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すべての称賛が全能の神にあります、および平和と祝福が彼のもので使者です。

Amma ba’du、

それがAllah’sによるものでしたそれがしますかZaydイブンHarithaは、彼らが生きることがもはや可能でなかったときに彼の妻を一緒に離婚させました。同時に、すなわち採用、何で1人が信じるように育てられたかは、また困難を気ままに見つける人間性の一部です。採用がそれが簡単に征服されるかもしれないという社会の規則でないでまたすることができました社会のその結果は、速く滅びます。社会で採用によって作られた最も重要な結果の1つは、養父が彼の里子と結婚する権利がなかったということでした?s前者妻。ときにイスラム教 着きました、それが採用を禁じましたと社会の標準へのそれその衝撃で。そして、この任務のために、アラーは予言者を選びましたマホメット(P)そして、彼は、彼にZaynと結婚するように指示しました?彼女の後のbint Jahsh(R)は、彼の元養子、Zaydから離婚します。

ZaynへのMuhammad’s(P)結婚?この結婚を非難するために懐疑者と偽善者を行かせました、なぜなら、彼らは言います:“Muhammadは、lust”から彼のfoster-son’s前者妻と結婚しました!最後の世紀の東洋学者、彼らウィリアム・ミューアとD.Sであることで最も悪名高いものもそうです。Margoliuth。彼らは、預言者ムハンマド(P)をQurを利用した“conveniently”で訴えることによってこの結婚を利用しました?ひとつのこの結婚を合法と認めるためにそして、彼のProphethoodを後で質問しました。

私たちの目的は、今、これらの間違っている告発に挑戦することです。そして、これが敏感な人と真面目であるのでそれがすべてのうちで最も尊敬に値するように直接に関わるので、出て下さい?s手下、私たちは、そのこれらの東洋学者が彼らの事例を増築したこの話の物語を見るでしょう。私は、りっぱなイスラム教の学者によってそれ自身で語り鎖のいくつかの部分に、と語りに指揮された批判をまた指摘するでしょう。

離婚の出来事

“Behold!汝は、本当に、1人に誰がアラーと汝の親切の等級を受けたかと言いました:?保ちます汝(既婚で)汝の妻と不安アラー。?しかし、汝は、本当に、汝のどちらのアラーが作るところだったことが明らかにする心に隠れました:汝は本当に人々を恐れました、しかし、すべきなことが、より合っています。アラーを恐れて下さい。それから、Zaydが溶けたときに(彼の結婚)彼女と、私たちは、彼女の汝との結婚に参加します:ために(将来)信奉者への困難はないかもしれませんで(その事柄、)妻との結婚、養子、後者が溶けたときに(彼らの結婚)彼らと。とアラー?s命令は実行されなくてはいけません。”(神聖なQur?ひとつの、33:37)

主であることは、ZaydとZaynの離婚の後ろに推理します?彼らの結婚中起こす問題でした。それゆえに、Zaydが彼の自分独特のものによって彼女を離婚させましたするでしょう預言者(P)が彼を禁止したにもかかわらずそうすることから。同時に、預言者(P)は、何が起こる予定だったかを知っていました、そして、その離婚は、そうなることをありました、しかし、彼は、彼らが言うだろうことを恐れて人々からそれを隠しました:彼は、息子として誰が彼に呼ばれたかの元妻と結婚しました。[1]

この離婚—の後ろに別の動機があったと主張するために使用されたこの離婚—に関連して私たちに届いたすべての合計は、マホメット(P)がZaynを偶然見たということです?偶然に、それは彼女の愛“to落下を彼のheart”に導きます。そして、去っていた時に、彼は発言をそれにしました?示されました?彼の彼女のための感嘆。それゆえに、Zaydがそれを聞いたときに、彼は、Zaynと分離すると心に決めていました?そして、彼の妻をProphet’s(Pの犠牲にして下さい)願望と情熱。Zaydがこの事柄でマホメット(P)に相談した、および預言者(P)が彼がZaynを降りかかるためにこの離婚が密かに欲しかったにもかかわらず—にではなく彼に助言したことが、また述べられます?彼女と後で結婚するために。最も重要なのは、預言者(P)は、それとすべてを認めました?互角は、彼が知っているところでは、起こることだったものを隠そうと試みることについて彼を叱りました。

