Bismika Alllahuma

Tutto l'elogio è al onnipotente di dio e la pace e le benedizioni sono sul suo messaggero.

Ba'du di Amma,

Era da Will del Allah che il ibn Haritha di Zayd ha divorziato la sua moglie quando non era più possibile che loro vivessero insieme. Allo stesso tempo, è inoltre una parte della natura umana da trovare che difficoltà per abbandonare che cosa una è stata portata fino a credi dentro, cioè approvazione. L'approvazione non è una regola sociale che potrebbe essere conquistata facilmente né potrebbe i relativi effetti sulla società perire rapidamente. Uno degli effetti più importanti prodotti da approvazione sulla società era che il padre adottivo non è stato autorizzato a sposare il suo figlio in affidamento preadottivo? ex moglie di s. Quando l'Islam è arrivato, gli ha vietato l'approvazione e con il relativo effetto sulle norme sociali. E per questa missione, Allah aveva scelto il profeta Muhammad (P) e lui lo hanno ordinato di sposare Zayn? bint Jahsh (R) dopo che il suo divorzio dal suo ex figlio adottivo, Zayd.

Unione di (p) del Muhammad a Zayn? aveva trasmesso gli scettici e le ipocrite per criticare questa unione, dato che dicono: “Muhammad ha sposato l'ex moglie dei suoi promuovere-figli da desiderio„! Così ha fatto i Orientalists del secolo scorso, il più rinomato di loro che sono William Muir e D.S. Margoliuth. Hanno approfittato di questa unione accusando il profeta Muhammad (P) “convenientemente„ del usando il Qur? per legittimare questa unione e successivamente interrogato il suo Prophethood.

Il nostro scopo ora è di sfidare queste accuse false. E poichè questa è un sensibile e una questione seria, poiché direttamente interessa l'più onorato di tutti? creature di s, osserveremo le narrazioni di questa storia che questi Orientalists hanno costruito la loro cassa su. Inoltre preciserò la critica che è stata diretta verso alcune parti della catena di narrazione ed alla narrazione in se dagli eruditi islamici rispettabili.

Circostanze del divorzio

“Behold! Il didst del Thou dice ad uno chi aveva ricevuto i gradi di Allah e del tuo favore: ? Mantenga il thou (nel matrimonio) la tua moglie ed il timore Allah.? Ma il didst del thou nasconde nel tuo cuore quello che Allah stava circa per rendere manifesto: il timore del didst del thou la gente, ma esso è più montaggio quello shouldst del thou. Timore Allah. Allora quando Zayd si era dissolto (la sua unione) con lei la uniamo nell'unione al thee: affinché (in avvenire) non ci possa essere la difficoltà ai credenti (la materia di) nell'unione con le mogli dei loro figli adottati, quando gli ultimi si sono dissolti (la loro unione) con loro. Ed Allah? l'ordine di s deve essere compiuto.„ (Qur santo? , 33:37)

Il motivo principale dietro il divorzio di Zayd e di Zayn? erano i problemi che destano durante la loro unione. Di conseguenza, Zayd la ha divorziata dai suoi proprie benchè il profeta (P) lo ha proibito dal agire in tal modo. Allo stesso tempo, il profeta (P) ha conosciuto che cosa stava andando accadere e che il divorzio era di essere, ma lo ha celato dalla gente che teme che potrebbero dire: Ha sposato l'ex moglie di chi è stato denominato a lui come figlio. [1]

La somma di tutto che li ha raggiunti per quanto riguarda questo divorzio - che è stato usato per sostenere che ci era un altro motivo dietro questo divorzio - è che Muhammad (P) è sembrato vedere Zayn? accidentalmente, che conducono il suo amore “per cadere nel suo cuore„. E mentre stava andando ha reso ad un'osservazione quello? indicato? la sua ammirazione per lei. Di conseguenza, quando Zayd ha sentito quello, è stato determinato per divorziare Zayn? e sacrifichi la sua moglie per il profeta (P) desiderio e passione. Inoltre è accennato che Zayd ha consultato Muhammad (P) in questa materia e che il profeta (P) lo ha raccomandato non - comunque ha voluto segreto questo divorzio accadere Zayn? per per sposarla in seguito. Soprattutto, il profeta (P) ha ammesso quello e tutto? persino rimproverato lui affinchè provare si nasconda che cosa ha conosciuto era di accadere.

