies at the heart of the missionary propaganda today: Följande sida finns i "Bilaga C månguden och arkeologi" från Morey's Den islamiska Invasion och ligger i hjärtat av missionären propaganda idag:

^{1 1}

Naturally the missionaries get very excited at the idea of anything that has the “potential” of demeaning Naturligtvis missionärerna blir mycket upphetsad vid tanken på allt som har "potential" av nedlåtande Islam Islam and lifted (or should we say, plagiarised) this claim of Morey. och lyfte (eller ska vi säga, plagieras) detta påstående av Morey. This “theory” later became widespread and gained notoriety among gullible Christians, so much so that Jack T. Chick, another Christian polemicist, drew a fictionalised racist cartoon story Denna "teori" senare blev omfattande och fick känd sak bland godtrogna kristna, så mycket att Jack T. Chick, en annan kristen polemisk, drog ett fiktivt rasistiska tecknad berättelse entitled rätt “Allah Has No Son”. "Allah har ingen son". More examples of this opportunistic propaganda being repeated at various missionary websites all over the WWW [ Fler exempel på detta opportunistiska propaganda upprepas på olika missionär webbplatser över hela WWW [ 1 1 ][ ] [ 2 2 ][ ] [ 3 3 ] could also be found. ] Kan också hittas.

We have previously Vi har tidigare discussed diskuteras the word “Allah” from an etymological perspective, as well as having shown how the word “Allah” is consistently ordet "Allah" från en etymologisk perspektiv, samt att ha visat hur ordet "Allah" är genomgående translated översatt as “Elohim” in a Hebrew translation of the Qur'an. som "Elohim" i en hebreisk översättning av Koranen. It is obvious that these “pseudo-scholars” have no idea about what they are dealing with, much less understand the subject matter. Det är uppenbart att dessa "pseudo-forskare" har ingen aning om vad de sysslar med, än mindre förstår ämnet. It is therefore our intention here to expose the ignorance these missionaries have about one of the best-known objects from Israel/Palestine and is now currently on exhibition in the Israel Museum, Det är därför vår avsikt här att exponera okunnighet dessa missionärer har om en av de mest kända föremål från Israel / Palestina och är nu närvarande på utställning i Israel Museum, Jerusalem Jerusalem . . The findings in this paper has also been incorporated in Resultaten i denna uppsats har också förts in i Islamic Awareness Islamiska Medvetenhet ' latest publication, "Senaste, Reply to Robert Morey's Moon-God Allah Myth: A Look At The Archaeological Evidence Svara Robert Morey är månguden Allah Myt: En titt på de arkeologiska bevisen , of which this author is one of the co-writers. , Som denna författare är en av de medförfattare.

The Shrine At Hazor (Area C) Helgedomen Vid Hasor (område C)

It is known among Near Eastern archeological circles that the statue which the missionaries claim to be the “moon-god Allah” (as parroted from Robert Morey) comes from the ruins of Hazor (Area C), a very prominent bronze-age city in Galilee (in present-day Israel/Occupied Palestinian Territories) and belongs to a shrine, 4.75 x 3.4 m in size, furnished with an offering table, a lion orthostat, the statue in question, and ten stelae, all made from regional black basalt. Det är känt bland främreorientaliska arkeologiska kretsar att statyn som missionärerna anspråk på att vara "månguden Allah" (som parroted från Robert Morey) kommer från ruinerna av Hasor (område C), en mycket framstående brons-åldern stad i Galileen (i dagens Israel / ockuperade palestinska områdena) och tillhör en helgedom, 4,75 x 3,4 m stora, möblerade med ett utbud bord, ett lejon orthostat, statyn i fråga, och tio stelae, alla gjorda i regionala svart basalt .

^{2 2}

The shrine is described as follows: Helgedomen beskrivs på följande sätt:

At Hazor, a small shrine in Area C of the Lower City probably served families residing nearby. Vid Hasor, serveras en liten helgedom i område C i lågstaden förmodligen familjemedlemmar som är bosatta i närheten. It comprised a single broad room and was built on the inner slope of the Middle Bronze Age rampart. Den omfattade en enda bred rum och byggdes på inre lutning Mellersta bronsåldern vall. A row of eleven stelae were erected in this room-the central one of which was carved in relief, depicting two hands in prayer En rad med elva stelae uppfördes i det här rummet, den mittersta som höggs i relief, föreställande två händer i bön posture kroppsställning below a moon-and-crescent symbol. under en måne-och månskära symbol. The shrine included also a miniature relief of a crouching lion, a statue of a sitting male figure (possibly depicting a god or a priest) and an offering table made of one stone slab. Helgedomen ingick också en miniatyr lindring av en hopkrupen lejon, en staty av en sittande siffra för män (eventuellt föreställande en gud eller en präst) och ett erbjudande bord gjort av en stenplatta. ^{3 3}