これらの物語の醜さと意地悪にもかかわらず、とこの事件、何人かの私たちの尊敬に値する学者がこれらの物語によって取ったと述べた詩のこの理解にもかかわらず、例えば:

• 彼の本ジャミー・ウル-Bayan(22/12)のイブンJarir
• 彼の本(13/184)のAr Razi
• 彼の本Al Jawab Al KafiのイブンAl Qayyim(p。247)
• Az Zamakhshari(3/262)

怒りまたは幸福の他のサインのように、これらの学者と彼らの従者の私たちが見つけるだろう最もよい言い訳は、彼らがそれを人間性の徴候とみなしたということです。しかし、彼らは、これらの物語の鎖を注意深く調査した生き物が預言者(P)に帰してまた持っているこのような物語の醜さを理解していません。それゆえに、私たちは、アラーに彼らを許すようにと頼みます。

物語の鎖の批判

私たちは、以下のように、まずそのisnad(語りの鎖)経由で含まれた報告を批判的に分析することから始めます:

最初の語り:

それは、彼のTarikh(3/161)で彼のTabaqat(8/101)とまたイブンJarirでイブン・サアドによって述べられました。彼らは言いました:

マホメット・イブン‘Umarは言いました:‘アブドラ・イブンの‘Amr Al Aslamiは、言いました:マホメット・イブン・ヤヒヤ・イブンHabbanは、言いました:預言者(P)は、ZaydイブンHarithaに来ました?sは、ZaydがMuhammad’s息子と呼ばれたときに彼–を求めて住みます。預言者(P)が彼が欲しかったときに、彼は尋ねました:Zaydはどこにありますか?それから、彼は、彼の家で彼を捜すために出かけました。しかし、彼didn’tは、彼を家で見つけます、それゆえに、彼女のパジャマを身につけていて、Zaynabは、彼を迎えに外に来ました。預言者(P)は、彼の顔を回しました、そして、彼女は言いました:彼アラーのここのisn’t O預言者、しかしお願いだから入りください、しかし、預言者(P)は、そこに拒絶しました。彼女は、彼女のパジャマで出て来、なぜなら、彼女は、預言者(P)がドアにいたと言われたときに急ぎました。彼女は、Prophet’s心に陥りました、それから、以下を除いて理解できない単語をつぶやいて、彼が去りました:グレイスが彼に誰が心を指揮するかです。Zaydが家に帰ったときに、Zaynabは、彼に，預言者(P)が彼らの家にいたと話しました。Zaydは彼女に尋ねました:しますあなたない彼に入るように言って下さい?!Zaynabは言いました:私は持っていて、しかし、彼は拒絶しました。Zaydは尋ねました:します彼何かは、言わない?Zaynabは言いました:彼は、何かをつぶやくことにI couldnを残しました?tは理解します、しかし、私は、彼言い分“Graceが、彼に誰が心を指揮するかであるのを聞きました?。後で、Zaydは、預言者(P)に行って、そして言いました:アラーのO預言者、私は、あなたが私の家に行った、およびもしそれがあなたがZaynabが好きだということだったなら。あなたが入ることを拒絶したと言われました、私は、あなたのために彼女を残すでしょう。しかし、預言者(P)は、言いました:あなた妻を握って下さい。しかし、Zayd couldn’tは、その日からZaynabで生き続けます。彼は、預言者(P)に来るらしく、そして、彼にまた尋ねて下さい、しかし預言者(P)は、言うでしょう:あなたの妻を握って下さい。そして、また彼を要求されたZaydと預言者(P)は、まだ言うでしょう:あなたの妻を握って下さい。しかし、ZaydはZaynabと分離し、そして、彼女の期間は終わりました。一方で、預言者(P)が話していましたへの?彼があった突然であることのすべてが聖霊によって話をするAisha。彼は、取り除いて言われた微笑むことでした:誰が、Zaynabに行って、そして彼女に，アラーが持っていることが彼女を私の妻にすると話すでしょうか?それから、彼は詩“Beholdを暗唱しました!汝は、本当に、1人に誰がそれの終わりにアラーと汝のfavour…”の等級を受けたかと言いました。

