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Hyam Maccoby
第1章： 保罗的问题
在基督教立场二图初： 耶稣和保罗。 耶稣由Christians认为他们的宗教的创建者，因为他的生活事件包括基础故事基督教; 但是保罗被认为耶稣的使命了不起的口译员，解释，用耶稣未曾，怎么耶稣的生与死适合入救世一份宇宙计划，永远舒展从亚当创作的方法。
我们怎么应该了解耶稣和保罗之间的关系？ 我们接近这个问题不从信念立场，而且从那史学家，认为福音书和新约其余要求仔细的过滤和批评的证据的一个重要来源，因为他们的作者繁殖宗教信仰而不是表达冷静历史信息。 我们也考虑到从其他来源的所有相关证据，例如约瑟夫斯、Talmud、教会史学家和相信神秘直觉说的文字。
耶稣会认为什么保罗？ 我们必须记得耶稣未曾认识保罗; 二个人从未一次遇见。 知道耶稣最好，例如彼得，詹姆斯和约翰的门徒，未在解释耶稣怎么似乎对他们或什么的他们之后留下文字他们认为他的使命是。 他们是否同意他的流利，表达清晰的文字的保罗传播的解释？ 或许或者他们是否认为场面的这个新来者，转动关于耶稣地方的复杂的理论在事情发展过程中，得到一切错误？ 保罗声称他的解释不是仅他自己的发明，但是获得了到他个人启发; 他声称他有与复活的耶稣的个人相识，在他的一生期间，即使他未曾遇见他。 这样相识，他要求，获取通过视觉，并且运输，在与耶稣的相识实际上是优越在他的一生期间，当耶稣是沉默关于他的目的。
我们知道关于保罗不仅从他自己的信件，而且从行动书，给他的生活一个全部帐户。 保罗，实际上，是行动的英雄，由他的钦佩者和追随者写，即，卢克，也是那个名字福音书的作者。 从行动，看来有保罗和`之间耶路撒冷Church'，的领导的一些摩擦 耶稣的生存的伴侣; 但是这摩擦解决，并且他们全都成为了朋友最好，有共同的目标和目的。 从确信保罗的信件，特殊Galatians，看起来摩擦比在行动给的严肃图片，因而看来部分是宣传锻炼，意欲刻画团结在早期的教会里。 问题复发： 耶稣会认为什么保罗，并且传道者认为什么他？
我们应该记得新约，因为我们有它，由保罗更控制比出现于第一视域。 我们读它，我们遇到四本福音书，耶稣是英雄和不遇到保罗作为字符，直到我们开始行动岗位耶稣记叙文。 然后我们最后进入与保罗的接触，在他的信件。 但是这个印象是引入歧途的，为了在新约的最早的文字实际上是保罗的信，被写关于广告50-60，而福音书未被写直到期间广告70-110。 这意味着保罗的理论已经是在福音书的作家之前并且上色了他们的耶稣的活动的解释。 保罗是，实际上，从新约的首先词的存在。 这是，当然，没有原委，为了福音书没有根据回到时期在保罗之前的冲击的传统和甚而书面来源，并且这些早期的传统和来源在最终版本不完全地被磨灭并且不给什么的可贵的指示故事是象，在Paulinist编辑拉扯了它入最后的形状之前。 然而，福音书的统治外型和塑造透视是那保罗，简单的原因的它是Paulinist观点的在地球上的什么耶稣的逗留是对此是胜利的在教会里作为它开发了在 历史。 敌手解释，一次正统，反对保罗的非常各自的观点，现在变得异端和拥挤了在Pauline教会采取的文字外面的最终版本作为新约的被启发的教规。
这解释困惑和模棱两可的角色被给在福音书耶稣的伴侣，十二个门徒。 他们是朦胧的图，提供一点个性，除了概要种类。 他们也被刻画如愚笨; 他们从未相当了解由什么决定耶稣是。 他们的在基督教的起源的重要性被演奏下来用一个卓越的方式。 例如，我们在耶稣的死亡之后发现耶路撒冷教会的领导是耶稣的兄弟詹姆斯。 在福音书，这詹姆斯没出现作为有任何东西做与耶稣的使命和故事。 反而，他被给简要的提及作为涉嫌反对耶稣在他的一生期间的其中一个耶稣兄弟并且认为他疯狂。 它怎么对此来了与耶稣是敌对的在他的一生突然的兄弟成为了教会的被尊敬的领导，在耶稣的死亡没有解释之后，虽然一个人认为一些解释需要。 最新教会传奇，当然，用詹姆斯神奇的转换的故事填补了空白在耶稣和他的发展以后死亡入圣徒。 但是很可能解释是，以后将被争论，耶稣的兄弟贵妇人(和他的其他兄弟)抹除从在福音书故事的所有重大角色是早期的领导的弄黑的一部分是与耶稣紧密联系并且看待与巨大怀疑并且气馁暴发户保罗的Christological理论，标榜他在他未曾遇见本人耶稣的解释的全新的视觉。