Malgrado la bruttezza e la depravazione di queste narrazioni e malgrado questa comprensione del verso che ha accennato questo avvenimento, alcuni dei nostri eruditi onorati hanno preso da queste narrazioni, come:

• Ibn Jarir nella sua Jami-UL-Bayan del libro (22/12)
• L'AR-Razi in suo libro (13/184)
• Al-Qayyim di Ibn in suo Al-Kafi di Al-Jawab del libro (P. 247)
• Az-Zamakhshari (3/262)

La migliore giustificazione che potremmo trovare per questi eruditi ed i loro seguaci è che la hanno considerata un sintomo della natura umana, come qualunque altro segno di rabbia o di felicità. Tuttavia, non hanno realizzato la bruttezza di tali narrazioni che sono attribuite al profeta (P) né li ha ha esaminato la catena di queste narrazioni con attenzione. Di conseguenza, chiediamo a Allah di perdonarli.

Critica della catena delle narrazioni

Cominciamo criticamente analizzando i rapporti coinvolgere via il relativo isnad (catena della narrazione), come segue:

Prima narrazione:

È stata accennata da Ibn Saad nel suo Tabaqat (8/101) ed anche da Ibn Jarir nel suo Tarikh (3/161). Hanno detto:

Il `Umar di Muhammad Ibn ha detto: Al-Aslami di Amr del `del ibn di Abdullah del `ha detto: Muhammad Ibn Yahya Ibn Habban ha detto: il profeta (P) è venuto a Zayd Ibn Haritha? casa di s che chiede lui - quando Zayd è stato denominato il figlio del Muhammad. Quando il profeta (P) lo ha voluto che ha chiesto: dove è Zayd? Allora è andato cercarlo alla sua casa. Ma non lo ha trovato nel paese, di conseguenza, Zaynab è uscito riceverlo, portando la sua camicia da notte. Il profeta (P) ha girato il suo fronte ed ha detto: Non è qui profeta della O di Allah, ma elemosino di voi per entrare. ma il profeta (P) rifiutato a. È venuto fuori in sua camicia da notte per lei ha affrettato quando è stata detta che il profeta (P) era al portello. È caduto nel cuore del profeta, allora lui ha lasciato le parole incomprensibili di mormorio, tranne: Abbellisca è a lui che dirige il cuore. Quando Zayd è venuto a casa, Zaynab gli ha detto che il profeta (P) era stato alla loro casa. Zayd gli ha chiesto: Lo ha fatto per non dirgli di entrare?! Zaynab ha detto: Ho ma ha rifiutato. Zayd ha chiesto: non ha detto nulla? Zaynab ha detto: ha lasciato il mormorio del qualcosa couldn di I? la t capisce, ma ho sentito che lui dire “la tolleranza è a lui che dirige il cuore?. In seguito, Zayd è andato al profeta (P) ed ha detto: Profeta della O di Allah, sono stato detto che siete stato alla mia casa e che avete rifiutato di entrare. se sia che gradite Zaynab, la lascerò nel vostro interesse. Ma il profeta (P) ha detto: Tenga sopra a voi la moglie. Ma Zayd non ha potuto vivere sopra con Zaynab a partire da quel giorno. Verrebbe al profeta (P) e chiedergli ancora, ma il profeta (P) direbbe: Tenga sopra alla vostra moglie. E Zayd ha chiesto ancora lui ed al profeta (P) ancora direbbe: Tenga sopra alla vostra moglie. Ma Zayd ha divorziato Zaynab ed il suo periodo era sopra. Nel frattempo, il profeta (P) stava comunicando con? Aisha quando tutto improvviso lui è stato indirizzato dallo Spirito Santo. È stato sollevato ed ha detto sorridere: chi andare a Zaynab e dirle che Allah ha renderle la mia moglie? Allora recited il verso “Behold! Il didst del Thou dice ad uno chi aveva ricevuto i gradi di Allah e del tuo favore…„ all'estremità di esso.