この語りに関連する最初の傷が報道記者があることがmursal(すなわち、2だということです行方不明者)、マホメット・イブンのヤヒヤ・イブンHabanが後継者でなかったので、彼は、‘Umarイブン・サレムとAl-A’rajなどのような仲間と後継者から語り手になりました。彼は、彼が74歳だったときに121 A.H.で死にました、それで、彼は、事件を目撃しませんでした、また彼は誰を彼は連れていったかと述べませんでした語りから。[2]

第2の傷は、アブドラ・イブンの‘Amr Al Aslamiが彼の弱さ(語りで)に賛成しているということです。おまけに、Al Bukh?彼について言いました:“his語りは、ignored”であることです。そして、アブHatimは言いました:“abandoned”.[3]

第3の傷は、Muhammdイブン‘UmarがAl Waqidi、多くの物語を持っている語り手だということです、しかし、彼らは考慮から落とされます。なお、何人かの学者は、欺いて組み立てたことで彼を訴えましたhadith. [4]

第2の語り:

それは、イブンJarir’s Tafsir(22/13)で述べられる、と彼は言いました:

Yunisは私に話しました:イブンWahabは言いました:イブンZaydは言いました:預言者(P)は、Zayd容器Harithaを彼のいとこZaynab bint Jahshと結婚させました。預言者(pbuh)が彼(Zayd)を捜して出ていったその日に、彼の家のドアは、あり、しかし、一片の布、それゆえに風は、それに開かれたまた明らかにされたZaynabを吹きつけました(彼女と、袖が上げます)。そして、彼女はProphet’s(Pに分かれました)元気づいて下さい、そうすればそれ以来、彼女は、もう一方(Zayd)を嫌いました。その時のZaydが預言者(P)に来ましたそして、言われました:アラーのO預言者、私は、私の妻を残したいです。彼は言いました:なぜ?あなたは、彼女についてどんな疑いも持っていますか?彼は答えました:いいえ!アラーによって、私は、彼女についての疑いと見たいいえしかし彼女からの良さを持っています。それから、預言者(P)は、言いました:彼女であなたの妻と不安アラーを握って下さい。なぜなら、それはアラーが言ったことです:“Behold!汝は、本当に、1人に誰がアラーと汝の親切の等級を受けたかと言いました:‘保ちます汝(既婚で)汝の妻と不安アラー。’ しかし、汝は、本当に、汝の心でどちらのアラーがそのあなたが彼女のIを残すかが彼女と結婚するだろう汝の心のmanifest”、すなわち、隠れ場所を作るところだったことを隠しました。

最初の傷:

報道記者があることがmu’dil(すなわち、2以上です行方不明者)、イブンZayd(Abdur-ラーマンのイブンZaydイブンAslamである)のために、仲間でも後継者とそれゆえに2または語り手が欠席しているより多くでもありません。

第2の傷:

Abdur RahamanイブンZaydイブンAslamは、Hadith学者の協定によって弱いです、そして、いくらかの人は、彼の物語が捨てられることだと言うことさえしました。Al BukhariとアブHatimは、言いました:

アリー・イブンAl Madiniは、彼をとても弱いと考えました。それが報告されますその灰Shaf?iは言いました:Abdurラーマン・イブンZaydイブンAslamは、尋ねられた、とあなたの父があなたの祖父のそのAllah’s使者(pbuh)の権力であなたに話した“Didは言いました:Nuh’sノアの箱舟circumambulatedその(神聖である)、Maqam 2 Rak’aasの後ろに収容して祈られました?彼が答えた”、“Yes”。それが、いつ邪魔をされたHadithは、マリックに語られたか、と彼は言った理由です:Abdurラーマン・イブンZaydに行ってNuhについて彼の父の権力であなたに話して下さい。彼の弱さに関連するイスラム教の僧の声明は、多数です。彼は、魂のよい男性深みでした、しかし、彼は、Hadithを記憶することができなかったほど、非常に祈ることと崇拝へかかわり合いがありました、それで、彼は弱いと考えられました。[5]

いくつかのtafsirは、彼から関係づけられます、彼のそれがあるかは、Qur’anを理解するときに、それが評価されるという意見を所有します。もし他のものの権力で関係があったら、それは、isnadのない生き物は言うまでもなく、容認できないです!

