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Hyam Maccoby

Mythmaker的節錄:保羅和基督教的發明

第1章:保羅的問題

在基督教開頭二位數有效:耶穌和保羅.基督教徒認為耶穌是他們的宗教的創始人,在那個中他的生活的事件基督教的包括基礎故事;但是認為保羅是耶穌’任務,其用一種耶穌他自己從未做的方式解釋耶穌怎樣’生和死變為一救助的宇宙的計劃適合從創造亞當永久地延伸出去的偉大通譯員.

我們應該怎樣懂得耶穌和保羅之間的關係?自他們的作者正傳播宗教相信不是表達不動感情的歷史的資訊以來,我們將正處理這不是從信心的觀點看但是從歷史學家的那個誰認為福音和其餘的"聖經-新約"是一種證據的重要來源要求小心篩和批評問題.我們將也正從例如Josephus其它來源,猶太法典,教堂歷史學家和Gnostic作品考慮到所有的有關證據.

什麼耶穌將他自己有保羅的想法嗎?我們必須記得耶穌從未認識保羅;二個男人從未一次相遇.最好認識耶穌的例如彼得,詹姆斯和約翰追隨者已經在他們後面留下沒有作品解釋耶穌怎樣還是怎麼樣他們認為他的任務已經是似乎是對他們.他們同意在保羅旁邊在他的流利,發音清晰的作品中散佈解釋嗎?或者他們也許認為這個現場的新手正把一切理解錯了關於耶穌的整體考慮地方虛構複雜理論嗎?保羅聲稱他的解釋不是才只是他的自己發明但是已經對他得到個人靈感;他聲稱儘管,在他的終身他從未見到他他有有使耶穌復活的個人熟人.當耶穌對他的用途沈默寡言的得多的是的時候,這樣熟人經由視力和運輸獲得,在他的終身,事實上是比有耶穌的熟人地位高他提出要求.

我們了解不僅從他的自己文學而且從"使徒行傳"的書作出有關他的生活的完整的說明的保羅.保羅事實上是被一個崇拜者和他的追隨者即是寫"使徒行傳"的事英雄,是也那名字的福音的作者的盧克.從"使徒行傳"它將似乎那裡是是一些保羅間的摩擦和‘耶路撒冷教堂的領先者’耶穌的倖存夥伴;但是這摩擦解決了的,和他們完全變得中最好的最難為有共用目標和用途的朋友.從保羅的確定’s特別用字母標記"加拉太書",看起來摩擦是比在"使徒行傳"中給出因此似乎部份是一宣傳練習的在圖片中更嚴肅打算描繪在早教堂中整體.問題重新出現:耶穌將讓保羅的想法和怎麼考慮他使徒什麼?

我們應該記得當我們聽說時,"聖經-新約"與似乎是乍看之下相比,多得多被保羅支配.當我們閱讀它時,我們碰到哪一個耶穌福音是英雄的四和不直到我們開始"使徒行傳"的後耶穌敘事,是一個性遭遇保羅.然後我們在他的文學中最後他自己和保羅接觸.但是因為在"聖經-新約"聖約書中最早期作品事實上是保羅,這印象是誤導的’s文學在直到時期福音不是寫下向70-110的同時,寫作關於向50-60的.這個意味著保羅的理論已經是在福音的作者的前面和給他們的耶穌的解釋著色’活動.保羅是在一從就是這"聖經-新約"聖約書的第一詞感覺,禮物中.這個是當然不整體故事福音是把放置在基座上向前傳統和平穩寫下來源哪一個去後退向前一時間以前衝擊的保羅和這些早些時候傳統和來源是不完全銷毀進入決賽版本和讓步貴重物品跡象的什麼故事是相像的以前保羅神學主義者編輯拔它變為決賽成形.但是,支配前景和福音的成形透視為簡單的正是’當它在歷史形成時,在教堂中是得意洋洋的保羅神學主義者對什麼在地球上耶穌逗留已經是關於的展望的理由是保羅的那個.是正統將一度得到的敵對的解釋和保羅對照’現在s很個人視野從出來作品,在波琳Church旁邊是"聖經-新約"聖約書的觸發靈感準則採用的最後版本變得異教的和是擁擠.

