Si és nou aquí, pot voler aconseguir actualitzacions regulars via menjar de RSS. Gràcies per visitar!
Tot l'elogi ser per a Déu Totpoderós i pau i benediccions ser al Seu Missatger.
Amma ba'du,
Era per Allah Will que Zayd ibn Haritha es divorciava de la seva muller quan no era ja possible que visquessin junts. Alhora, és també una part de natura humana per trobar dificultat per abandonar el que un se n'ha tret per creure de, i.e. adopció. L'adopció no és una regla social que es podria conquerir fàcilment ni els seus efectes a societat de pressa podrien morir. Un dels efectes més importants produïts per l'adopció a societat era allò l'acollir pare era no titulat per casar-se els seus acullen muller anterior de child?s. Quan Islam arribava, prohibia a l'adopció i amb això el seu impacte a normes socials. I per a aquesta missió, Allah havia escollit el Profeta Muhammad(P) i li ordenava que es casés amb Zayn?bint Jahsh(R) després del seu divorci de seu anterior acollir fill, Zayd.
Muhammad (P) matrimoni amb Zayn?had al qual s'envien els unbelievers i hypocrites per criticar aquest matrimoni, perquè diuen: "Muhammad es casava amb l'anterior muller del seu fill d'acollir fora de luxúria"! Així feia els Orientalists del darrer segle, el més notori que siguin William Muir i D.S. Margoliuth. Han aprofitat aquest matrimoni acusant el Profeta Muhammad(P) de "convenientment" utilitzar el Qur?an per legitimar aquest matrimoni i posteriorment han qüestionat el seu Prophethood.
El nostre propòsit ara és desafiar aquestes denúncies calumnioses. I com això és un assumpte sensible i seriós, ja que directament concerneix la més honorable de criatures de All?s, veurem les narracions d'aquesta història en la qual aquests Orientalists han construït el seu cas. També assenyalaré la crítica que es dirigia a algunes parts de la cadena de narració, i a la narració mateixa per becaris islàmics respectables.
Circumstàncies del Divorci
"Contempli! Didst Thou dir a un que havia rebut els graus d'Allah i favor de thy: ?Retain thou (en el matrimoni) muller de thy, i por Allah.? Però thou didst amagar a cor de thy allò que Allah estava a punt de fer evident: por de thou didst la gent, però és més instal·lació aquell thou shouldst. Por Allah. Llavors quan Zayd s'havia dissolt (el seu matrimoni) amb ella ens reunim amb ella en el matrimoni amb thee: per tal que (en el futur) no hi pot haver cap dificultat per als creients en (la matèria de) matrimoni amb les mullers dels seus fills adoptats, quan s'han dissolt els últims (el seu matrimoni) amb ells. I la comanda de Allah?s s'ha de complir." (Qur?an sagrat, 33:37)
La raó principal darrere el divorci de Zayd i Zayn?was els problemes que provoquen durant el seu matrimoni. Per això, Zayd es divorciava d'ella prop del seu propi will encara que el Prophet(P) li prohibia fer això. Alhora, el Prophet(P) sabia què anava a passar, i que el divorci havia de ser, però l'amagava de gent que temia que podrien dir: Casava l'anterior muller de qui s'anomenava amb ell com a fill. [1]
La suma de tot allò que arribava a nosaltres quant a aquest divorci - que s'ha utilitzat per afirmar que hi havia un altre motiu darrere aquest divorci - és que Muhammad(P) resultava veure accident de Zayn?by, la qual cosa porta el seu amor "per caure al seu cor". I mentre estava marxant feia un comentari aquell ?indicated? la seva admiració per ella. Per això, quan Zayd sentia que, estava decidit que separés sacrifici de Zayn?and la seva muller per al desig de Prophet's(P) i passió. També s'esmenta que Zayd consultava Muhammad(P) en aquesta matèria, i que el Prophet(P) el recomanava no a - encara que secretament volia que aquest divorci passés a l'ordre de Zayn?in per casar-se amb ella després. Sobretot, el Prophet(P) admetia que, i All?even el renyava perquè intentar amagar el que sabia havia de resultar.