谁，然后，是保罗？ 这里我们会似乎有很多信息; 但是在周密的调查中，它将结果有很多问题。 我们安排信息提供由关于他自己的保罗在他的信件，是远离客观和经常采取一个自传体轮。 并且安排信息提供我们在行动，保罗扮演首要角色。 因为大家有投入的强的动机在最好光，但是关于他自己的任何人提供的信息必须总是对待与某一储备。 因为这工作由某人写做到Pauline起因，并且信息提供关于行动的保罗也要求严密细查。 有我们保罗的传记的任何其他来源？ 实际上，我们有，虽然他们以各种各样的意想不到的地方驱散，将是我们的任务探索： 在从Ebionites的否则失去的文字的一种偶然性地被保存的萃取物，重要性学派我们的搜寻的; 在对在正统基督徒当局文本包括的保罗的一次假装的攻击; 并且在阿拉伯原稿，早期的犹太基督徒，保罗的对手文本，由情况一个不太可能链子保存了。
首先让我们勘测在更加明显和更加知名的来源找到的证据。 从行动看来保罗是在第一叫的`Saul'，，并且他的出生地是跗骨，亚裔少年的(行动9:11城市和21:39和22 ：3). 奇怪地足够，然而，他的信件的保罗，从未提及他来自跗骨，既使当他是在最自传体的他的。 反而，他提供关于他的起源的以下信息： `我是以色列人，亚伯拉罕股票，部落Benjamin (罗曼11 ：2); 并且`…在我的第八天，由种族的以色列人割包皮，本杰明部落，西伯来负担和养殖; 在我的对法律的态度，伪君子….‘(菲律宾人3 ：5). 看起来保罗不渴望给予对他的信件他某处如此来自遥控作为从耶路撒冷的跗骨， Pharisaism大力士的接收者。 他希望给，来自无可指摘的法利赛人背景，将入场削弱的印象他实际上来自跗骨，很少伪君子老师和伪君子训练会是难拜访。
我们在我们的询问的开始遇到，然后，入保罗的背景，问题： 真正地保罗从一个真正法利赛人家庭，他对他的通讯员说，或者是这正义某事他说增量他的状态在他们的眼睛？ 事实这个问题几乎不被要求展示多么强传统宗教态度的影响仍然在Pauline学习。 学者认为，然而宗旨他们的询问应该是，他们必须总是保存深刻的尊敬态度往保罗的和从未说任何东西建议他也许时常弯曲了真相，虽然证据是足够坚实以他的生活层的各种各样的部分他不是在欺骗之上，当他感到它由情况担保了。
应该注意(在关于主题的一次充分的讨论前)现代奖学金显示，此时，伪君子在罗马和Parthian帝国中的高声望被拿着作为在暴政面前维护宗教理想，支持在法律的应用的宽大和慈悲的一个热忱的小组，并且拥护了贫寒的权利反对富有的压迫。 不该受的名誉在附有在中世纪和现代的命名`Pharisee的伪善上归结于竞选反对政客宗教考虑福音书的伪君子-竞选口授的，当给了福音书他们最后编辑的时候，大约在耶稣以后死亡的四十到八十年。 保罗的欲望被重视，伪君子养育的人在保罗的一生应该根据伪君子的实际名誉因而被明白; 保罗要求高荣誉，在他的通讯员眼里将提高他的状态。
在进一步保罗的要求之前来自的调查伪君子背景，让我们继续我们的什么的勘测我们被告诉在更加容易接近的来源的保罗的事业。 年轻Saul，我们被告诉，左跗骨和来了到以色列的土地，他在Gamaliel (行动22的伪君子学院学习：3). 我们从关于Gamaliel的其他来源知道，是在犹太法学博士的文字的一个非常受尊敬的图例如Mishnah和被给了标题`Rabban'，作为他的天主导的贤哲。 他是整体伪君子党的领导人由他的新约在一个场面也证实，扮演重要角色在书行动(第5)章-的角色，因为我们以后将看见，是难和解与在福音书给的伪君子的总图。