Il primo difetto per quanto riguarda questa narrazione è che è mursal (cioè, due reporter mancano), perché il ibn Haban di Yahya del ibn di Muhammad non era un successore, lui ha narrato dai compagni ed i successori quale `Umar Ibn Salim e Al-A'raj, ecc. È morto 121 A.H. quando aveva 74 anni, in modo da non ha testimoniato l'avvenimento, né lo ha avuto ha accennato da chi lo ha avuto preso la narrazione. [2]

Il secondo difetto è che Al-Aslami di Amr del `del ibn di Abdullah è accordato su la sua debolezza (nella narrazione). Inoltre, Al-Bukh? detto circa lui: “la sua narrazione deve essere ignorata„. E Abu Hatim ha detto: “abbandonato„. [3]

Il terzo difetto è che il `Umar del ibn di Muhammd è Al-Waqidi, un novelliere che ha molte narrazioni, ma sono cadute da considerazione. Ancora, alcuni eruditi lo hanno accusato di hadith di menzogne e fabbricante. [4]

Seconda narrazione:

È accennato in Tafsir di Ibn Jarir (22/13), ha detto:

Yunis mi ha detto: Ibn Wahab ha detto: Ibn Zayd ha detto: Il profeta (P) scomparto wedded Haritha di Zayd al suo bint Jahsh di Zaynab del cugino. Il giorno che il profeta (pbuh) è uscito alla ricerca di lui (Zayd), il portello della sua casa era ma una parte di tessuto, quindi il vento la ha saltata Zaynab aperto e rivelatore (con i suoi manicotti in su). Ed è caduto nel profeta (P) il cuore e da allora lei odiavano l'altra (Zayd). Allora Zayd è venuto al profeta (P) ed ha detto: Profeta della O di Allah, voglio lasciare la mia moglie. Ha detto: Perché? Gli avete di sospetto circa? Ha risposto a: No! da Allah I gli non abbia sospetto circa ed ho veduto ma la qualità da lei. Allora il profeta (P) ha detto: Tenga sopra alla vostra moglie ed al timore Allah in lei. Per il quel è che cosa Allah ha detto: “Behold! Il didst del Thou dice ad uno chi aveva ricevuto i gradi di Allah e del tuo favore: Il `mantiene il thou (nel matrimonio) la tua moglie ed il timore Allah. 'Ma il didst del thou si nasconde nel tuo cuore che quello che Allah stava circa per rendere manifesto„ cioè, nasconda nel tuo cuore che se la lasciate io la sposerà.

Primo difetto:

È mu'dil (cioè, più di due reporter mancano), per ibn Zayd (chi è ibn Aslam di Zayd del ibn del Abdur-Rahman), è nè un compagno nè un successore e di conseguenza due o più narratori sono assenti.

Secondo difetto:

Abdur-Rahaman Ibn Zayd Ibn Aslam è debole dall'accordo degli eruditi di Hadith ed alcuni sono andato fino a dire che le sue narrazioni devono essere abbandonate. Al-Bukhari e Abu Hatim hanno detto:

Al-Madini dell'Ali Ibn lo ha considerato molto debole. È segnalato che Cenere-Shaf? ho detto: AAbdur-Rahman Ibn Zayd Ibn Aslam è stato chiesto, “ha fatto il vostro padre gli ha detto sull'autorità il messaggero del vostro del nonno quel Allah (pbuh) detto: L'arca del Nuh circumambulated la Camera (sacra) ed ha pregato dietro il Maqam due Rak'aas?„ ha risposto a, “sì„. Ecco perché quando un Hadith interrotto è stato narrato a Malik, ha detto: Vada aAbdur-Rahman Ibn Zayd dirlo sull'autorità del suo padre circa Nuh. Le dichiarazioni degli imam per quanto riguarda la sua debolezza sono tante. Era un buon uomo in profondità nell'anima, ma era così tanto implicato nella preghiera e nel culto che non potrebbe memorizzare Hadith, in modo da è stato considerato debole. [5]

Un certo tafsir è relativo da lui, se è del suo proprio parere nella comprensione del Qur'an, esso è valutato. Se l$legato l$alla TI sull'autorità di altre, è inaccettabile, e tanto meno essendo senza isnad!