Malgrat la lletgesa i viciousness d'aquestes narracions i malgrat aquesta comprensió del vers que esmentat aquest incident a ells, alguns dels nostres becaris honorables han pres per aquestes narracions, com:
- Ibn Jarir al seu llibre Jami-ul-Bayan (22/12)
- Ar-Razi al seu llibre (13/184)
- Ibn Al-Qayyim al seu llibre Al-Jawab Al-Kafi (pàg. 247)
- Az-Zamakhshari (3/262)
La millor excusa que podríem trobar a aquests becaris i als seus seguidors és que ho han considerat un símptoma de natura humana, com qualsevol altre senyal de ràbia o felicitat. Tanmateix, no s'han adonat de la lletgesa de tals narracions que s'atribueixen al Prophet(P) ni han examinat la cadena d'aquestes narracions prudentment. Per això, demanem a Allah que els perdoni.
Crítica de La Cadena de Narracions
Comencem a prop críticament analitzant els informes implicats mitjançant el seu isnad (cadena de narració), de la manera següent:
Primera narració:
Era esmentat per Ibn Saad en el seu Tabaqat (8/101), i també Ibn Jarir en el seu Tarikh (3/161). Deien:
Muhammad Ibn 'Umar deia: 'Ibn d'Abdullah 'Amr Al-Aslami deia: Muhammad Ibn Yahya Ibn Habban deia: el Prophet(P) venia a casa de Haritha?s Zayd Ibn que el demanava a ell - quan Zayd s'anomenava el fill de Muhammad. Quan el Prophet(P) el volia preguntava: on és Zayd? Llavors anava buscant-lo a la seva casa. Però no el trobava a casa, consegüentment, Zaynab es descobria per rebre'l, portant la seva camisa de dormir. El Prophet(P) girava la seva cara, i deia: No és aquí Profeta O d'Allah, però jo demanar-li per entrar. però el Prophet(P) rebutjava a. Venia fora en la seva camisa de dormir perquè s'afanyava quan se li deia que el Prophet(P) era a la porta. Queia al cor del Profeta, llavors deixava murmurant paraules incomprensibles, amb l'excepció de: Gràcia ser per a Ell Que dirigeix el cor. Quan Zayd venia a casa, Zaynab li deia que el Prophet(P) havia estat a la seva casa. Zayd la demanava: No li deia que entrava?! Zaynab deia: Tinc però rebutjava. Zayd preguntava: no deia res? Zaynab deia: deixava murmurant alguna cosa jo couldn?t entendre, però el sentia dir "Gràcia ser per a Ell Qui dirigeix el cor?. Després, Zayd se n'anava al Prophet(P) i deia: Profeta O d'Allah, se m'ha dit que ha estat a la meva casa, i que s'ha negat a entrar. si havia estat que li agrada Zaynab, la deixaré pel seu motiu. Però el Prophet(P) deia: Aferri'S a vostè muller. Però Zayd no podria viure amb Zaynab des d'aquell dia. Vindria al Prophet(P) i el demanaria una altra vegada, però el Prophet(P) diria: Aferri'S a la seva muller. I Zayd el demanava una altra vegada, i el Prophet(P) encara diria: Aferri'S a la seva muller. Però Zayd es divorciava de Zaynab i el seu període s'acabava. Mentrestant, el Prophet(P) estava parlant amb ?Aisha quan tot el sobtat era adreçat prop de l'Alcohol Sagrat. Se l'alleugeria, i deia somrient: qui se n'anirà a Zaynab i li dirà que Allah fa fer-la la meva muller? Llavors recitava el vers "Contemplar! Didst Thou dir a un que havia rebut els graus d'Allah i favor de thy... " a l'extrem d'això.
El primer defecte quant a aquesta narració és que és mursal (i.e., dos periodistes falten), perquè Muhammad ibn Yahya ibn Haban no era un Successor, narrava dels Companys i els Successors com 'Umar Ibn Salim i Al-A'raj, etc. Moria 121 A.H. quan tenia 74 anys, així no presenciava l'incident, ni havia esmentat qui tenia ell portada la narració de. [2]
El segon defecte és aquell ibn d'Abdullah 'Amr Al-Aslami és acceptat a la seva debilitat (en la narració). A més, Al-Bukh? deia sobre ell: "la seva narració és ser ignorada". I Abu Hatim deia: "abandonat". [3]
El tercer defecte és que Muhammd ibn 'Umar és Al-Waqidi, un contista que té moltes narracions, però es deixen de la consideració. A més, alguns becaris l'acusaven de mentir i fabricar hadith. [4]
Segona narració:
S'esmenta al Tafsir d'Ibn Jarir (22/13), deia:
Yunis em deia: Ibn Wahab deia: Ibn Zayd deia: El Prophet(P) es casava la galleda Zayd Haritha amb el seu bint Zaynab de cosins Jahsh. El dia el Profeta (pbuh) sortia a la recerca d'ell (Zayd), la porta de la seva casa era excepte una peça d'estructura, per això el vent l'obria i mostrava Zaynab (amb les seves mànigues cap amunt de). I queia al cor de Prophet's(P), i des de llavors odiava l'altre (Zayd). Llavors Zayd arribava al Prophet(P) i deia: Profeta O d'Allah, vull deixar la meva muller. Deia: Per què? Té alguna sospita sobre ella? Contestava: No! per Allah no tinc cap sospita sobre ella i he vist excepte bondat d'ella. Llavors el Prophet(P) deia: Aferri'S a la seva muller, i la por Allah en ella. Perquè allò és què deia Allah: "Contempli! Didst Thou dir a un que havia rebut els graus d'Allah i favor de thy: 'Retingui thou (en el matrimoni) muller de thy, i por Allah.' Però thou didst amagar a cor de thy allò que Allah estava a punt de fer evident" i.e. amagatall a cor de thy que si la deixa em casaré amb ella.