第3の語り:

それは、Ahmad’s Musnad(3/149-150)で述べられる、と彼は言いました:

ミュー?milのイブンのイスマイルは私たちに話しました:HammadイブンZaydは言いました:Anasは言いました:預言者(pbuh)は、Zayd容器Haritha’s家に来て、そして彼の妻Zaynabを見ました。彼は、彼らの家に入ることができたかもしれないです(私は、それがHammadかどうかは確かではありません?sコメントあるいは元来はHadithの)。それから、Zaydは、預言者(pbuh)に彼女のことで訴えに来ました、しかし、預言者(pbuh)は、言いました:あなたの妻と不安アラー、その時に詩“and不安アラーを握って下さい。”しかし汝は、本当に、汝のどちらのアラーが作るところだったことが明らかにする心に隠れました?“weが彼女のthee”、すなわち、Zaynabへの結婚に参加するまで明らかにされました。

何人かの学者は、Mu’mail’s物語を強くしました、しかし、大多数は、彼が弱いということに意見が一致して、そして非難された報告を語ります。Ya?qoubイブンSufyanは言いました:

彼の物語は、彼のcolleagues’に類似していなく、そして、学者は彼の物語を改正すべきで、なぜなら、彼は、信頼に値する語り手の権力で非難された報告を語ります、彼が彼がいることができたかもしれない弱い語り手の権力で非難された報告を語ったかのためにまださらに悪いので、そうである言い訳。

マホメット・イブンのNasr Al Marwaziは、ミューについて言いました?郵便:

もし彼がある語りの唯一の語り手だったら、この語りは、輪郭を描いてそして完全に調査されるべきです、なぜなら、彼は、強い記憶としばしば作られた間違いが不足していました。[6]

Hammad’s仲間からの何人かの信頼に値する語り手は、この報告を語りました、どのように彼らがしなかったとしても最初の部分を述べました。彼らは、詩の預言者(P)と暴露にZaydが不平を言った地域を単に述べます。[7]

第4の語り:

それは、彼のTafsir(22/13)でイブンJarirによって述べられる、と彼は言いました:

Bishrは私たちに話しました:Yazidは私たちに話しました:Sa’eedはQatadaから語り手になりました:?見て下さい!汝は、本当に、1人に誰がアラーの等級を受けたかと言いました?それは、アラーがイスラム教で祝福したZaydです。?そして、汝の親切:?誰が、預言者によって奴隷の身分から自由にされましたか(pbuh)。?保ちます汝(既婚で)汝の妻と不安アラー。彼のものが彼らには離婚させることを望む”、(pbuh)、隠された預言者。Al-ハサンは言いました:彼で、そこに決して詩がより厳しくありませんでしたよりも?しかし、汝は、本当に、汝のどちらのアラーが作るところだったことが明らかにする心に隠れました?ときにはアラー?s預言者(pbuh)は、暴露のどんな一部も隠すことでした、彼はこれを隠すでしょう?汝は本当に人々を恐れました、しかし、すべきなことが、より合っています。アラーを恐れて下さい?。預言者(pbuh)は、人々が何を言うだろうことを恐れました。

Abdur RaziqがQatadaからMu’mmarから語り手になりましたこの話一時的に、彼は言いました:

ZaydイブンHarithaは、言いに来ました:私とのアラー、Zaynab’s言語のO預言者は、丈夫になりました、そして、私は彼女を離婚させたいと思います。しかし、預言者(pbuh)は、彼に話しました:あなたの妻の上にアラー、と持つことを恐れて下さい。同時に、預言者(pbuh)は、彼が彼女を離婚させるだろうことを望み、しかし、彼は、人々が何を言うだろうことをまた恐れました。[8]

QutadaはイブンDuです?彼のTafsir、彼が詩の彼の理解に従って解釈するあらゆるもので有名なSudousiとしてのama、とイスラム教の僧記憶するものの1つは、評価されます。彼の物語についていえば、語り手のすべての鎖が直接の聞きとりが述べられるという条件で述べられる時が、単に取られます。しかし、この場合、語りはmursalで、そして、彼の後の報道記者は、名を挙げられません、それで、それはとても弱いと考えられます。