Terza narrazione:

È accennato in Musnad del Ahmad (3/149-150), ha detto:

La MU? il ibn Ismail di mil ci ha detto: Il ibn Zayd di Hammad ha detto: I Anas hanno detto: Il profeta (pbuh) è venuto alla casa del Haritha dello scomparto di Zayd ed ha veduto la sua moglie Zaynab. Potrebbe entrare nella loro casa (non sono sicuro se è Hammad? commento di s o originale nel Hadith). Allora Zayd è venuto a sporgere querela al profeta (pbuh) circa lei, ma il profeta (pbuh) ha detto: Tenga sopra alla vostri moglie e timore Allah, allora il verso “ed il timore Allah.„ Ma il didst del thou nasconde nel tuo cuore quello che Allah stava circa per rendere manifesto? è stato rivelato lavorare “ai noi la uniscono nell'unione al thee„, cioè, Zaynab.

Alcuni degli eruditi hanno rinforzato le narrazioni del Mu'mail, ma la maggioranza ha accosentito che è debole e narra i rapporti denunciati. Ya? il qoub Ibn Sufyan ha detto:

Le sue narrazioni non sono simili ai suoi colleghi e gli eruditi dovrebbero modificargli le sue narrazioni per narra i rapporti denunciati sull'autorità dei narratori in maniera fidata, che è ancora ancora più difettosa, dato che se abbia narrato i rapporti denunciati sull'autorità dei narratori deboli potrebbe avere una giustificazione.

Al-Marwazi di Nasr del ibn di Muhammad ha detto circa la MU? posta:

Se fosse l'unico narratore di una certa narrazione, questa narrazione dovrebbe essere delineata ed essere esaminata completamente, dato che difettava di forte memoria e frequentemente ha fatto gli errori. [6]

Alcuni narratori in maniera fidata dai compagni del Hammad avévano narrato questo rapporto, comunque hanno fatto non accennato il primo divisorio. Accennano soltanto la parte in cui Zayd ha sporto querela al profeta (P) e la rivelazione dei versi. [7]

Quarta narrazione:

È accennata da Ibn Jarir nel suo Tafsir (22/13), ha detto:

Bishr ci ha detto: Yazid ci ha detto: Sa'eed ha narrato da Qatada: ? Behold! Il didst del Thou dice ad uno chi aveva ricevuto i gradi di Allah? quale è Zayd quale Allah aveva benedetto con Islam. ? ed il tuo favore:? , che è stato liberato da schiavitù dal profeta (pbuh). ? Mantenga il thou (nel matrimonio) la tua moglie ed il timore Allah. „, il profeta (pbuh) ha celato il suo desiderio che saranno divorziati. Al-Hasan ha detto: Là non era mai un verso più severo su lui che? Ma il didst del thou nasconde nel tuo cuore quello che Allah stava circa per rendere manifesto? Se Allah? il profeta di s (pbuh) doveva celare qualsiasi parte della rivelazione, lui celerebbe questo? il timore del didst del thou la gente, ma esso è più montaggio quello shouldst del thou. Timore Allah?. Il profeta (pbuh) ha temuto che cosa la gente potrebbe dire.

Abdur-Raziq ha narrato da Mu'mmar da Qatada questa storia brevemente, ha detto:

Zayd Ibn Haritha è venuto e detto: Il profeta della O di Allah, lingua dello Zaynab con me si è sviluppato duro e desidero divorziarlo. Ma il profeta (pbuh) gli ha detto: Temi Allah e tenga sopra alla vostra moglie. Allo stesso tempo, il profeta (pbuh) ha desiderato che la divorziasse ma lui inoltre ha temuto che cosa la gente potrebbe dire. [8]

Qutada è Ibn Du? il ama Come-Sudousi ed uno dei memorizers dell'imam, ben noto per il suo Tafsir, qualunque interpreta secondo la sua comprensione del verso, è valutato. Per quanto riguarda le sue narrazioni, sono prese soltanto quando l'intera catena dei narratori è accennata, udienza diretta fornita sono dichiarate. Ma in questo caso, la narrazione è mursal e reporter dopo che lui non è accennato, in modo da è considerato molto debole.