這個向耶穌,十二追隨者的夥伴解釋給出在福音中令人迷惑的和含糊不清的作用.要不是一圖表的種類的,他們是被允許小個性陰暗形象.他們是愚蠢,也被描繪;他們從未完全懂得耶穌向上適合的.他們的在基督教的起源中重要性以值得注意方式被淡化.例如,我們在’耶路撒冷教堂的領先者是的耶穌死亡以後直接為耶穌’兄弟詹姆斯找到.還在福音中,這詹姆斯不是和耶穌有任何關係’任務和故事,似乎是真的.反而,他被給一以其中一個耶穌,其根據宣稱在他的終身反對耶穌和認為他是發瘋的兄弟的身份短暫提到.它怎樣來關於那個在耶穌’死亡不是雖然一將已經想那個一些解釋,解釋為被打電話之後,一個在他的終身已經突然是對耶穌敵視的兄弟立即成為教堂的崇敬領先者.更遲教堂傳說在耶穌的死亡和他的發展成為一聖者以後當然使和的差距充滿詹姆斯的奇蹟般轉換的故事.但是最可能的是解釋是同樣地希望是爭辯之後那個擦掉的耶穌’兄弟夫人(和他的其他的兄弟)從一些重要作用進入福音故事是分開的詆毀的早些時候領先者誰有是進入關閉接觸和在一起耶穌和尊重和在一起大人物懷疑和沮喪基督學的理論的突然跳起保羅飄揚他的品牌新視力進入解釋的耶穌誰他有從未碰面進入肉體.

然後,是嗎誰?這裡我們將似乎有大量的資訊;但是有關更密切考試,它將結果是是充滿著問題.我們在他的是遠沒有非個人的文學中身邊帶著在保羅旁邊給出關於他自己的資訊和常發生自傳的變化.也我們讓資訊被在保羅在中起的主要作用的"使徒行傳"中給出.但是由於每人強烈的使他自己處於最好的最好可能光的動機,在任何人旁邊給出關於他自己的資訊總是必須被某些儲備地對待.和自這工作是在承諾支持波琳原因某人旁邊寫下以來,給出在"使徒行傳"中關於保羅的資訊也要求密切細緻檢查.我們富人任何為保羅其它來源’s傳記嗎?事實上,雖然他們是,我們已經在它是各種各樣意想不到地方中撒我們任務勘探:在一從除此之外失去的作品Ebionites,一為我們探尋極端重要的派別的偶然地醃製提煉品中;在一次在一正統的基督教徒當局的文本中包含裝扮對保羅的攻擊中;和在一阿拉伯語手稿在中一早猶太基督徒,保羅的對手的文本被一不太可能的系列境況保持中.

讓我們首先調查在更顯而易見更和眾所週知來源中找出證據.它似乎從"使徒行傳"保羅是是最初‘被稱作索爾的’和那他的出生地是跗骨,一在小亞細亞Minor那兒城市((法案9:11和21:39和22:3).奇怪的是,但是,保羅在他的文學中他自己從未提到甚至當他是在他的最自傳的的時候,他來自跗骨.反而,他給出下列的關於他的起源的資訊:‘我自己,亞伯拉罕的儲存的,班傑明’((Romans 11:2)的部族的是一個猶太人;和‘…我的第八白天,給割包皮,在競選旁邊班傑明,一個希伯來人的部族的猶太人承受得了和繁殖;在我的對法律,一個法利賽人的態度中…(’"腓立比書"3:5).看起來保羅是向他的文學的受主透露他來自某處作為跗骨非常遠離耶路撒冷,法利賽派教義的發電廠並不焦慮.他希望給出的對來自一個無可指責法利賽人的背景的印象將非常被承認他事實上來自那裡很少一點的地方若有的話跗骨,法利賽人老師和一法利賽人訓練將已經是很難在身邊來損害.

然後,我們正好我們變為保羅詢問的最初相遇’s背景,問題:當他對他的通信者說時,保羅確實來自一個真正法利賽人的家庭,或者這個是才只是他說的增加他的在他們看來狀況某樣東西嗎?事實這問題極少被問展覽,傳統宗教態度的影響仍然是在波琳那兒多強烈的學習.學者感覺那個但是目標他們的詢問是假定向前是他們必須去總是保護區一態度的深處尊敬向保羅和從未發言權任何事情向前建議那個他有能力有彎曲事實有時儘管證據是強有力地足夠進入各種各樣零件的他的傳記那個他是不在上方騙局什麼時候他覺得它保證在身邊境況.

它將去是指出(進入前進的一完整討論的科目)那個現代派獎學金有展示那個在這次法利賽人是擁有進入高度名聲完全羅馬人和巴底亞的帝國同樣地一舉行的揭幕式聚集在一起誰支撐宗教理想進入朝的暴政支撐寬大和慈悲進入應用的法律和倡導權利的可憐對著壓迫的富人.為被給名字‘法利賽人附加虛偽不該受的聲譽’進入中世紀和現代是對著在—,那時候其福音被給他們的決賽,編輯,從到八十在耶穌的死亡年之後,大約四十一個活動在政治活動者-宗教考慮旁邊向福音發號施令的中法利賽人活動由於.保羅’s,當一個法利賽人教養的人是時,的被認為的願望應該因此根據在保羅那兒法利賽人的真實聲譽被懂得’s終身;保羅正要求得到一高榮譽,其將非常提高他的在他的通信者的眼睛中狀況的.