Primer defecte:
És mu'dil (i.e., més de dos periodistes falten), per a ibn Zayd (que és Abdur-Rahman ibn Zayd ibn Aslam), no són ni un Company ni un Successor, i consegüentment dos o més narradors són absents.
Segon defecte:
Abdur-Rahaman Ibn Zayd Ibn Aslam és dèbil prop de l'acord de becaris Hadith, i alguns se n'anaven fins on dir que les seves narracions s'han d'abandonar. Al-Bukhari i Abu Hatim deien:
Ali Ibn Al-Madini el considerava molt dèbil. S'informa que Shaf?i de Cendra deia: Abdur-Rahman Ibn Zayd Ibn Aslam era demanat, "Feia el seu pare dit en autoritat del seu avi que el Missatger d'Allah (pbuh) deia: El circumambulated d'Arkansas de Nuh el (Sagrat) Casa i pregava darrere el Maqam dos Rak'aas"? contestava, "Sí". Allò és per què quan es narrava un Hadith interromput a Malik, deia: Vagi-se'n a Abdur-Rahman Ibn Zayd per explicar-li el seu pare en autoritat sobre Nuh. Les declaracions d'Imams quant a la seva debilitat són tantes. Era un bon home profund en l'ànima, però estava implicat tant a pregar i veneració que no podria memoritzar Hadith, així se'l considerava dèbil. [5]
Una mica de tafsir es refereix d'ell, si és de la seva pròpia opinió entenent el Qur'an, s'avalua. Si es referia en autoritat d'altres, és inacceptable, i encara menys sent sense isnad!
Tercera narració:
S'esmenta al Musnad d'Ahmad (3/149-150), deia:
Mu?mil ibn Ismail ens deia: Hammad ibn Zayd deia: Anas deia: El Profeta (pbuh) venia a la casa de la galleda Zayd Haritha, i veia la seva muller Zaynab. Podria haver ingressat a la seva casa (No sóc segur si és comentari de Hammad?s o originalment a l'Hadith). Llavors Zayd es venia a queixar al Profeta (pbuh) sobre ella, però el Profeta (pbuh) deia: Aferri'S a la seva muller i la por Allah, llavors el vers i por Allah." Però thou didst amagar a cor de thy allò que Allah estava a punt de fer evident? era revelat fins que "ens reunim amb ella en el matrimoni amb thee", i.e. Zaynab.
Alguns dels becaris reforçaven les narracions de Mu'mail, però la majoria acceptava que és dèbil i narra informes denunciats. Ya?qoub Ibn Sufyan deia:
Les seves narracions no són similars per als seus col·legues i els becaris haurien de revisar les seves narracions perquè narra informes denunciats sobre autoritat de narradors fiables, que és encara fins i tot pitjor, perquè si havia narrat informes denunciats sobre autoritat de narradors dèbils podria haver tingut una excusa.