他的信件的保罗，从未提及他是Gamaliel的学生，既使当他是最关心的注重他的资格作为伪君子。 再次，然后，问题必须提出： 真正地保罗是否是Gamaliel的学生或这要求由卢克提出作为对他的记叙文的点缀？ 因为我们以后将看见，有使它最不太可能的某些考虑，除相当说任何东西的保罗的重大遗漏之外关于事，保罗是Gamaliel的学生的。
我们也告诉年轻Saul他被牵连了，在某种程度上，在受难者斯蒂芬的死亡。 给假证反对斯蒂芬的人民，我们被告诉，并且也采取在向扔石头的主导部分他们无辜的受害者， `放置他们的外套在一个年轻人脚命名Saul'。 斯蒂芬死亡被描述，并且增加， `并且Saul是在赞许他的murder的那些人之中(行动8 ：1). 多少真相有没有在这个细节？ 将认为作为历史事实或剧烈的点缀它，强调在保罗之间的对比在转换前后？ 斯蒂芬死亡是本身要求搜寻分析的情节，因为它问题和矛盾有很多。 直到我们有好想法为什么，并且由谁斯蒂芬被杀害了，并且什么是他死的看法，我们可以只注意Saul的涉嫌的涵义在问题的作为进一步调查的一个主题。 暂时地，我们也注意到， Saul的涉嫌的涵义升高印象对Pharisaism的紧持将意味猛烈敌意到耶稣追随者。
我们被告诉在行动的Saul的下件事是`掠夺教会的他; 他在房子以后进入了房子，占领男人和妇女和送他们到prison (行动8 ：3). 我们这时没有被告诉由什么当局或在谁的顺序他执行这迫害。 它不明显地是仅仅对他的部分的单独行动问题，为了派遣人到监狱可能由官员只完成。 Saul一定行动代表一些当局，和谁这当局是可以从Saul代表主教行动的最新事件被搜集。 任何人与宗教和政治局面的知识在这时间的在Judaea感觉一个重要问题的出现这里： 主教是没有伪君子，而是Sadducee，并且Sadducees苦涩地被反对伪君子。 怎么是它那Saul，涉嫌一个热心伪君子(`是否是Pharisees')的伪君子，在手套的代理手与主教？ 图片我们在我们的Saul的新约来源被给，在他的转换之前的天向耶稣，是矛盾和嫌疑的。
下我们听说Saul (行动，第9)章是他`仍然呼吸凶恶的威胁反对阁下的门徒。 他去主教并且申请信件于犹太教堂在批准他的大马士革拘捕任何人他找到，男人或者妇女，跟随新的方式，并且带来他们到耶路撒冷。‘这个事件奥秘有很多。 如果Saul那么充分有他的手在掠夺在Judaea的`church，他突然为什么有想法结束到大马士革掠夺教会那里？ 什么是参观的特别紧急到大马士革？ 进一步，犹太主教有什么样的司法在那个城市将使他批准拘捕和引渡的非犹太市大马士革？ 有，而且，非常困惑关于对主教的Saul的联系被描述的方式的某事： 好象他希望根据他自己某一计划做公民的拘捕，并且接近必须当局的主教的一名公民。 肯定一定有主教之间的一些更加确定的正式连接，并且Saul，那主教不仅仅被要求认购Saul的项目。 似乎更加可能计划是而不是主教的Saul的，并且Saul作为主教的代理或使者。 整体事件需要根据可能性和当前情况被考虑。
行动书然后继续通过Saul的转换帐户在通往大马士革通过耶稣和他的生活成功的事件视觉作为耶稣追随者。 Saul的生活的前基督徒期间，然而，后接受进一步提及在行动书，在第22章和第26章，其中一些有趣的细节增加，并且一些进一步难题。
在第22章， Saul (现在称保罗)，显示提供他在讲话的早期的生活他自己的帐目人民在罗马指挥官以后问了他。 保罗讲话如下：
“我是一个纯正的犹太人，跗骨的当地人在Cilicia的。 我在这个城市被抚养长大，并且，当Gamaliel的学生我在每点十分地被训练了我们的祖先法律。 因为您全部是今天，我总是热心的在上帝的服务。 并且我如此开始迫害对死亡的这运动，拘捕它的追随者、男人和妇女和投入他们被囚禁。 对于此我有作为证人主教和长辈整体委员会。 我被给了从他们的信件我们的家伙犹太人在大马士革和开始带来基督徒那里到耶路撒冷作为处罚的囚犯; 并且这是发生什么….”