The central stelae shows a pair of hands raised (stipulated to be in adoration) below a crescent plus circle symbol, usually considered to depict the crescent moon plus the full moon. Den centrala stelae visar ett par av upphöjda händer (som anges vara i tillbedjan) under en halvmåne plus cirkel symbol, brukar anses skildra månskäran plus fullmåne. The other stelae are plain. De andra stelae är vanligt. Therefore the whole shrine has been interpreted as refering to the moon-cult. Därför har hela helgedomen har tolkats som en hänvisning till månen-kulten.

Description of The Hazor Statue Beskrivning av Hasor Staty

It is without a shadow of doubt that Robert Morey has attempted to present the Hazor statue as “the moon god”. Det är utan minsta tvivel om att Robert Morey har försökt att presentera Hasor statyn som "månen gud". Note the following description of Diagram #1 by Morey: Observera följande beskrivning av diagram # 1 av Morey:

“The Moon god on all four sides…” "Den månguden på alla fyra sidorna ..."

Now let us focus on discussing the object itself, which is currently being fawned upon by the rabid Christian missionaries and paraded by them as the “moon god idol, Allah. Låt oss nu fokusera på att diskutera själva objektet, som för närvarande fawned fattas av rabiata kristna missionärer och paraderade av dem som "månen gud idol, Allah.

^{4 4}

The statue, 40 cm in height, depicts a male person with an inverted crescent suspended from his necklace and holding a cup in his right hand, certainly as an offering. Statyn, 40 cm hög, skildrar en manlig person med en omvänd halvmåne avstängd från sitt halsband och hålla en kopp i sin högra hand, i synnerhet som ett erbjudande.

The statue was found decapitated, and the head was discovered lying on a floor at a lower level. Statyn hittades halshuggen och huvudet upptäcktes låg på ett golv på en lägre nivå. It depicts a man, possibly a priest, seated on a cubelike stool. Den skildrar en man, eventuellt en präst, sittande på en cubelike pall. He is beardless with a shaven head; his skirt ends below his knees in an accuentated hem; his feet are bare. Han är skägglös med en renrakad huvud, hans kjolen slutar nedanför knäna i en accuentated fåll, hans fötter är nakna. He holds a cup in his right hand, while his left, clenched into a fist, rests on his left knee. Han har en kopp i sin högra hand, medan hans vänstra, knutna till en näve, vilar på hans vänstra knä. An inverted crescent is suspended from his necklace. En omvänd halvmåne är fråntagen sin halsband. ^{5 5}

Pictures and descriptions of the shrine and the statue may be found in virtually every comprehensive publication on the archaeology of Israel/Palestine. Bilder och beskrivningar av helgedom och statyn finns i nästan alla omfattande publikation om arkeologi i Israel / Palestina. ^{6 6}

Is this statue therefore the “Allah” of the Muslims? Är detta statyn därför "Allah" av muslimer? The answer is an obvious no . The statue is not even an “idol” at all — it does not represent any deity, but a human worshipper or priest of a deity which may well have been a Canaanite moon god . Svaret är ett självklart nej. Statyn är inte ens en "idol" alls - den inte utgör någon gudom, men en människa som tillber eller präst i en gudom som mycket väl kan ha varit en kanaaneiska månen gud. ^{7 7} The statue is also described in a caption as a “Basalt statue of deity or king from the stelae temple” . Statyn är också beskrivs i en rubrik som "Basalt staty av gud eller kung från stelae templet". ^{8 8}

But one is compelled to ask, was the decapitation of the head of the statue intentional or otherwise and if so, what was its significance? Men en är tvungen att fråga, var halshuggning av huvudet av statyn avsiktliga eller inte, och om så är fallet, vad var dess betydelse? This was addressed by Beth Alpert Nakhai as follows: Detta togs upp av Beth Alpert Nakhai enligt följande:

A decapitated basalt statue of a seated man, his head lying nearby, was also found in the niche. En halshuggen basalt staty av en sittande man, hans huvud låg i närheten, hittades också i nischen. This statue resembled the decapitated statue from the Orthostat Temple and again the intentional beheading is considered indicative of the individual's special status…. Denna staty liknade avhuggna statyn från Orthostat tempel och åter avsiktliga halshuggning anses vägledande för individens särskilda status .... ^{9 9}