在看起來變為保羅進一步之前’s要求讓我們關於保羅繼續我們我們是告訴什麼的調查已經來自一個法利賽人背景’在更容易接近的來源中s職業.小索爾我們被告訴,給跗骨留下和到以色列,其他在甘梅利爾((法案22:3)的法利賽人學院中學習的州.我們能夠分辨關於甘梅利爾誰是一在例如"密西拿"拉比的作品中高度尊重形象和是是給題目‘Rabban和其它來源’以他的時期的領頭的聖人的身份.他是整個法利賽人聚會的領先者因為他在"使徒行傳"的書((第5)章中一現場中起引人注目作用,也被"聖經-新約"它自己證明—一當我們將去時,之後注意到的作用和在一起是很難和解在福音中給出法利賽人的概貌.

還保羅在他的文學中他自己從未提到甚至當他是最關心強調他的以一個法利賽人的身份資格的時候,他是一甘梅利爾的小學生.這裡再次,然後,問題必須被表達:保羅曾經確實是一甘梅利爾的小學生或者這個是在盧克旁邊是一裝飾提出的向他的敘事要求嗎?當我們將之後注意到時,有非常除了保羅使它變得最不太可能的確定考慮’談到保羅是的物質說任何事情s重要略去曾經是一甘梅利爾的小學生’s.

我們小索爾的也被告訴他在一些在受難者史蒂芬的死亡中程度上被牽扯到.給出虛假的不利於史蒂芬的證據的人物我們被告訴和誰也領會主要的角色石頭他們的擺放無辜受害者的‘叫出他們的在一個年輕人男人的腳上衣名字索爾’史蒂芬的死亡被描繪和它被添加‘和索爾在贊同他的謀殺的那些’((法案8:1)中間有.多少事實這詳細在那裡?它應該是歷史的事實或者是戲劇裝飾被尊重在以前和在轉換以後強調保羅之間的明顯差別嗎?史蒂芬的死亡是它自己一插曲,自它是充滿著問題和反駁以來,其要求仔細打量的分析的.直到我們有較好的為什麼的和在誰旁邊史蒂芬被殺死和他像哪一個的視野是什麼那樣死去主意,我們能為進一步調查僅在是一科目物質中指出聲稱牽連索爾.暫時,我們也指出聲稱牽連索爾加強了印象遵守法利賽派教義將意味著激烈的對耶穌的追隨者的敵意.

告訴我們關於索爾在"使徒行傳"中下一個東西是他正‘驅趕教堂;他在房子以後進入房子抓住男人和婦女,和派遣他們去監獄’((法案8:3).我們不按照什麼樣的權威或者有關誰的次序他正實行這迫害在這個時候被告訴.因為派遣人們監禁能僅被一些種類的官員做,它清楚不是一個就他來說僅僅個人行動的問題.索爾一定是代表一些權威和這權威是誰演戲能從在中索爾正代表大祭司行動的較後事件被彙集.隨著此刻在朱迪亞中宗教和政治上的現場的知識任何人感受到一個這裡重要問題的存在:大祭司不是一而是一是法利賽人,撒都該人和撒都該人苦澀是對法利賽人反對的.它情況怎麼樣那索爾,根據宣稱一個熱情法利賽人‘一個法利賽人的法利賽人’密切合作和大祭司正行動嗎?照片在前一天他的轉換成耶穌幾天,在我們索爾的"聖經-新約"來源中給我們是相矛盾和值得懷疑.

下一步我們聽說索爾的("使徒行傳",第9)章是他‘正仍然呼吸對著基督主的追隨者致命威脅.他在大馬士革去大祭司和施加於猶太會堂為文學授權他逮捕他發現的任何人,跟隨新方式和使他們進入耶路撒冷的男人或者婦女.’這事件是充滿著神秘.如果索爾在‘驅趕’在朱迪亞中教堂方面忙極了非常為什麼他那裡突然有被送往大馬士革的驅趕教堂主意嗎?一次到大馬士革觀光的特殊緊急是什麼?更遠,意第緒語大祭司在什麼種類的司法種類的方面有非猶太人的城市大馬士革,其將使他能批准在那座城市中逮捕和引渡的?關於方式此外有很令人迷惑的某樣東西在哪一個索爾那兒’s和大祭司的關係被描繪:就好像他是一希望成為公民的平民’s按一些自己計劃阻止和為接近大祭司必須權威.肯定一定有一些明確的得多的官方的大祭司之間的聯繫在上和給大祭司是不僅僅其的索爾打電話認購索爾’s計劃.它似乎是更可能計劃是是大祭司’s和不索爾’s和那索爾正充任大祭司Priest的代理人或者使者.整個事件應該是根據可能性和目前狀況考慮.