保罗然后描述耶稣他的视觉通往大马士革的。 以前他自我描述给指挥官作为`犹太人，从Cilicia的Tarsian，没有卑鄙city'.的一个公民。
它是从我们得知保罗的出生地城市，跗骨和他涉嫌的研究在Gamaliel之下的这个段落。 注意他说，虽则负担在跗骨，他是在建议的这city抚养长大的`(即耶路撒冷)他在耶路撒冷度过了他的童年。 他的父母从跗骨搬到耶路撒冷的这个手段？ 或者孩子独自地派遣了到耶路撒冷，似乎不太可能？ 如果保罗度过了在跗骨的仅一些童年岁月，他骄傲地几乎不会自我描述作为`公民没有卑鄙city (跗骨)。 在耶路撒冷度过了大多他们的生活的犹太人会是更加有倾向的自我描述作为耶路撒冷的公民。 可能是保罗搬到耶路撒冷，当他已经是一个成年人，并且他在跗骨把他的父母留在后边，似乎更加可能因为他们不在耶路撒冷接受在保罗的经验任何帐户的提及。 关于保罗的宣称的研究周期在Gamaliel之下的，这将必须在成年，为了Gamaliel是高级研究的老师，不是老师孩子。 他会接受作为学生理由充足和认为适用于只有某人犹太法学博士的身份。 问题，然后，是保罗在哪里和怎样接受了这详尽着陆，如果。 如被指出以上和充分地下面争论，有强的原因认为保罗未曾是Gamaliel的学生。
在行动本章也出现的一个重要问题是那保罗的罗马公民身份。 这首先在第16章被提及。 保罗声称出生一个罗马公民，意味他的父亲是一个罗马公民。 有将被谈论的许多问题就此而论，并且其中一些问题在保罗的要求冲击有法利赛人背景。
保罗的前基督徒生活一个进一步帐户在行动第26章被找到，在保罗论及的讲话对Agrippa国王。 保罗说：
“我的从我的青年时期的生活，我从开始带领在我的人民之中和在耶路撒冷，跟熟悉所有犹太人的生活。 的确他们认识我太久并且可能作证，如果他们只会，我属于在我们的宗教的最严密的小组： 我居住作为伪君子。 并且它是为God的诺言点燃的希望对我们的祖先我在船坞今天站立。 我们的十二个部落希望看那个诺言的满额…. 我自己曾经认为它我的义务有效地工作反对拿撒勒耶酥的名字; 并且我在耶路撒冷如此做了。 它是我由从首要教士获得的当局监禁许多上帝的人; 并且，当他们被谴责了对死亡，我的表决被投下了反对他们。 在所有犹太教堂我由重复的处罚设法做他们放弃他们的信念; 的确我的愤怒上升了到那I传播我的迫害到外国城市的这样沥青。 一个这样场合我旅行到有当局和委员会的大马士革从首要教士….”