Muhammad ibn Nasr Al-Marwazi deia sobre Mu?mail:
Si era l'únic narrador d'una mica de narració, aquesta narració s'hauria de delinear i minuciosament examinar-se, perquè li faltava la memòria dura i freqüentment cometia equivocacions. [6]
Alguns narradors fiables dels companys d'Hammad havien narrat aquest informe, tanmateix ells feia no esmentada la primera part. Només esmenten la part on Zayd es queixava al Prophet(P) i a la Revelació de versos. [7]
Quarta narració:
És esmentat per Ibn Jarir en el seu Tafsir (22/13), deia:
Bishr ens deia: Yazid ens deia: Sa'eed narrava des de Qatada: ?Behold! Didst Thou dir a un que havia rebut els graus d'Allah? quin és Zayd qui havia beneït Allah amb Islam. Favor de ?and thy:?, que s'alliberava de l'esclavitud pel Profeta (pbuh). ?Retain thou (en el matrimoni) muller de thy, i por Allah. ", el Profeta (pbuh) amagava el seu desig que ells se separarà. Al-Hasan deia: Mai no hi havia un severer de vers en ell que amagatall de ?But thou didst a cor de thy allò que Allah estava a punt de fer manifesta? Si Profeta de Allah?s (pbuh) era amagar qualsevol part de revelació, amagaria aquesta por de ?thou didst la gent, però és més instal·lació aquell thou shouldst. Por Allah?. El Profeta (pbuh) tenia por del que la gent podria dir.
Abdur-Raziq narrava des de Mu'mmar des de Qatada aquesta història breument, deia:
Zayd Ibn Haritha venia i deia: Profeta O d'Allah, la llengua de Zaynab amb mi s'ha fet dura, i desitjo divorciar-se d'ella. Però el Profeta (pbuh) el deia: Tingui por d'Allah, i aferri's a la seva muller. Alhora, el Profeta (pbuh) desitjava que es divorciaria d'ella però també tenia por del que la gent podria dir. [8]
Qutada és Tan Sudousi de Du?ama Ibn i un de memorizers Imam, coneguts pel seu Tafsir, interpreti el que interpreti segons la seva comprensió de vers, s'avalua. Pel que fa a les seves narracions, només s'agafa quan la cadena sencera de narradors s'esmenta, a condició que es manifesti oïda directa. Però en aquest cas, la narració és mursal i els periodistes després d'ell no s'esmenten, així es considera molt dèbil.
Ash-Shu'abi deia:
Qatada era incapaç a differentiate(between informes autèntics i inautèntics). Abu 'Umar Ibn Al-'Alaa deia sobre ell: Qutada i 'Amr Ibn Shu'aib solien agafar narracions de tothom, res que consideraven false.[9]
Tot i que la seva comprensió i explicació pel vers no és així detailed com altres, nosaltres poden encara interpreta ells en llum d'altre autèntic narracions dient que les paraules "desitgen" o "l'amor" significava que el Prophet(P) sabia que Zayd es divorciaria d'ella, i només temia que la gent pensaria de Zayd com el seu fill fins i tot després que Allah hagués prohibit a l'adopció, i poguessin dir que s'havia casat amb el seu fill anterior muller.
Cinquena narració:
Al-Qurtubi ho esmentava en el seu Tafsir (14/190):
Muqatil deia: El Profeta (pbuh) es casava bint Zaynab Jahsh amb Zayd, per això vivia amb ell una estona. Un dia el Profeta (pbuh) venia visitant Zayd, i veia la seva durada davant d'ell. Era blanca, i una de les dones millors a Quraish, per això queia al cor de Prophet?s llavors deixava dita: Glòria ser per a Ell Que dirigeix el cor. Heared Zaynab allò i explicava el que havia sentit a Zayd. Zayd entenia, així se n'anava per al Profeta (pbuh) i deia: Profeta O d'Allah, permetre'm divorciar-se d'ella, té aquest aire d'arrogància, que és més gran que què puc suportar, i també em fa la seva llengua mal! Però el Profeta (pbuh) deia: ?Hold en a la seva muller, i por Allah en ella.? També es deia que el vent bufava a l'estructura ? que servia com a porta - i alçat això, que accidentalment exposava Zaynab al Profeta (pbuh) i veia ella, com a resultat queia al seu cor. Zaynab sabia que i deia Zayd quan tornava. Just llavors, Zayd decidia divorciar-se d'ella.
Aquesta cadena de narration?s de periodistes mai no s'esmentava completament a Muqatil. I fins i tot si era autèntic fins a Muqatil, seria encara de cap valor perquè és Muqatil ibn Sulaiman i no es dóna crèdit per la majoria dels becaris, era també acused de narracions que fabricació i criticava el seu Tafsir.[10]
Sisena narració:
Ibn Ishaq deia:
Zayd era malalt, per això el Profeta (pbuh) se n'anava per visitar-lo. Muller de ?Zayd?s Zaynab - era que el seu cap l'en. Només mentre marxava per fer alguna cosa, el Profeta (pbuh) la mirava, abaixava el seu cap i deia: Que la glòria és a ell ho dirigeix cors i mira. Then Zayd deia: em divorciaré d'ella per a vostè Missatger de Allah?s O? Però el Profeta (pbuh) deia: NÚM. Llavors el verse?Behold! Didst Thou dir a un que havia rebut els graus d'Allah i favor de thy: ?Retain thou (en el matrimoni) muller de thy, i allah de por? era revealed.[11]
La cadena d'aquest informe de narradors no s'esmentava i no el trobàvem a Sirat Ibn Hisham.