那時"使徒行傳"的書繼續索爾的記述’去大馬士革經由以一個耶穌的追隨者的身份一對耶穌的看法和他的生活的取得成功事件在路上s轉換.索爾的基督誕生以前的時期’s生活但是確實受到後來在"使徒行傳"的書,一些在什麼地方有趣的細節是添加和也一些推進謎的在第22章中兩個和第26章進一步提到.

在第22章中,在羅馬人指揮官已經向他詢問之後,顯示索爾((現在稱為保羅)作出有關他的在一對人民講話中早期生活的他的自己的說明.保羅如下說:

“我是一嫡系的猶太人,一個在Cilicia中跗骨的本地人.向上進入給我帶來這座城市和以一甘梅利爾的小學生的身份我每一個就我們祖傳法律來說完全是trained.我已經在上帝那兒總是是熱心’今天以你的身份s服務完全是.和所以我開始直到最後迫害這動作,同樣逮捕它的追隨者,男人和女,和使他們處於鍊條.為這個當表明老年人的大祭司和整個理事會時,我有.我夥伴-猶太人在大馬士革被給從他們到我們文學和已經開始去耶路撒冷以犯人的身份為懲罰給基督教徒帶來那裡;和這個是什麼是發生….”

那時保羅接著又描繪他的去大馬士革在路上對耶穌的看法.從前他對‘以一猶太人的身份指揮官他自己得到描繪一從Cilicia Tarsian一個相當好城市的公民’.

它我們聽說保羅來自這通路’s故土城市,跗骨和他的在甘梅利爾管轄下聲稱研究的.指出他說雖然在跗骨中承受,‘向上進入給他帶來’建議他在耶路撒冷度過他的童年的這座城市((即耶路撒冷).這個意味著他的父母從跗骨搬到耶路撒冷嗎?或者那似乎是不太可能的靠自己的力量派遣孩子去耶路撒冷嗎?如果一些童年幾年保羅在跗骨中度過僅,他不會驕傲認為他自己是‘一個相當好城市’((跗骨)的公民.已經花費他們的在耶路撒冷中生活的絕大部份的猶太人將是容易認為他們自己是耶路撒冷的公民得多的.可能性是當他是的時候,去耶路撒冷moved保羅已經是一個長出男人和他把沒有在任何記述中提到他的在後面他們受到的父母遺留在在那個中似乎是反而更加很可能的跗骨保羅’s在耶路撒冷的經歷.至於保羅’s聲稱在甘梅利爾管轄下研究的時期,因為甘梅利爾是一而不是一高級研究研究的老師孩子的老師,這個將已經必須是在成年中.他將把僅擊倒是適宜於拉比職位,和尊重順利某人看作一小學生.然後,問題是保羅怎樣什麼地方和即使這樣,收到這完全基礎教學.當在上方的指出和爭辯時,下面完全,有認為保羅從未是一甘梅利爾的小學生強烈理由.

一在這"使徒行傳"的章中也出現的重要問題是保羅的那個’s羅馬人公民身份.這個在第16章中首先被提到.保羅聲稱被生育一個將用意的他的撫養的羅馬人公民是一個羅馬人公民.有在這方面被討論很多問題,和某些這些問題影響到保羅’已經有一個法利賽人的背景s要求.

一個保羅的進一步記述’s基督誕生以前的生活在一在保羅旁邊對國王Agrippa表示講話中"使徒行傳"的第26章中被找出.保羅說:

“我的從我的青春生活向上我從一開始在我的人民之間和在耶路撒冷中過的生活的對所有的猶太人是很熟悉的.的確他們已經足夠長時間認識我和能證明如果他們僅希望,那我屬於在我們宗教中最嚴格組:我以一個法利賽人的身份居住.和它是因為一希望被上帝引起’對我們祖先s諾言今天我停滯在碼頭.我們十二部族希望看見那有前途的履行…我自己一次想它我的積極不利於名為耶穌拿撒勒的責任;和我在耶路撒冷中做那樣.它是我是誰監禁許多上帝’按照權威s人們從主要牧師得到公認;和當他們是判處死刑的時候,對著他們投票.在所有的猶太會堂中我在重複懲罰旁邊設法使他們放棄他們的信心;的確我的暴怒應付這樣的我向表示我的迫害的調子外國城市.一這樣有時我是正隨著從主要牧師權威和委任到大馬士革旅行….”

再次記述繼續去大馬士革在路上視力.