再次帐户继续通过视觉在通往大马士革。
这讲话，当然，不可能被认为作为保罗演讲的地道词对Agrippa国王，而是宁可卢克组成的修辞讲话，行动的作者，仿照古老史学家样式。 因而在讲话提出的要求作为高身分的伪君子的保罗的事业为`所知所有犹太人的不可能被采取在面值。 是有趣保罗代表如说他`熔铸了他的vote反对耶稣追随者，因而帮助谴责他们到死亡。 这可能只提到投票长辈Sanhedrin或委员会，召开尝试资本案件; 如此什么卢克为他的英雄保罗要求这里是他一次是Sanhedrin的成员。 这是非常不可能，为了保罗肯定会提出在他的信件的这要求，当写关于他的证件作为伪君子时，如果是真实的。 有，然而，一些混乱在这个帐户和在帐户被引述上面大约Sanhedrin，并且主教或`院长priests'，是否在耶稣追随者的迫害介入了。 有时单独主教被提及， Sanhedrin有时加上他，好象二不能分离的。 但是我们在行动两次看见援引主教由Sanhedrin的伪君子投票数胜过; 两个场合，伪君子反对一个尝试迫害耶稣追随者; 如此主教和Sanhedrin的表示法作为有相同目标是其中一个这些帐户嫌疑的特点。
从段落的上述核对在行动书的将被看见关于保罗的背景和早期的生活的，与在他的背景的保罗的自己的参考一起在他的信件，同一张强的图片涌现： 保罗是起初一名高度训练的伪君子犹太教教士，学会在犹太法学博士的评论的所有复杂在圣经和法律传统的(之后收集在犹太法学博士的编辑、Talmud和Midrash)。 作为伪君子，保罗强烈被反对跟随耶稣，并且相信的新的学派他在他的在十字架上钉死以后复活了。 因此被反对保罗对这学派他采取了猛烈行动反对它，扯拽它的追随者对监狱。 虽然这张强的图片涌现了，一些疑义也出现了，到目前为止，轻地只速写了： 例如，怎么是它保罗声称投票反对试验的基督徒他们的生活，在Sanhedrin之前，当实际上，在彼得图解地被描述的审判，在Sanhedrin之前(行动5)，伪君子，带领由Gamaliel，投票支持彼得发行？ 保罗是什么样的伪君子，如果他采取了对于早期的基督徒的一个态度，行动同一本书的证据的，是非典型的伪君子？ 并且怎么样行动这本书在本身之内是很不一致的它描述保罗如猛烈地被反对基督教由于他的Pharisaism的深附件，仍然也描述伪君子如是友好的往早期的基督徒，支持他们和拯救他们的生命？
由许多学者指出了行动书，总体上，包含惊人数量证据有利对伪君子，显示他们是宽容和仁慈的。 有些学者甚而争辩说，行动书是赞成伪君子工作; 但是这可能几乎不被维护。 对于，胜过所有证据有利对伪君子是材料与保罗相关，是，在所有它的方面，不赞同对伪君子; 不仅是作为是被刻画的保罗一名剧毒迫害者，当他是伪君子，但是保罗宣称他自己通过鞭打五次惩罚(II科林斯11:24)由`犹太人的(通常被采取意味伪君子)。 那么没人真正地来远离读书行动与伪君子的所有好印象，但是宁可与从福音书获得的消极印象被加强。
因此，为什么总是保罗，因此有关注重他来自伪君子背景？ 伟大许多动机可以被辩明，但是有需要被挑选这里的一个： 欲望注重在犹太教和Pauline基督教之间的涉嫌的连续性。 说的保罗愿望，而，当他是伪君子，他错误地认为早期的基督徒离开真实的犹太教的异端者，在他的转换他采取了相反观点之后，基督教是真实的犹太教。 作为伪君子的所有他的训练，他希望说-圣经和传统的所有他的研究-真正地导致在旧约作为耶稣预测的耶稣采纳。 因此，当保罗宣称他的伪君子过去时，他不仅仅宣告他自己的罪孽- `从是看见我怎么改变了，伪君子迫害者到是耶稣一个虔诚追随者! ‘-他也宣告他的证件- `如果某人一样博学，象我可以相信耶稣是Torah的满额，在那里足够无所畏惧的不同意？‘