La Cenere-Shu'abi ha detto:

Qatada non poteva differenziarsi (fra i rapporti autentici e non autentici). Al 'Alaa di Umar Ibn del `di Abu ha detto circa lui: Qutada ed Amr Ibn Shu'aib del `usato per prendere le narrazioni da ognuno, niente che considerino falso. [9]

Anche se la sue comprensione e spiegazione per il verso così non è dettagliata come altre, possiamo ancora interpretarli alla luce di altre narrazioni autentiche dicendo che le parole “desiderano che„ o “ami„ significato che il profeta (P) ha saputo che Zayd la avrebbe divorziata e lui soltanto ha temuto che la gente abbia pensato a Zayd poichè il suo figlio anche dopo Allah aveva vietato l'approvazione e potrebbero dire che aveva sposato l'ex moglie del suo figlio.

Quinta narrazione:

Al-Qurtubi la ha accennata nel suo Tafsir (14/190):

Muqatil ha detto: Il profeta (pbuh) wedded il bint Jahsh di Zaynab a Zayd, quindi lei ha vissuto con lui per un istante. L'un giorno che il profeta (pbuh) è venuto invitandolo Zayd ed ha veduto la sua condizione prima di lui. Era bianca ed una delle donne più fini in Quraish, quindi è caduto nel profeta? cuore di s allora ha lasciato dire: La gloria è a lui che dirige il cuore. Zaynab ha sentito quello ed ha detto Zayd circa che cosa aveva sentito. Zayd ha capito, in modo da è andato al profeta (pbuh) ed ha detto: Il profeta della O di Allah, permette che me la divorzi, ha questa aria di arroganza, che è maggior di a che cosa posso resistere e la sua lingua inoltre lo danneggia! Ma il profeta (pbuh) ha detto: ? Tenga sopra alla vostra moglie ed al timore Allah in lei.? Inoltre è stato detto che il vento ha saltato nel tessuto? quale ha servito da portello - ed alzato esso, che ha esposto casualmente Zaynab al profeta (pbuh) e la ha veduta, di conseguenza è caduto nel suo cuore. Zaynab ha conosciuto quello ed ha detto Zayd quando ha ritornato. Allora radrizzi, Zayd ha deciso di divorziarlo.

Questa narrazione? la catena di s dei reporter mai non è stata accennata tutto il senso a Muqatil. Ed anche se era autentico fino a Muqatil, sarebbe ancora nessun utile per He è ibn Sulaiman di Muqatil e non è data l'accreditamento dalla maggior parte dei eruditi, inoltre acused delle narrazioni fabbricanti ed ha criticato il suo Tafsir. [10]

Sesta narrazione:

Ibn Ishaq ha detto:

Zayd era malato, quindi il profeta (pbuh) è andato visitarlo. Zaynab? Zayd? moglie di s - era alla sua professione d'infermiera capa lui. Appena come ha andato per fare qualcosa, il profeta (pbuh) esaminato lei, abbassato la sua testa e detto: La gloria è che a lui il ho dirige i cuori e gli occhi. Allora Zayd ha detto: divorziarglielo per O Allah? messaggero di s? Ma il profeta (pbuh) ha detto: No. Allora il verso? Behold! Il didst del Thou dice ad uno chi aveva ricevuto i gradi di Allah e del tuo favore: ? Mantenga il thou (nel matrimonio) la tua moglie ed il timore allah? è stato rivelato. [11]

Catena di questo rapporto dei narratori non è stata accennata e non la abbiamo trovata in Sirat Ibn Hisham.

Critica del testo

Abbiamo discusso precedentemente la debolezza di queste narrazioni dall'inattendibilità dei loro isnads. Ora esaminiamoli rispetto ai loro matns (cioè, testi). Qui tentiamo discutiamo i testi della narrazione e mostriamo i problemi inerenti all'interno di esso.

prima prospettiva: Le contraddizioni stretta di queste narrazioni. In alcune di loro è stato detto che il profeta (P) è venuto a visitare Zayd, ma Zayd non era a casa prima del profeta (P) è stato ricevuto da Zaynab. Mentre altre narrazioni dichiarano che Zayd era malato, quindi il profeta (P) è andato vederlo. Così, Zayd, Zaynab ed il profeta (P) era tutto alla stessa stanza. Come hanno potuto Zayd essere assente ed il ill in base allo stesso tempo?