Ash-Shu’abiは言いました:

Qatadaは、(本物のまたunauthentic報告の間で)区別することができなかったです。アブ‘UmarイブンAl-’Alaaは、彼について言いました:Qutadaと‘AmrイブンShu’aibは、みんな、彼らが間違っている.[9を熟考した何から物語を以前取りませんでした]

彼の詩のための合意と説明が他のものほどは詳細でないのに、私たちは、単語“wish”あるいは“love”が預言者(P)がZaydが彼女を離婚させるだろうことを知っていたということを意味したと言うことによって他の本物の物語から見てまだ彼らを解釈することができます、そして、彼が人々がZaydを彼の息子だと思うだろうことを単に恐れましたまさに後にアラーしてしまいます禁じます採用、と彼らするかもしれません言いますその彼してしまいます結婚します彼son’s前です妻。

第5の語り:

Al Qurtubiは、彼のTafsir(14/190)でそれを述べました:

Muqatilは言いました:預言者(pbuh)は、Zaynab bint JahshをZaydと結婚させました、それゆえに、彼女は、しばらくの間彼と一緒に住みました。ある日、預言者(pbuh)は、Zaydで呼びながら来ました、そして、彼は、彼の前に彼女が立っているのを見ました。彼女は、Quraishの最も良い女性の白、と1でした、それゆえに、彼女は預言者に分かれました?sは元気づき、それから、彼は言っているままにしておきました:栄光が彼に誰が心を指揮するかです。Zaynabは、それを聞いて、そしてZaydに彼女が聞いたものについて話しました。Zaydは理解しました、それで、彼は、預言者(pbuh)に行って、そして言いました:アラーのO預言者、私を許して彼女を離婚させて下さい、彼女は、傲慢のこの空気を持っています、そして、それは私が我慢することができるものと彼女の言語が私をまた傷つけるよりもすばらしいです!しかし、預言者(pbuh)は、言いました:?彼女であなたの妻と不安アラーを握って下さい。?風が布へやって来たことが、また言われました?彼女が彼の心に陥ったという結果として、ドア–としてのどちらが勤めたかと預言者(pbuh)へのそれを持ち上げてそれは偶然にさらされたZaynabと彼は、彼女に会いました。Zaynabは、それを知っていて、そしてZaydに，いつ彼が戻って来たかを話しました。正しくその時に、Zaydは彼女を離婚させることに決めました。

この語り?報道記者のs鎖は、Muqatilに決して(最後まで)ずっと述べられませんでした。そして、たとえMuqatilまで、それは、どんな価値もまだないらしく、なぜなら、MuqatilイブンSulaimanであって、そして信用が与えられないことが本物だったとしても、ほとんどの学者によって、彼は、また組み立てている物語のacusedであって、そして彼のTafsir.[10を非難しました]

第6の語り:

イブンIshaqは言いました:

Zaydは悪かったです、それゆえに、預言者(pbuh)は、彼を訪問しに行きました。Zaynab?Zayd?s妻–は、彼の彼を看護している頭にありました。ちょうど、彼女が何かをするために去ったので、預言者は、彼女を(pbuh)、見て、彼の頭を低くしてそして言いました:栄光が彼にhoです心臓と目を指揮します。それから、Zaydは言いました:私は、あなたOアラーのために彼女を離婚させるでしょうか?s使者?しかし、預言者(pbuh)は、言いました:その時の番号詩?見て下さい!汝は、本当に、1人に誰がアラーと汝の親切の等級を受けたかと言いました:?保ちます汝(既婚で)汝の妻と不安allah?啓示された.[11です]

語り手のこのreport’s鎖は、述べられなく、そして、私たちは、それをSiratイブンHishamで見つけませんでした。

テキストの批判

私たちは、彼らのisnadsの非信頼性によってこれらの物語の弱さを以前に議論しました。今は、私たちに彼らのmatns(すなわち、テキスト)に関して彼らを見させました。私たちが試みるここには、それ内に語りのテキストを議論して、そして問題が生まれつきであることを示します。

1番目見方:これらの物語が保持する矛盾。彼らの何人かで、預言者(P)がZaydを訪ねに来たことが、言われました、しかし、Zaydは、預言者(P)がZaynabによって迎えられる前に家にいませんでした。他の物語がZaydが悪かったと述べる間、それゆえに、預言者(P)は、彼に会いに行きました。したがって、Zayd、Zaynabと預言者(P)は、同室にすべていました。どのようにZaydは、離れてそして悪く同じことのベッドで時間であることができましたか?