从表面判断，耶稣保罗的教条是从犹太教的大胆的离开。 _保罗是主张似乎有更多与相同异教的神话相同比与犹太教的教条： 那耶稣是下降了对地球保存人类的明确目的天堂和有经验的死亡的一个神人的人。 事实犹太人发现了这教条新和冲击显示它在犹太圣经不扮演角色，不至少在任何情况下可识别容易的。 保罗不是满意说他的教条是新的; 相反，他希望说犹太圣经的每条线是预示耶稣事件，他了解它，并且了解圣经用其他方式的那些人无法什么犹太教领悟总是。 因此他的在他的法利赛人养育的坚持是他的在连续性的坚持的一部分。
有接受保罗的教条的那些人，但是认为它根本新的离开，与没什么在预示它的犹太圣经。 这种类最响誉的图是Marcion，居住一在保罗以后的一百年和被看待的保罗作为他的首要启发。 Marcion拒绝看任何东西犹太在保罗的教条，但是认为它新的揭示。 当工作恶魔和他从他的圣经的版本排除了旧约他看待犹太圣经。
保罗拒绝了这个看法。 虽然他看待一样过时许多的旧约，代替由耶稣出现，他仍然认为它，预测新的基督教会和给它当局的上帝语言。 因此他的图片的他自己作为伪君子象征在老特许和新之间的连续性： 在他自己的人包括转折点犹太教被变换成基督教的图。
在基督徒世纪期间，有就此而论看了保罗的要求对伪君子背景的基督徒学者。 在Christians召开的中世纪纠纷转换犹太人，论据是提出的声称表示不仅犹太圣经，但是甚而犹太法学博士的文字， Talmud和Midrash，支持耶稣是耶稣基督教的要求，他是神的，并且他必须遭受人类的死亡。 虽然保罗在这些纠纷经常未被提及，项目是他会批准的其中之一。 在现代，学者劳动争辩说，关于耶稣的保罗的教条和占卦痛苦是连续的与犹太教，当看起来于圣经、经外和Pseudepigrapha和在犹太法学博士的文字(这自然最响誉的努力是保罗和犹太法学博士的犹太教，由W.D. Davies)。
因此对专家伪君子学会的保罗的要求与一个非常重要和中央问题是相关的-基督教，以形式被给它由保罗，是否是真正地连续的与犹太教或它是否是新的教条，有根在犹太教，但是获得，只要它有历史背景，从异教的神话死和复活的神和天堂下降的救世主相信神秘直觉说的神话。 保罗是否真实地站立了在犹太传统，或者他是否是基本上希腊文化的宗教类型，但是寻求的人给犹太教着色真正地被反对一切犹太教代表的救世崇拜？
第2章： 这本书立场
与保罗比较的常规图片，概述在最后章节，当前书有提出一个完全不同和不熟悉的看法。 这观点的保罗本身是不仅不熟悉的，但是它也介入关于对对保罗的一个正确评估是相关和的确根本的其他问题的许多不熟悉的立场; 例如：
谁和什么是伪君子？ 什么是他们的宗教和政见与那些Sadducees和时间的其他宗教和政治利益集团相对？ 什么是他们的态度给耶稣？ 什么是他们的对于早期的耶路撒冷教会的态度？
谁和什么是耶稣？ 他是否真正地看见了自己，因为下降天堂为了遭受在十字架上钉死的救主？ 或者他是否有完全不同的目标，他的时间更多与犹太想法符合和希望？ 相当历史耶稣是否是从保罗的思想体系的耶稣的一个不同的人，根据保罗的视觉和恍惚？
谁和什么是耶路撒冷早期的教会，耶稣第一个追随者？ 他们的意图由最新教会恰当地代表了？ 詹姆斯，并且彼得，耶路撒冷教会的领导，同意保罗的观点(正统基督教要求)或他们是否关于他苦涩地反对他，作为异端者和耶稣的目标的背叛者？
谁和什么是Ebionites，观点和文字由东正教压制？ 他们为什么谴责了保罗？ 他们为什么与犹太教实践结合了信仰在耶稣？
他们为什么相信在耶稣作为耶稣，但是不作为上帝？ 他们是否是一个最新`Judaizing小组，或者他们，因为他们声称是，耶稣地道追随者的残余，詹姆斯和彼得教会？