這講話當然不能是在保羅旁邊對國王Agrippa表示可靠的詞但是相當是一在盧克,"使徒行傳"的作者旁邊寫作修辭上講話在古老歷史學家的款式中被尊重.因此要求在講話中使那個成為保羅’當一個名望高法利賽人是對‘所有的猶太人聞名時,s職業’不能被按表面來理解.保羅說他‘他的投票反對’耶穌的追隨者因此幫助判處他們死刑,被代表是有趣的.這個能僅請參閱老年人的被召集猶太教公會或者理事會的投票要求審問重要案件;那又怎麼樣盧克正聲稱這裡為他的英雄保羅是一度猶太教公會的一個成員他是.因為當寫作關於他的以一個法利賽人的身份證明的如果它已經是真實的的時候,保羅將肯定已經提出這在他的文學中要求,這個是幾乎不可能.那裡是但是一些既在這個記述中也在算帳中混亂是前面關於舉出是否以及大祭司或者‘主要牧師猶太教公會’請牽扯到迫害耶穌的追隨者.有時單獨大祭司被提到,有時把猶太教公會和他連在一起,就好像二是分不開.但是我們向前看見在"使徒行傳"中引證二個場合,大祭司被在猶太教公會那兒法利賽人投票數勝過的;兩個有時,法利賽人正反對一個迫害耶穌的追隨者的嘗試;那樣是有完全相同目標大祭司和猶太教公會的代表是有這些重要性值得懷疑特徵之一.

它將從通路的上述校對在"使徒行傳"的書中被看見與保羅有關’s背景和連同保羅早期生活’s自己的參考他的在他的同樣的堅固照片以的姿態出現的文學中背景:那保羅是最初一個高度trained法利賽人拉比在所有的拉比的對聖經和法律上傳統,(後來在拉比的匯編,猶太法典和米德拉西)中收集的註釋的錯綜複雜中了解到.以一個法利賽人的身份,保羅在他的釘死於十字架以後強烈是對跟隨耶穌和哪一個相信他被使復活的新派別反對的.那樣反對保羅適合這他為激烈的針對它的行動拿的派別拖它的監禁追隨者.雖然這張堅固照片已經出現,一些懷疑已經也出現哪一個到目前為止僅輕輕被增加:它情況怎麼樣例如當事實上,在彼得的用圖形描繪試用中在猶太教公會((5)幕的前面,由甘梅利爾領導的法利賽人投票贊成發佈彼得的時候,保羅聲稱已經試用為了保命在猶太教公會的前面投票反對基督教徒?如果他採取向早基督教徒,其根據的同樣的"使徒行傳"的書的證據是法利賽人的特點的態度,什麼種類的法利賽人是保羅?和為什麼這本"使徒行傳"的書是如此當對由於他的深的對法利賽派教義的依戀基督教激烈反對的,雖然如此也描繪法利賽人時是向早基督教徒是友好,維護他們和救他們的生命在本身以內不一致它描繪保羅以至?

它總體上"使徒行傳"的書含有一令人驚奇的量的對法利賽人稱讚的證據顯示他們已經是寬容和慈悲被很多學者指出.一些學者已經甚至爭辯"使徒行傳"的書是一傾向-法利賽人的-工作;但是這個很難被保持.材料,和是在完全它的對法利賽人不適宜的方面中的保羅關聯是比所有的對法利賽人稱讚的證據重;不僅當他是一個法利賽人的時候,保羅是是是一個致命虐待者,他自己描繪,而且,保羅宣佈他他自己透過五次鞭打在‘猶太人旁邊(II"哥林多書"11:24)被懲罰(’通常需要來意味著法利賽人).所以沒有任何人確實離開閱讀,隨著任何好的對法利賽人的印象但是相當隨著來自福音的負印象"使徒行傳"要求增援.

為什麼,因此,保羅是如此總是關心強調他來自一個法利賽人背景以至嗎?很多動機能被辨識,但是那裡應該是這裡挑出的是一回事:強調聲稱猶太教和波琳基督教之間的連貫性的願望.當他是一個法利賽人的時候,保羅希望說那鑑於開頭的法律檔案,他錯誤認為早基督教徒是已經背離真實猶太教的異教徒,在他的轉換以後他持相反看法,那個基督教是真實猶太教.完全他的以一個法利賽人的身份訓練,他希望說—當彌賽亞在"聖經-舊約"聖約書中預言時,—完全他的研究聖經和傳統確實導致接受耶穌.那樣當保羅宣佈他的法利賽人歷史的時候,他沒在僅僅宣佈他的自己罪惡—‘注意到我怎樣已經從向是一個耶穌的忠實追隨者是一個法利賽人虐待者變成!’ —他正也宣佈他的證明—‘,如果某人,當當我能相信耶穌是Torah的履行時,了解到誰那裡對是夠毫無畏懼時不同意嗎?’