Crítica del Text
Hem parlat prèviament de la debilitat d'aquestes narracions prop de l'unreliability dels seus isnads. Ara deixi'ns mirar-los quant als seus matns (i.e. texts). Aquí intentem parlar dels texts de la narració i mostrar els problemes inherent dins d'això.
1a perspectiva: Les contradiccions que aquestes narracions tenen. En alguns d'ells era dit que el Prophet(P) venia a visitar Zayd, però Zayd no era a casa abans que el Prophet(P) es rebés per Zaynab. Mentre que unes altres narracions manifesten que Zayd era malalt, per això el Prophet(P) se n'anava per veure'l. Així, el Zayd, Zaynab i el Prophet(P) eren tots en el mateix espai. Com podria ser Zayd fora i malament en hostatjar alhora?
2a perspectiva: Els narradors difereixen narrant l'estat i el camí en què el Prophet(P) veia Zaynab; alguns deien que era a la porta, altres diuen que es descobria, mentre que altres diuen que la veia quan el vent rebentava la barrera d'estructura.
3a perspectiva: Totes les narracions accepten que quan el Prophet(P) veia Zaynab, "queia al seu cor". Però aquest "amor" sobre el qual parlen arribava massa tard (després del seu matrimoni) que és absurd i ridícul, perquè Zaynab naixia quan tenia el Prophet(P) llavors 12 anys i creixia amb ell com el seu cosí. No reconeixia la seva bellesa fins a després del seu matrimoni amb Zayd? Fins llavors, l'hijab no era una obligació; per això l'ha d'haver vist sense això. I si les al·legacions que li havien encantat ella eren veritable, s'hauria casat amb ella ell mateix en comptes de casat ella a Zayd.[12]
4a perspectiva: Si fem la suposició que Prophet(P) s'enamorava després de veure-la com muller de Zayd?s amb ella, com podria fer un el que el Prophet(P) havia fet ? si era què deia o abaixant el seu cap - com allò podria haver indicat que el seu assumia amor a Zaynab o fins i tot a Zayd? A més, el Prophet(P) prohibia a un home estimar o voler la muller d'un altre home, would això possible per ell anar-se'n contra el seu propi prohibition?[13] fins I Tot si suposem que el Prophet(P) mostrava que el seu assumia atracció accidentalment i que estava actuant espontàniament, com decidia el narrador que al seu cor he(P) estava determinat que Zayd l'ha de divorciar del seu propi motiu?
Sobretot, com llavors el renyaria Allah per amagar el seu amor per a Zaynab i per amagar el seu desig que un es divorciarà d'ella? Imaginar això és prou demostrar la falsedat d'aquestes narracions.
5a perspectiva: Aquestes narracions s'utilitzaven per explicar el vers i fins i tot si no hi havia unes altres narracions, això isn?t propi utilitzar aquests per a Llibre de Allah?s que explica, perquè han estat demostrats falsos tant per isnad (cadena de periodistes) com per matn (text). En el mateix temps, hi ha unes altres narracions que es qualifiquen per ser utilitzades, ni problemàtic ni denunciat; el que el Prophet(P) amagava era quin Allah l'havia informat quant al seu matrimoni amb Zaynab i allò de què tenia por era gent que deia que es casava amb l'anterior muller del seu fill. Prou estranyament, alguns comentaristes abandonen aquestes narracions autèntiques lliures de culpa i esmentaven els anormals excèntrics.
Conclusions
Després de demostrar defectuoses i falses aquestes narracions tant quant a isnad com quant a matn, de l'interès notable és la posició que alguns becaris investigadors havien estat fermament drets en oposició a aquestes narracions falses; alguns esmentaven i els refutaven i alguns els ignoraven.