因为每个问题包扎与其他，在这本书的论据将不可避免地变得复杂。 回答其中任一个上述问题是不可能的，无需带领所有其他问题进入考虑。 给这本书所有论据聚合立场的概述这时是，因此，方便的。 这不是尝试预断问题。 这本书的研究结果的以下总结也许在这个状况下似乎教条，但是仅仅意欲作为对接着而来的论据和书的概略的看法的分枝的一个指南，并且，当这样好坏将与论据的力量。 下列，然后，是在当前书争论的提议：
1.保罗未曾是伪君子犹太教教士，但是听不清的背景的冒险家。 他在耶稣附有了Sadducees，警察在主教特许之下，在他的转换之前向信仰。 他的这的精通学会与伪君子相关不是伟大的。 他故意地误传他自己的传记为了增加传教士活动的有效率。
2.耶稣和他的直接追随者是伪君子。 耶稣无意建立一种新的宗教。 他认为自己在期限的正常犹太感觉的耶稣，即会恢复犹太君主制的一位人的领导，逐出罗马侵略者，设定了一个独立犹太状态，并且开始和平、正义和繁荣时代(叫作`天国)全世界的。 耶稣认为自己是在将做所有这些事的希伯来人圣经预测的图。 他不是军国主义者，并且没有加强军队与罗曼战斗，因为他相信上帝会执行一个巨大奇迹打破罗马的力量。 这个奇迹在橄榄登上在Zechariah书将发生，如被预测。 当这个奇迹没有发生，他的使命发生了故障。 他无意由他的牺牲迫害为了拯救人类从中永恒诅咒。 他未曾认为自己一个神是和认为这样想法异教徒和崇拜偶象，违反第一次十个指令。
3. 耶稣第一个追随者，在詹姆斯和彼得之下，在耶稣的死亡以后建立了耶路撒冷教会。 他们称基督教徒，并且在所有他们的信仰他们从伪君子是难区分的，除了他们相信耶稣的复活，并且那耶稣仍然是被许诺的耶稣。 他们不相信耶稣是一个神的人，但是，由从上帝的一个奇迹，他被带来了回到在他的死亡以后的生活在十字架和很快将回来完成他的推翻罗曼和设定救世主似的王国的使命。 基督教徒不相信耶稣废止了犹太宗教，或者Torah。 被认识个人耶稣，他们知道他观察犹太宗教法律所有他的生活和未曾叛乱了反对它。 他的安息日治疗不反对伪君子法律。 基督教徒是他们自己非常敏锐的犹太宗教法律。 他们实践了割除阴茎，没有吃禁止的食物并且没有显示对寺庙的巨大尊敬。 基督教徒没有认为自己属于一种新的宗教; 他们的宗教是犹太教。 他们设定了他们自己的犹太教堂，但是他们在他们自己的犹太教堂偶尔也参加了非基督教徒犹太教堂，并且执行了这同一崇拜由所有敏锐犹太人实践。 基督教徒变得可疑对保罗，当他们听见他讲道耶稣是一种新的宗教的创建者，并且他废止了Torah。 在尝试达成与保罗的理解，基督教徒(即在詹姆斯和彼得之下的耶路撒冷教会)之后一成不变地打破了与保罗并且否认了他。
4.保罗，不是耶稣，是基督教的创建者作为开发远离正常犹太教和犹太教基督教徒品种的一种新的宗教。 在这种新的宗教， Torah被废止了如有仅临时有效性。 新的宗教的中央神话是那赔偿的死亡一个神是。 在这牺牲的信仰和一神秘分享神的死亡，形成了唯一的道路对救世。 保罗从希腊文化的来源获得了这种宗教，首要由从诺斯替教采取的从奥秘宗教采取的概念和概念的融合，特别从那Attis。 这些元素的组合与从犹太教获得的特点，特殊并网犹太圣经，被重新解释为新的神话提供神圣的历史背景，是独特的; 并且单独保罗是这混合物的创作者。 耶稣不知道它和惊奇，并且冲击在角色分配了到他由保罗作为一个遭受的神。 亦不保罗虽则有在设法的基督教徒最新mythography之中的所有前辈分配这个角色到斯蒂芬，并且现代学者发现平等地保罗的神话前辈作为基督徒神话的个人生产称的`Hellenists'.保罗，小组的，从未被相信了他的独创性的充足的。 通过世纪被支付的尊敬到伟大的圣保罗相当遮暗了他的个性更加五颜六色的特点。 象许多福音派领导，他真诚化合物和charlatanry。 他的种类福音派领导是共同的在希腊罗马世界(即西蒙魔术家， Tyana Apollonius的这时间)。