seconda prospettiva: I narratori differiscono nel racconto la condizione e del senso in cui il profeta (P) ha veduto Zaynab; alcuni hanno detto era al portello, altri dicono che è uscito, mentre altre dicono la ha veduta quando il vento ha saltato la barriera del tessuto.

terza prospettiva: Tutte le narrazioni accosentono che quando il profeta (P) ha veduto Zaynab, lei “è caduto nel suo cuore„. Ma questo “amore„ che parlano circa è venuto troppo in ritardo (dopo che la sua unione) che è irragionevole e ridicolo, dato che Zaynab nasceva quando il profeta (P) aveva allora 12 anni e si è sviluppata in su con lui come suo cugino. Non ha riconosciuto la sua bellezza fino a dopo la sua unione a Zayd? Sino a quel momento, il hijab non era un obbligo; quindi deve vederlo senza esso. E se le allegazioni che la aveva amata fossero allineare, avrebbe sposato il suo egli stesso anziché wedded lei a Zayd. [12]

quarta prospettiva: Se facciamo il presupposto che profeta (P) è caduto nell'amore con lei dopo avere vedutlaa come Zayd? moglie di s, come potrebbe una fare che cosa il profeta (P) aveva fatto? se era che cosa ha detto o abbassando la sua testa - come potrebbe quello indicare il suo amore presupposto a Zaynab o persino a Zayd? Inoltre, il profeta (P) ha proibito un uomo dal amore o volendo la moglie di un altro uomo, esso possibile affinchè lui vadano contro la sua propria proibizione? [13] Anche se supponiamo che il profeta (P) ha mostrato casualmente la sua attrazione presupposta e che stava comportando spontaneamente, come il narratore ha deciso che nel suo cuore lui (P) è stato determinato che Zayd deve divorziarlo dalla sua propria causa?

Soprattutto, come Allah allora lo rimprovererebbe per nascondere il suo amore per Zaynab e per nascondere il suo desiderio che essere divorziato? L'immaginazione del questo è abbastanza per dimostrare la falsità di queste narrazioni.

quinta prospettiva: Queste narrazioni sono state usate per spiegarle il verso ed anche se non ci erano altre narrazioni, isn? t propriamente detta usare questi per Allah di spiegazione? la s prenota, dato che sono state falso provato sia da isnad (catena dei reporter) che da matn (testo). Nello stesso tempo, ci sono altre narrazioni che sono qualificate essere usate, nè problematico nè essere denunciate; che cosa il profeta (P) nascosto era Allah che cosa informato lui per quanto riguarda la sua unione con Zaynab e che cosa ha temuto era la gente che dice che ha sposato l'ex moglie del suo figlio. Abbastanza sconosciuto, alcuni commentatori forsake queste narrazioni autentiche senza errore ed hanno accennato il eccentric anormale un.

Conclusioni

Dopo avere dimostrato queste narrazioni difettose e false per quanto riguarda sia isnad che matn, di interesse notevole è la posizione che alcuni eruditi investigativi si erano levati in piedi saldamente nell'opposizione a queste narrazioni false; alcuni le hanno accennate e confutato ed alcuni le hanno ignorate.

Dopo una ricapitolazione delle queste narrazioni e la mostra del sinlessness del profeta (P), Al 'Arabi di Ibn ha detto: “Catene di tutte queste narrazioni non devono essere considerate. „ [14]

Dopo la citazione della spiegazione giusta di che cosa il profeta (P) nascosto e di che cosa ha temuto, Al Qurtubi ha detto: “Questa è la migliore interpretazione del verso ed è la posizione degli eruditi e dei commentatori studianti come Az-Zuhri, Al di Bakr Ibn di Al-Qadi? Al-Qushairi di Alaa, Al di Abu Bakr Ibn di Al-Qadi? Arabi ed altro. Per quanto riguarda che cosa è stato narrato circa il profeta (P) ed il suo amore per Zaynab - ed alcuno può usare la parola “adore„ - questo non sono venuto ma da una persona che è ignara del profeta? sinlessness di s o del suo Rank. „ [15]