在它,保羅的臉上’耶穌的s教義是一勇敢的背離猶太教.保羅正主張一教義,其似乎與隨著猶太教相比,和一樣極更多和異教徒的神話有關的:那耶穌是一個崇高的一面-人人,其已經去地球由天空傳下來和感受明確為了救出人類死亡的.就是這事實猶太人發現這教義新和令人震驚的展示它容易沒有在Jewish聖經中起不是至少無論如何作用看得清的.還保羅是並不對假定他的教義是新感到心滿意足;他把說每一個Jewish聖經的線是推給相反一預示耶穌-事件的當他懂得它和那個時,方式懂得在任何其他的中聖經的那些正在什麼樣的猶太教已經總是是關於的理解方面不足.那樣他的堅持他的法利賽人的教養是部份他的堅持連貫性.

那裡被接受那些是誰保羅’s教義但是確實隨著在預示它Jewish聖經中沒有什麼認為它是一徹底新發展.這種類中最最著名的形象是Marcion,其在保羅在附近一百年之後居住和認為保羅是他的主要靈感的.還Marcion被不肯在保羅那兒看見任何的事情猶太人的’s教義但是認為它是一新洩露.他認為Jewish聖經是魔鬼的工作和他把"聖經-舊約"排除在他的聖經的版本外.

保羅他自己拒絕這視野.雖然他認為很多"聖經-舊約"是過時,在耶穌的出現旁邊取代,他仍然認為它是福音預測新基督教會和給它當局.那樣他的他自己的以一個法利賽人的身份照片象徵老分配和新之間的連貫性:一形象,其在他的自己人那兒在把哪一個猶太教改變成為基督教包括轉折點-的.

在整個基督教世紀,已經有已經看見保羅的基督教學者’s對一個從這個觀點法利賽人背景的要求.在基督教徒旁邊召集兌換猶太人中世紀爭論中,爭辯被提出如對那個表現出不是僅而是甚至Jewish聖經的樣子為人類拉比的作品,猶太法典和米德拉西支持對基督教的要求耶穌是彌賽亞,他是神和他必須遭受死亡.雖然保羅不在這些爭論中常被提到,計劃是他將已經贊同的哪一個之一.在現代時代,學者已經勞動提出理由證明那保羅’當它在聖經,次經和Pseudepigrapha中和在拉比的作品中出現((這本質中最最著名的-努力在W.D. Davies)旁邊是保羅和拉比語的猶太教時,關於彌賽亞和神苦難s教義和猶太教相連.

那樣保羅’s提出要求向前專家法利賽人學習是有關向前一很重要和中心問題—是否基督教進入形式讓步向前它在身邊保羅是確實連續和在一起猶太教或者是否它是一新教義有不根進入猶太教但是起源只要它有一歷史的背景從異教徒神話的死去和使復活神和Gnostic神話的天堂-下來贖主.保羅確實處於Jewish傳統中,或者他是一個基本上古希臘歷史的宗教類型但是尋找的人給一是對猶太教代表一切的確實反對的救助膜拜一猶太教的著色嗎?

第2章:這本書的觀點

與相對照保羅的傳統的照片,在最後章中勾畫,目前書有一向前出發完全不同和不熟悉視野.這對保羅的展望本身不僅是不熟悉,關於其它問題,其是和有關和的確對一保羅的恰當估價極為重要的但是它也涉及很多不熟悉觀點;例如:

法利賽人是誰和什麼?什麼宗教和的政治上的多組時間是他們的撒都該人和其他的那些而不是宗教和政治上的視野?什麼是他們的對耶穌的態度?他們的對早耶路撒冷教堂的態度是什麼?

耶穌是誰和什麼?他當為了遭受釘死於十字架,一個有的救助者由天堂傳下來時確實看見他自己嗎?或者他與一致Jewish想法和希望他的時間更多有完全不同目標嗎?歷史的耶穌相當不錯的和耶穌不同的保羅的人’s意識形態基於保羅的’s視力和昏睡狀態嗎?

誰和什麼是耶路撒冷的早教堂,第一耶穌的追隨者?他們的觀點正確被較後教堂代表嗎?做詹姆斯和彼得,耶路撒冷教堂的領先者,適合保羅’s視野(當正統基督教提出要求)否則做時,他們反對他苦澀認為他是一名異教徒和一個耶穌的目標的背叛者嗎?

誰和什麼被正統教堂鎮壓Ebionites是誰的意見和作品?為什麼他們告發保羅?為什麼他們把相信耶穌與猶太教的練習結合起來?

為什麼他們是彌賽亞但是並不以上帝的身份信仰耶穌?他們是一較後‘遵奉猶太習俗禮儀’組,或者他們如同他們提出要求是耶穌的可靠的追隨者的剩餘部份,詹姆斯和彼得的教堂嗎?