2番目見方:語り手は、そこで預言者(P)がZaynabを見た状態と方法を語ることの点で異なります;いくらかの人は、彼がドアにいたと言いました、他のものが彼女がデビューしたと言いますが，一方で，他のものは、彼が風が布柵を吹きつけたときに彼女に会ったと言います。

3番目見方:すべての物語は、預言者(P)がZaynabを見たときにそれを認めます、彼女彼のheart”への“fell。しかし、不合理であって、ばかばかしい、彼らが話すこの“love”があまりにも遅れて来ました(彼女の結婚の後で)、なぜなら、Zaynabは、預言者(P)がその時に12歳だったときに生まれ、そして、彼女は、彼のいとことして彼と成長しました。します彼ないZaydに彼女の結婚の後まで彼女の美を認めますか?その時まで、ヒジャーブは、義務ではありませんでした;これから、彼は、それなしで彼女に会ったに違いありません。そして、もしそれ彼女を愛していた主張が真実だったら、彼は、Zayd.[12に結婚した彼女のかわりに彼女自身と結婚したでしょう]

4番目見方:もし私たちが仮説を作れば、その預言者(P)は、彼女をZaydと考えた後で彼女と恋に落ちました?s妻、どのように1人は、預言者(P)がしたものをすることができましたか?それが彼が言ったことだったかどうかまたは彼の頭–を低くして、どのようにそれは彼のものが傲慢な態度をとったことを示すことができたかは、ZaynabまたはZaydでさえへの愛しています?その上、預言者(P)は、愛するまたは欠けている別のman’s妻から男性を禁止しました、彼自身の禁止に対して彼行くことにとって可能であるので、それがするでしょうか?[13]たとえ私たちが預言者(P)が彼の想定された魅力を偶然に見せた、および彼が自然に行動していたと仮定するとしても、どのように語り手は、彼の彼(P)が決められた心で、そのZaydが彼自身の目的から彼女を離婚させなくてはいけないことを決心しましたか?

最も重要なのは、どのようにアラーは、Zaynabへの彼の愛を隠すために、と彼の彼女があるだろうことが分離する願望を隠すために彼をその時に叱るでしょうか?これがこれらの物語の嘘を証明するのに十分なことを想像すること。

5番目見方:これらの物語を使ってもし他の物語はなかったら詩と互角を説明しました、それisn?使用への適切なtこれらのものアラーを説明するために?sは予約します、なぜなら、彼らは、両方のisnad(報道記者の鎖)とmatn(テキスト)によって偽って証明されました。同じ時間で、使われて、問題がなく、また非難されなかった資格がある他の物語があります;預言者(P)が隠れるところでは、アラーが彼の結婚をZaynabを持って考えて彼に知らせたものだったものと彼が恐れるところでは、彼が彼のson’s前者妻と結婚したと言って人々だったもの。じつに奇妙なことに、何人かの解説者がこれらの断層なしの本物の物語を見捨てて、そして異常な奇人の名を挙げましたもの。

結論

isnadとmatnの両方に関連してこれらの物語が欠点があって、間違っていることを証明した後に、、有名な興味は、何人かの調査の学者がこれらの間違っている物語への反対でしっかりと立ったという立場です;いくらかの人は、彼らの名を挙げて間違いを証明して、そして彼らを幾分無視しました。

これらの物語を要約することの後で、と預言者(P)の罪のなさを見せて、イブンAl-’Arabiは言いました:これらのnarrations’が鎖をかける“Allは、熟考されることではありません。”[14]