Dopo la citazione delle narrazioni autentiche, Ibn Kathir ha detto: “Abu Hatim e Ibn Jarir hanno accennato qui alcune narrazioni da un certo Salaf che abbiamo ignorato dovuto la loro mancanza di autenticità. L'imam Ahmad inoltre ha riferito una narrazione sconosciuta da Hammad Ibn Zayd da Thabit dai Anas che inoltre abbiamo ignorato„. [16]

Dopo la citazione delle narrazioni autentiche, Ibn Hajar ha notato: “Ci sono altre narrazioni riguardanti da Ibn Jarir e da Ibn Abi Hatim e trasmesse da molti commentatori che non dovrebbero occupare le nostre menti„. [17]

Tantissima degli eruditi attenzione pagata islamica al giorno d'oggi a tali narrazioni e realizzata il loro effetto nocivo ed implicazione rispetto al Rank di Prophethood, così tutto? ha chiarito i loro cuori per esporre queste narrazioni introducenti indebitamente e per svegliare il pensiero islamico per confrontare tutta la prova per insidiare la condizione di tutti? messaggero di s (P) o storcere i fatti storici nell'eredità islamica.

Lo sceicco Muhammah Rashid Reda ha detto:

Il novelliere ha - per quanto riguarda questo evento - alcuni detti che non dovrebbero essere accettati e dovremmo mantenere il profeta (p) a partire da tale assurdità attribuita erroneamente a lui. [18]

L'unione di (p) del profeta dal bint Jahsy di Zaynab era alla metà di Dhul-Qai'dah, 5 H. quando aveva 35 anni. [19]

Al-Bukhari si è riferito nel suo Sahih [20], quello Zayd è venuto lamentarsi della sua moglie. Il profeta (P) ha continu aare dire: “Temi Allah e tenga sopra alla vostra moglie„. Il `Aisha ha detto: “Se il messaggero del Allah debba nascondere qualcosa, nasconderebbe questo. [Zaynab] ha usato per esprimere l'orgoglio prima delle mogli del profeta (p) e per dire: I vostri genitori wedded voi ed Allah wedded me superiore a sette cieli.„

E l'ultimo delle nostre preghiere è: Tutto l'elogio è dovuto Allah, il onnipotente, il signore dei mondi.

Riferimenti

[1] Cfr. Tabari, UL-Bayan del Jami'- (22/11). Ibn Kathir, Al 'Azim (3/489) di Al-Qur'an di Tafsir. Al-Bukhari, Sahih, N. 478

[2] Cfr. A-Tahzib (9/507-508)

[3] Cfr. A-Tahzib (5/275), Al-I'tidal di Mizan (2/448)

[4] Cfr. Al-I'tidal di Mizan (3/664)

[5] Cfr. Al-Tahzib (6/178)

[6] Cfr. A-Tahzib (10/381)

[7] Cfr. Al-Bukhari, N. 7420. A-Tirmithi, N. 3212. An-Nisa'i, N. 11407

[8] Cfr. Fath Al-Bari (8/524)

[9] Cfr. A-Tahzib (8/301-305)

[10] Cfr. A-Tahzib (10/274-275)

[11] Cfr. General Ahmad Abdul-Wahhab, Al-Islam di wa di Al-Masihiyyah di wa di Al-Yahodiyyah di fi di Al-Mar'ah di Makanat di wa di Al-Anbiyaa di Ta'adud Nisa, P. 68.

[12] Cfr. Ibn Al-Arabi, Al-Qur'an di Ahkam (3/1543)

[13] Cfr. Sunan Abu Dawud, N. 5170.

[14] Cfr. Al 'Arabi, Al-Quran di Ahkam (3/1543) di Ibn

[15] Cfr. Al-Qurtubi, Al-Jami'a Le Ahkam Al-Quran 14/191.

[16] Cfr. Ibn Kathir, Al 'Azim 3/491 di Al-Qur'an di Tafsir

[17] Ibn Hajar, Fath Al-Bari 8/524

[18] Cfr. Rashid Reda, Muhammad Rasoul Allah, P. 275

[19] Ibn Saad, A-Tabaqat (8/114)

[20] Sahih, N. 7420