It should be noted that there are indeed dissenting opinions among scholars as to the nature of the statue, of which the more popular opinions are (a) a god, (b) a king, or (c) a priest. Det bör noteras att det faktiskt finns avvikande åsikter bland forskare om vilken typ av statyn, av vilka de mer populära åsikter (en) en gud, (b) en kung, eller (c) en präst. ^{10 10} But to the scholars who reject opinion (a), it seems illogical that a god should hold offering vessels in his hand(s); the god is usually the one who receives offerings, therefore the statue should, in all probability depict a worshipper to a god, who himself is in a way considered present, either invisibly or in the upright stones (stelae) of the sanctuary. Men för de lärda som förkastar yttrande (en), verkar det ologiskt att en gud skulle ha att erbjuda fartyg i handen (er), guden är oftast en som tar emot erbjudanden, därför statyn skulle med all sannolikhet skildra en dyrkare till en gud, som själv är på ett sätt anses, antingen osynligt eller upprättstående stenar (stelae) till helgedomen. Further, how could a god's statue be arranged anywhere but in the centre of the sanctuary? Vidare, hur kan en gud staty ordnas någon annanstans än i centrum av helgedomen? The statue in question is seated at the left fringes of the shrine, which can hardly be the proper position for a revered god. Statyn i fråga sitter på vänster utkanten av den helgedom, som knappast kan rätt läge för en vördad gud. Regardless of the differing opinions, however, certainly no serious scholar — including those who considered the possibility that it could be a god — has ever identified the statue with Allah. Oavsett de olika åsikter, men absolut ingen allvarlig forskare - även de som övervägt möjligheten att det kunde vara en gud - har någonsin identifierat statyn med Allah.

Conclusions Slutsatser

It is clear that, contrary to what Robert Morey or the Christian missionaries would like to themselves admit, the figure presented as the “moon-god” is not even remotely connected to Islam, much less related to the pantheon of the pre-Islamic Arab deities in the city of Det är tydligt att, i motsats till vad Robert Morey eller de kristna missionärerna vill själva har medgivit, den siffra som presenteras som "månguden" är inte ens i närheten av ansluten till islam, än mindre i samband med gudavärlden i den förislamiska arabiska gudomligheter i staden Makkah Makkah and their claim is swiftly refuted by solid, overwhelming archaeological evidence. och deras anspråk är snabbt motbevisas av solida, överväldigande arkeologiska bevis. Moreover, this figure was found in the ancient ruins of Hazor (located in present-day Israel) and is not neccessarily believed to have even represented a deity. Dessutom var denna siffra återfinns i de antika ruinerna av Hasor (finns i nuvarande Israel) och inte nödvändigtvis tros ha även representerade en gudom.

Thus, the contents of the Morey's inconsequential polemic of the so-called “cult” of the moon-god have got nothing to do with serious ancient Near Eastern scholarship and should therefore be utterly dismissed outright by any objective person. Således innehållet i Morey s oviktiga polemik i den så kallade "kult" av månguden har inget att göra med allvarliga antika främreorientaliska stipendium och bör därför helt ogillas direkt av någon objektiv person. Its obvious intention is clearly to defame the believers of Islam, and nothing else. Dess uppenbara avsikt är uppenbarligen att misskreditera troende i islam, och ingenting annat.

We would also like to add that the findings in this paper has also been incorporated in Vi vill också tillägga att resultaten i denna uppsats även har införts i Islamic Awareness Islamiska Medvetenhet ' latest publication, "Senaste, Reply to Robert Morey's Moon-God Allah Myth: A Look At The Archaeological Evidence Svara Robert Morey är månguden Allah Myt: En titt på de arkeologiska bevisen , of which this author is one of the co-writers. , Som denna författare är en av de medförfattare. The paper also looks at various aspects of the propagation of the moon-god myth not covered in the scope of this article, therefore we would implore the interested readers to have a look at the paper by Islamic Awareness in order to understand how the argument that “Allah is the moon-god” is, at best, fallacious. I dokumentet behandlar också olika aspekter av spridning av månguden myt som inte omfattas av tillämpningsområdet för denna artikel, därför skulle vi bönfaller intresserade läsare att ta en titt på ett papper med islamiska medvetenheten för att förstå hur argumentet att "Allah är månguden" är i bästa fall vilseledande.