預言者(P)が隠れたものと彼が恐れたものの正しい説明を述べた後に、Al Qurtubiは言いました:“Thisは、詩の最もよい解釈で、そして、それがAz Zuhri、Al Qadi Bakrイブンのように学者と解説者を調査することの位置ですAl?Alaa Al Qushairi、Al QadiアブBakrイブンAl?Arabiとその他。預言者について語られたもの(P)とZaynabへの彼の愛についていえば、–といくらかの人が単語“adore”–を使うかもしれませんこれが、来ていませんしかし、人から、誰が、預言者を知らないですか?s罪のなさあるいは、彼の列。”[15]

述べた後で、本物の物語、イブンKathirは、言いました:“Abu HatimとイブンJarirは、私たちが彼らの確実性の無さのために無視したいくつかのSalafからここにいくつかの物語を述べました。アフマド・イスラム教の僧がAnasからThabitからHammadイブンZaydによって奇妙な語りをまた関係づけましたそれは、私たちまたignored”.[16]

述べた後で、本物の物語、イブンHajarは、書きとめました:“Thereは、イブンJarirとイブンAbi Hatimによって関係づけられた他の物語、と私たちのminds”.[17を占めるべきでない多くの解説者によって送られます]

とてもすべて、とても多くのイスラム教の学者は、このごろはこのような物語に注意をして、そしてProphethoodの列に関する彼らの有害な結果と含蓄を理解しました?これらの侵入している物語をさらすために彼らの心を照らして、そしてどんな公判も直面するためにイスラム教の考えを起こしてすべてのその地位の土台を壊して下さい?イスラム教の遺産のs使者(P)または史実を歪めること。

家長MuhammahラシドRedaは言いました:

語り手は、それが受け入れられるべきでないと言ってこのイベント—に関連して—を幾分持っていて、そして、私たちは、このようなばかげたことから離れて偽って帰された預言者(P)に彼.[18を守らせるべきです]

Zaynab bint JahsyからのProphet’s(P)結婚は、彼女が35歳.[19だったときにDhul-Qai’dah、5 H.の中間にありました]

Al Bukhariは、彼のSahih[20]で関係がありました、そのZaydは、彼の妻の不平を言いながら来ました。預言者(P)は、言い続けました:“Fearアラーと持つことあなたのwife”の上に。‘Aishaは言いました:彼が隠すだろう何かを隠すために、使者があった“If Allah’sこれ。彼女[Zaynab]は、預言者(P)の妻の前に自尊心を表して、そして以前言いました:あなたの両親はあなたと結婚し、そして、アラーは、7つの天国の上に私と結婚しました。”

そして、私たちの祈りの最後は:すべての称賛は、全能のアラーのために世界の卿です。

参考

[1]cf。Tabari、Jami’-ul-Bayan(22/11)。イブンKathir、Tafsir Al-Qur’an Al-’Azim(3/489)。Al Bukhari、Sahih、N.。478

[2]cf。Tahzibで、(9/507-508)

[3]cf。Tahzibの(5/275)、Mizan Al-I’tidal(2/448)

[4]cf。Mizan Al-I’tidal(3/664)

[5]cf。Al Tahzib(6/178)

[6]cf。Tahzibの(10/381)

[7]cf。Al Bukhari、N.。7420. Tirmithiの、N.。3212. An-Nisa’i、N.。11407

[8]cf。Fath Al-バーリ(8/524)

[9]cf。Tahzibで、(8/301-305)

[10]cf。Tahzibで、(10/274-275)

[11]cf。一般のアフマド・アブドゥルWahhab、Ta’adud Nisa’Al Anbiyaa wa Makanat Al-Mar’ah fi Al-Yahodiyyah wa Al-Masihiyyah wa Al-イスラム教、p。68.

[12]cf。イブンAl Arabi、Ahkam Al-Qur’an(3/1543)

[13]cf。SunanアブDawud、N.。5170.

[14]cf。イブンAl-’Arabi、Ahkam Al-コーラン(3/1543)

[15]cf。Al Qurtubi、Al-Jami’aルAhkam Al-コーラン14/191。

[16]cf。イブンKathir、Tafsir Al-Qur’an Al-’Azim 3/491

[17]イブンHajar、Fath Al-バーリ8/524

[18]cf。ラシドReda、マホメットRasoulアラー、p。275

[19]Tabaqatの(8/114)、イブン・サアド

[20]Sahih、N.。7420