自每一個問題是被縛住的支持每隔一以來,在這本書中爭辯將不可避免變得複雜.沒有把所有的其它問題帶入考慮回答上述問題任何是難以忍受的.它草擬觀點的寫作大綱向前所有的這本書的爭辯使向一點會合在這個時候因此是方便.這個不是一個預先判斷問題的嘗試.下列的對這本書的發現的總結可以在這舞台似乎是教條,但是僅僅打算讓它作為一向隨之而來爭辯和一隻鳥的分枝形成指南’s眼睛對書的展望和以這樣的身份意願隨著爭辯的說服力他們自己有效或者降下.然後,下列的是在目前書中提出理由證明提議:

1.保羅從未是一個法利賽人拉比但是是一個未經區分的背景的冒險家.他是附屬於以一個在他的轉換成相信耶穌以前大祭司牧師的權威下警察官員的身份撒都該人.他的一種把學習和法利賽人聯繫起來控制是並不偉大.為了增加傳教活動的效力,他蓄意歪曲他的自己傳記.

2.耶穌和他的立即追隨者是法利賽人.耶穌沒有創建一新宗教的意圖.他認為他自己是在術語,即一個人領先者,其將交還Jewish君主政體,把羅馬人入侵者趕出去,建立一個獨立的Jewish國家,‘前往整個世界和一(稱作上帝)的王國和平,正義和繁榮興旺的時代,主持儀式的正常Jewish感覺中彌賽亞.耶穌相信他自己是形象,在將做所有這些東西的希伯來人的聖經中預測.自他相信上帝將創造偉大奇蹟打破羅馬的力量以來,他不是一個軍國主義者和沒有吹捧一軍隊與韻文體傳奇故事戰鬥.這奇蹟將如同在澤卡賴亞的書中預測那樣,油橄欖的座騎從事地方.當這奇蹟沒有發生的時候,他的任務已經失敗.他沒有是為了從永恆指責救出人類,在他的犧牲旁邊把釘死在十字架的意圖.他從未認為他自己是一神存在和將已經尊重這樣的是異教徒的和偶像崇拜的觀念,一十誡戒律的第一的違反.

3.第一在詹姆斯和彼得管轄下耶穌的追隨者在耶穌以後修建耶路撒冷教堂’s死亡.他們被被稱作拿撒勒人的和在完全他們的相信中他們是和法利賽人無法區分,除了那個他們信仰耶穌的復活和那耶穌仍然是預示彌賽亞.他們沒有在他的斜對角死亡以後相信耶穌是一個神人若不是按照一從上帝奇蹟,他被使復生和將不久回來完成推翻韻文體傳奇故事和建立彌賽亞的王國的使命.拿撒勒人沒有相信耶穌已經取消猶太人的宗教或者Torah.親自體驗過耶穌,他們是意識到他已經終身守意第緒語宗教法和從未反叛它.他的sabbath解決辦法是不是反對法利賽人法律.拿撒勒人是他們自己很注意遵守意第緒語宗教法律.他們實行包皮環切,沒有吃禁止食物和去廟宇展示偉大尊重.拿撒勒人沒有認為他們自己是屬於一新宗教;他們的宗教是猶太教.他們建立自己猶太會堂,但是這是在所有的注意觀察猶太人旁邊實行,他們在他們的自己猶太會堂中也有時出席非拿撒勒人猶太會堂和履行同樣類型的禮拜.當他們聽說他正倡導耶穌是一新宗教的創始人和他已經取消Torah的時候,拿撒勒人變得對保羅懷疑.在一個取得保羅的諒解的嘗試以後,拿撒勒人((即在詹姆斯和彼得)管轄下耶路撒冷教堂不可撤回地和保羅斷絕關係和聲明和他脫離關係.

4.保羅,不耶穌是是一新宗教,其離開正常和由猶太教和拿撒勒人種類的猶太教發展而成的基督教的創始人.在這新宗教中,Torah是已經有僅僅臨時有效性,被取消.新宗教的中心神話是一神存在的彌補死亡的那個.相信這犧牲和一具有心靈意義的分擔神的死亡的形成僅有的通向救助的道路.保羅主要在一Attis的觀念,從從神秘宗教引用特別從那個諾斯替教和觀念引用的熔化旁邊從古希臘歷史的來源得到這宗教.這些原理的隨著特徵結合來自猶太教,特別Jewish聖經,重新解釋向新神話提供一個神聖歷史的背景的整合是嗎;和保羅單獨是這汞劑的創造者.在保羅旁邊給他分配是一個苦難神作用他自己不知道它和將使耶穌驚訝被和震驚.也不雖然較後描述性神話學設法給史蒂芬分配這作用和現代學者已經發現為保羅在一組中同樣神話的前任被被稱作‘精通古希臘語言的,保羅確實在拿撒勒人之間有任何前任’作為基督教徒神話的個人begetter保羅被足夠相信具有他的創造性.在整個世紀中付給偉大聖堡羅尊敬已經完全使他的個性的更豐富多彩的特徵模糊不清.像很多福音的領先者,他是一種誠摯和吹牛的化合物.他一類福音的領先者是此刻在Greco-羅馬世界((例如賽門東方三博士之一,Tyana)的Apollonius中共用.