5. 信息源关于从未被采取足够严重的保罗的是称Ebionites的小组。 他们的文字由教会压制，但是他们的一些意图和传统在他们的对手文字被保存了，特别在异端邪说的巨大的论文的由Epiphanius。 从此看来Ebionites有一个非常不同的帐户给从保罗找到在新约和孵育的那的保罗的背景和早期的生活。 Ebionites作证保罗没有法利赛人背景或训练; 他是异教徒的儿子，被转换成在跗骨的犹太教，来了到耶路撒冷，当成人和附有自己主教作为心腹。 失望在推进他的希望，他打破了与主教并且通过建立一种新的宗教寻找了名望。 这个帐户，当不可靠在所有它的细节，是极大地正确的。 它比教会的正式文件的帐户有更多道理保罗故事的所有困惑和矛盾的特点。
6. Ebionites由教会打烙印作为没有了解的异端者耶稣是并且断言的一个神的人他是来开始新的尘世年龄的人，如预测由圣经的犹太先知。 而且， Ebionites拒绝接受教会学说，获得从保罗，耶稣废除或废止Torah，犹太法律。 反而， Ebionites观察了犹太法律并且认为自己犹太人。 Ebionites不是异端者，因为再Judaizers'，教会被断言的，亦不的`现代学者叫他们，但是耶稣的直接门徒和追随者的地道后继者，看法和教条他们忠实地传送，恰当地相信他们从耶稣获得了。 在他的一生期间，他们是及早称基督教徒，是由詹姆斯和彼得比保罗带领的，认识耶稣，并且在要知道他的目标的一个更好的位置，会见仅耶稣梦想和视觉的同一个小组。 因而关于保罗的Ebionites持有的观点是非凡利益并且需要恭敬的考虑，而不是解雇作为‘说话粗鄙恶劣宣传-基督徒学者的反应从古老的到现代。
上述概观带领进入更加锋利的安心我们的问题，保罗是否是伪君子？ 被看见这不仅仅是传记或无所事事的求知欲问题。 它包扎与整个问题基督教的起源。 一个极大的数量取决于这个问题，为，如果保罗不是于犹太学会和传统扎根的伪君子，反而与犹太教的相识是最近和浅的一个希腊文化的冒险家，他在他的信件详尽阐述神话的建筑和神学成为一件非常不同的事。 而不是搜寻通过他的系统连续性的标志与犹太教的，我们能认可它什么的是-，表面地连接的希腊文化的精采混合用犹太圣经和传统，它寻求给自己历史和当局空气。
对于伪君子的基督徒态度和因而往保罗的图片作为伪君子的总是醒目是矛盾的。 在福音书，伪君子被攻击作为伪君子和想成为的凶手： 福音书也表达伪君子的印象作为巨大当局和尊严图。 这矛盾心理反射基督教态度对犹太教; 另一方面一方面，涉嫌过时的仪式主义，但是，令人敬畏的历史、来源的当局和祝福全景，因此教会必须不惜一切代价显示自己作为新的以色列，真实的犹太教。 因而保罗，比如伪君子，是交替的态度的主题。 在19世纪，当耶稣被认为(例如Renan)一个浪漫自由主义者，叛乱反对法利赛人犹太教，保罗命令主义被贬抑了作为一个典型的伪君子，包围耶稣甜朴素神学和困难的公式化云彩的。 在20世纪，当关心是发现基督教的根本犹太人的时更多，保罗的伪君子方面被用于用犹太法学博士的文字连接Pauline教条-保罗再被认为从未丢失他的根本Pharisaism，但是这现在被观看如好，和作为从隔离的抢救基督教的方法从犹太教。 要犹太，仍然不犹太，这是基督教根本困境，并且，公然弃决他涉嫌的Pharisaism作为妨碍对救世，仍然莫名其妙地紧贴对它的保罗图作为当局保证，是象征性的。