Després d'un resumint aquestes narracions i mostrant el sinlessness del Prophet(P) , deia Ibn Al-'Arabi: "Les cadenes de totes aquestes narracions no són ser considered."[14]
Després d'esmentar l'explicació correcta de què amagava el Prophet(P) i de què tenia por, Al Qurtubi deia: "Això és la millor interpretació del vers i és la posició de becaris que investiguen i als comentaristes els agrada Az-Zuhri, Al-Qadi Bakr Ibn Al-?Alaa Al-Qushairi, Al-Qadi Abu Bakr Ibn Al-?Arabi i altre. Pel que fa a què ha estat narrat sobre el Prophet(P) i el seu amor per Zaynab - i alguns poden utilitzar la paraula " adora " - això no haver vingut però d'una persona que és inconscient del Prophet?s sinlessness o del seu rank."[15]
Després d'esmentar les narracions autèntiques, Ibn Kathir deia: "Abu Hatim i Ibn Jarir esmentaven aquí algunes narracions des d'una mica de Salaf que ignoràvem a causa de la seva manca d'autenticitat. Imam Ahmad també explicava una narració estranya per Hammad Ibn Zayd des de Thabit des d'Anas que nosaltres també ignored".[16]
Després que esmentant les narracions autèntiques, Ibn Hajar es fixés: "Hi ha unes altres narracions explicades per Ibn Jarir i Ibn Abi Hatim i transmeses per molts comentaristes que no haurien d'ocupar el nostre minds".[17]
Un gran nombre de becaris islàmics a qui avui dia es para atenció a tals narracions i adonats el seu efecte nociu i implicació quant a la fila de Prophethood, així All?enlightened els seus cors exposar aquestes narracions que s'immisqueixen i despertar la Idea islàmica per afrontar qualsevol judici per minar l'estatus de All?s Messenger(P) o distorsionar els fets històrics en herència islàmica.
Sheikh Muhammah Rashid Reda deia:
El contista té - quant a aquest esdeveniment - algunes dites que no s'haurien d'acceptar i hauríem de guardar el Profeta (P) fora de tals bestieses falsament atribuïdes a him.[18]
El Profeta (P) matrimoni des de bint Zaynab Jahsy era al mig de Dhul-Qai'dah, 5 H quan eren 35 anys old.[19]
Al-Bukhari es referia en el seu Sahih[20], que Zayd venia queixant-se de la seva muller. El Prophet(P) continuava dient: "Tingui por d'Allah i aferri's a la seva muller". 'Aisha deia: "Si el Missatger d'Allah havia d'amagar alguna cosa, amagaria aquest. Ella [Zaynab] solia expressar orgull davant de les mullers del Profeta (P) i dir: Els seus pares es casaven amb vostè i Allah m'ha casat damunt Set Cels."
I l'últim de les nostres oracions és: Tot l'elogi és a causa d'Allah, Totpoderós, el Senyor dels Mons.
Referències
[1] Cfr. Tabari, Jami'-ul-Bayan (22/11). Ibn Kathir, Qur de Tafsir Al ' un Al-'Azim (3/489). Al-Bukhari, Sahih, n. 478
[2] Cfr. At-Tahzib (9/507-508)
[3] Cfr. At-Tahzib (5/275), Mizan Al-I'tidal (2/448)
[4] Cfr. Mizan Al-I'tidal (3/664)
[5] Cfr. Al-Tahzib (6/178)
[6] Cfr. At-Tahzib (10/381)
[7] Cfr. Al-Bukhari, n. 7420. At-Tirmithi, n. 3212. An-Nisa'i, n. 11407
[8] Cfr. Bari de Fath Al (8/524)
[9] Cfr. At-Tahzib (8/301-305)
[10] Cfr. At-Tahzib (10/274-275)
[11] Cfr. Ahmad Abdul-Wahhab General, Ta'adud Nisa' Islam de wa Al d'Al-Masihiyyah de wa d'Al-Yahodiyyah de fi Al-Anbiyaa wa Makanat Al-Mar'ah, pàg. 68.
[12] Cfr. Ibn Al-Arabi, Ahkam Al-Qur'an (3/1543)
[13] Cfr. Sunan Abu Dawud, n. 5170.
[14] Cfr. Ibn Al-'Arabi, Ahkam Al-Quran (3/1543)
[15] Cfr. Al-Qurtubi, Quran 14/191 de Le Ahkam Al d'Al-Jami'a.
[16] Cfr. Ibn Kathir, Qur de Tafsir Al ' un Al-'Azim 3/491
[17] Ibn Hajar, Bari de Fath Al 8/524
[18] Cfr. Rashid Reda, Muhammad Rasoul Allah, pàg. 275
[19] Ibn Saad, At-Tabaqat (8/114)
[20] Sahih, n. 7420