5.一種關於被認真對待足夠保羅的資訊的來源是一被稱作Ebionites的組.他們的作品被教堂鎮壓但是某些他們的觀點和傳統在他們的對手的尤其是有關異教巨大論文作品中被Epiphanius保持.從這個好像Ebionites有一個讓步保羅的很不同記述’從那個s背景和早期生活給他自己提供"聖經-新約"和在保羅旁邊收養.Ebionites作證說保羅沒有法利賽人的背景或者訓練;他是非猶太人的兒子,轉而信仰在跗骨中猶太教,當一個成年人的時候,來到耶路撒冷,和伴隨以一個親信的身份大祭司.對他的希望前進失望,他透過創建一新宗教和大祭司和尋找名聲斷絕關係.在並不完全它的詳細可靠的同時,這個記述本質上是恰當.它更多得多的與對教堂的官方檔案的說明相比理解所有的保羅的故事的令人迷惑的和相矛盾特徵.

6.Ebionites當異教徒,其未能了解耶穌是一個神人和反而斷言他是一個人誰的來如同在聖經的Jewish預言家旁邊預測那樣,主持一新塵世年齡儀式時,被教堂誣蔑.此外,Ebionites不肯接受來自保羅的耶穌取消的教堂教義或者取消Torah,Jewish法律.反而,Ebionites守Jewish法和認為他們自己是猶太人.當教堂是斷言時,Ebionites不是異教徒也不‘茲就Judaizers’同樣地現代學者給他們但是可靠的立即追隨者的繼承人和耶穌的追隨者,他們忠實傳送其視野和教義正確相信他們他自己來自耶穌的打電話.他們是同樣的組,其早些時候被被稱作拿撒勒人由在他的終身,體驗過耶穌詹姆斯和彼得領導的和知道與僅在夢和視力中遭遇耶穌的保羅相比,他的致力更有希望好得多的.因此關於保羅Ebionites所持有的意見是’用污言穢語謾罵的’宣傳有特別興趣和值得恭敬代替遣散考慮—從老年人到基督教徒學者的對現代的反應.

上述概觀把我們問題帶入更急劇寬慰,是保羅一個法利賽人嗎?它將被明白這個不僅僅是一個傳記或者閒置好奇心的問題.它基督教的起源的整個問題是被縛住的支持.一巨大數量取決於這問題,因為,如果保羅是在Jewish學習和傳統中根深蒂固法利賽人一個有猶太教的熟人是最近和淺的古希臘歷史的冒險家不是一而是反而,他在他的文學中精心製作的神話和神學的建造成為一樣很不同東西.而不是隨著猶太教翻遍他的為連貫性的記號系統,我們將能認出它,因為什麼它是—一希臘主義的才華出眾調合從表面上把本身與Jewish聖經和傳統,按照它尋求給本身權威的一歷史和一空氣的連接起來的.

和因此向保羅的照片以一個法利賽人的身份基督教的對法利賽人的態度已經總是突出是有矛盾情緒的.在福音中,法利賽人是偽君子和想成為殺人犯的人被攻擊:還福音也表達一對是極大權威和尊嚴的形象法利賽人的印象.這矛盾情緒向猶太教它自己反映出基督教的態度;一方面一根據宣稱過時的儀式主義但是因此不惜一切代價教堂必須去,以新以色列,真實猶太教的身份在其他的,一令人敬畏的歷史的全景,一種權威和祝福的來源上展示本身.以法利賽人的身份星期四保羅是輪流做態度的科目.在第十九世紀其耶穌被例如以一個羅曼蒂克自由主義者的身份Renan尊重反叛法利賽人的猶太教的authoritarianism,保羅以一個典型法利賽人的身份被反對把耶穌的甜美簡單包在一縷神學和困難公式化的表述中.在第二十世紀,其關注是更多發現基督教的重要猶太人,保羅的法利賽人方面被過去經常—再次把波琳教義與拉比的作品連接起來的認為保羅是從未失去他的重要法利賽派教義同樣地好的和是一從和猶太教隔離中救援基督教的手段但是現在這個被調查.不要是猶太人的是Jewish雖然如此,當一向是一保證不知是什麼原因堅持它權威的救助雖然如此妨礙是象徵時,這個是基督教的重要兩難的困境和保羅的形象宣誓放棄他的聲稱法利賽派教義.