And only Allah knows best! Och endast Allah vet bäst!

Acknowledgement Bekräftelse

The author would like to thank Dr. Stefan J. Wimmer from the University of Munich and the Friends of Abraham Society for the help offered in obtaining information and the relevant material on the statue of Hazor. Författaren vill tacka Dr Stefan J. Wimmer från universitetet i München och vänner Abraham Föreningen för hjälp som erbjuds att få information och relevant material om statyn av Hasor. Dr. Wimmer is not associated with Dr Wimmer är inte kopplad till bismikaallahuma.org bismikaallahuma.org . .

1. Robert Morey, The Islamic Invasion: Confronting The World's Fastest-Growing Religion (Harvest House Publishers, 1992), p. Robert Morey, den islamiska Invasion: konfrontera världens snabbast växande religionen (Harvest House Publishers, 1992), s. 214 [ 214 [ back tillbaka ] ]
2. Yigael Yadin, Hazor (Hoffman und Campe, Hamburg, 1976), pp. Yigael Yadin, Hasor (Hoffman und Campe, Hamburg, 1976), pp. 44-45 [ 44-45 [ back tillbaka ] ]
3. Amihai Mazar, Archaeology of the Land of the Bible (Doubleday, 1990), pp. Amihai Mazar, Arkeologi i delstaten i Bibeln (Doubleday, 1990), pp. 253-54 [ 253-54 [ back tillbaka ] ]
4. Yigael Yadin, op. Yigael Yadin, op. cit. [ cit. [ back tillbaka ] ]
5. Treasures of The Holy Land: Ancient Art From The Israel Museum (Metropolitan Museum of Art, NY:1986), p. Treasures of The Holy Land: Forntida konst från Israel Museum (Metropolitan Museum of Art, New York: 1986), s. 107 [ 107 [ back tillbaka ] ]
6. See for example Amnon Ben-Tor (ed.), The Archaelogy of Ancient Israel (New Haven, London, 1992) and Ephraim Stern (ed.), The New Encyclopedia of Archeological Excavations in the Holy Land , Vol 2 (The Israel Exploration Society, Carta, Jerusalem), cf. Se till exempel Amnon Ben-Tor (red.), The arkeologi i det antika Israel (New Haven, London, 1992) och Efraim Stern (red.), The New Encyclopedia of Arkeologiska utgrävningar i det heliga landet, vol 2 (The Israel Exploration Samhälle, Carta, Jerusalem), jfr. the rest of the cited scholarly works in this article (with the exception of Morey's polemical work). resten av den citerade vetenskapliga arbeten i denna artikel (med undantag av Morey's polemiska arbete). [ [ back tillbaka ] ]
7. For the worship of the moon in the Canaanite realm the most recent comprehensive treatment is Gabriele Theuer, Der Mondgott in den Religionen Syrien-Palaestinas , OBO 173, Fribourg (Switzerland), 2000 (in German). För dyrkan av månen i kanaaneiska riket den senaste omfattande behandling är Gabriele Theuer, Der Mondgott i den Religionen Syrien-Palaestinas, OBO 173, Fribourg (Schweiz), 2000 (på tyska). [ [ back tillbaka ] ]
8. Michael Avi-Yonah (ed., English), Encyclopedia of Archeological Excavations in the Holy Land , Vol. Michael Avi-Yonah (red., engelska), Encyclopedia of Arkeologiska utgrävningar i det heliga landet, vol. II (The Israel Exploration Society and Massada Press, Jerusalem, 1976), p. II (Israel Exploration Society och Massada Press, Jerusalem, 1976), s. 476 [ 476 [ back tillbaka ] ]
9. Beth Alpert Nakhai, Archaelogy and the Religions of Canaan and Israel , (American Schools of Oriental Research, 2001), p. Beth Alpert Nakhai, arkeologi och Religioner i Kanaan och Israel (amerikanska skolor för orientalisk forskning, 2001), s. 130 [ 130 [ back tillbaka ] ]
10. Yigael Yadin in Hazor (Hoffman und Campe, Hamburg, 1976) proposed all three opinions, of which he argues in favour of the first opinion, ie that the statue is a deity. Yigael Yadin i Hasor (Hoffman und Campe, Hamburg, 1976) föreslog alla tre yttranden, som han talar för det första utlåtandet, det vill säga att statyn är en gudom. However, he certainly neither makes mention of nor does he connected the statue to Allah. Men han förvisso varken gör nämner inte heller han kopplade statyn till Allah. [ [ back tillbaka ] ]