Als u hier nieuw bent, kunt u regelmatige updates via voer willen krijgen RSS. Dank u voor het bezoeken!

Al Umari van Diya van Akram

Excerpted van de Maatschappij Madinan op het tijdstip van de Helderziende, de Internationale Islamitische Uitgeverij & IIIT, 1991

De tekst van het document (Majmu'at Al Watha'iq al Siyasiyah)

Al Rahman van Allah van Bismi al Rahim

Clausule:

(1) dit is een document van Muhammad, de Helderziende (de relaties regeren) tussen de gelovigen en de Moslims van Quraysh en Yathrib, en zij die die hen volgden en zich bij hen aansloten en met hen worstelden.

(2) zij zijn één gemeenschap (ummah) aan de uitsluiting van alle mensen.

(3) Quraysh Muhajirun, volgens hun huidige douane, zal het bloedgeld binnen hun aantal betalen en zal hun gevangenen met de vriendelijkheid en de rechtvaardigheid gemeenschappelijk onder gelovigen terugkopen.

(4) Banu Awf, volgens hun huidige douane, zal het bloedgeld betalen dat zij tot nu toe hebben betaald, en elke sectie zal zijn gevangenen met de vriendelijkheid en de rechtvaardigheid gemeenschappelijk onder gelovigen terugkopen.

(5) Banu al Harith (Ibn al Khazraj) zal, volgens hun huidige douane, het bloedgeld betalen dat zij tot nu toe hebben betaald en elke sectie zal zijn gevangenen met vriendelijkheid en rechtvaardigheid terugkopen.

(6) Banu Sa'idah, volgens hun huidige douane, zal het bloedgeld betalen dat zij tot nu toe hebben betaald, en elke sectie zal zijn gevangenen met de vriendelijkheid en de rechtvaardigheid gemeenschappelijk onder gelovigen terugkopen.

(7) Banu Jusham, volgens hun huidige douane, zal het bloedgeld betalen dat zij tot nu toe hebben betaald, en elke sectie zal zijn gevangenen met de vriendelijkheid en de rechtvaardigheid gemeenschappelijk onder gelovigen terugkopen.

(8) Banu al Najjar, volgens hun huidige douane, zal het bloedgeld betalen dat zij tot nu toe hebben betaald, en elke sectie zal zijn gevangenen met de vriendelijkheid en de rechtvaardigheid gemeenschappelijk onder gelovigen terugkopen.

(9) Banu `Amr ibn `Awf, volgens hun huidige douane, zal het bloedgeld betalen dat zij tot nu toe hebben betaald, en elke sectie zal zijn gevangenen met de vriendelijkheid en de rechtvaardigheid gemeenschappelijk onder gelovigen terugkopen.

(10) Banu al Nabit, volgens hun huidige douane, zal het bloedgeld betalen dat zij tot nu toe hebben betaald, en elke sectie zal zijn gevangenen met de vriendelijkheid en de rechtvaardigheid gemeenschappelijk onder gelovigen terugkopen.

(11) Banu al Aws, volgens hun huidige douane, zal het bloedgeld betalen dat zij tot nu toe hebben betaald, en elke sectie zal zijn gevangenen met de vriendelijkheid en de rechtvaardigheid gemeenschappelijk onder gelovigen terugkopen.

(12a) de Gelovigen zullen iedereen niet onder hen berooid door zijn afkoopgeld of bloedgeld in vriendelijkheid niet te betalen verlaten.

(12b) de gelovige van A zal als bondgenoot tegen hem niet freedman van een andere Moslim nemen.

(13) de Godvrezende gelovigen zullen tegen rebels of iedereen zijn die tot doel hebben om onrechtvaardigheid, of zonde, of vijandschap, of corruptie tussen gelovigen uit te spreiden; de hand van de elke mens zal tegen hem zijn zelfs als hij een zoon van één van hen is.

(14) de gelovige van A zal geen gelovige omwille van een ongelovige doden, noch hij een ongelovige tegen een gelovige zal helpen.

(15) de bescherming van de God is allesomvattend, kunnen de minst van hen bescherming aan een vreemdeling uit hun naam geven. De gelovigen zijn vrienden en beschermers één aan andere, aan de uitsluiting van buitenstaanders.

(16) aan de Joden die ons volgen behoor hulp en gelijkheid. Hij zal niet geschaad worden noch zullen zijn vijanden geholpen worden.

(17) de vrede van de gelovigen is ondeelbaar. Geen vrede zal worden gemaakt wanneer de gelovigen op de manier van God vechten. De voorwaarden moeten aan allen eerlijk en billijk zijn.

(18) in elke foray moet een ruiter een andere achter hem nemen.

(19) de gelovigen moeten het bloed van elkaar afgeworpen op de manier van God wreken.

(20a) de Godvrezende gelovigen genieten van het beste en van de meeste rechte begeleiding.

(20b) Geen polytheist zal het bezit of de persoon van Quraysh onder zijn bescherming nemen noch hij tegen een gelovige tussenbeide komen.

(21) Whosoever wordt veroordeeld wegens het doden van een gelovige zonder goede reden onderworpen zal zijn aan vergelding tenzij de naaste verwant tevreden is (met bloedgeld), en de gelovigen zullen tegen hem als één mens zijn, en zij zijn verbindend om actie tegen hem te voeren.

(22) het zal niet aan een gelovige wettig zijn die door wat in dit document is en in God en de laatste dag gelooft, houdt om evil-doer te helpen of hem te beschutten. De vloek van God en Zijn woede op de dag van verrijzenis zal op hem zijn als hij, en noch zal het berouw noch het losgeld van hem worden ontvangen.

(23) wanneer u over een kwestie verschilt, moet het naar God en naar Muhammad worden doorverwezen.

(24) de Joden zullen bijdragen tot de kosten van oorlog mits zij naast de gelovigen vechten.

(25) de Joden van Banu Awf zijn één gemeenschap met de gelovigen (de Joden hebben hun godsdienst en Moslims theirs hebben), hun freedmen en hun personen behalve zij die unjustly en zich sinfully gedragen, want zij maar zelf en hun families kwetsen.

(26) de Joden van Banu al Najjar zijn als de Joden van Banu `Awf.

(27) de Joden van Banu al Harith zijn als de Joden van Banu `Awf.

(28) de Joden van Banu Sa'idah zijn als de Joden van Banu `Awf.

(29) de Joden van Banu Jusham zijn als de Joden van Banu `Awf.

(30) de Joden van Banu al `Aws zijn als de Joden van Banu `Awf.

(31) de Joden van Banu al Tha'labah zijn als de Joden van Banu `Awf, behalve whoever unjustly en zich sinfully gedragen, want zij maar zelf en hun families kwetsen.

(32) Jafnah, een clan van Tha'labah, is zoals zelf.

(33) de Joden van Banu al Shutaybah zijn als de Joden van Banu Awf. De oprechtheid is een bescherming tegen sinfulness.

(34) Freedmen van Tha'labah zijn zoals zelf.

(35) de dichte vrienden van de Joden zijn zoals zelf.

(36a) geen van hen zal aan oorlog sparen met de toestemming van Muhammad uitgaan.

(36b) maar hij zal niet verhinderd worden wraak voor een wond te nemen. Hij die een mens zonder waarschuwing doodt doodt zich en zijn huishouden, tenzij het één is wie hem heeft geschaad, zal voor God dat goedkeuren.

(37a) de Joden moeten hun uitgaven en Moslims dragen hun uitgaven. Elk moet andere tegen iedereen helpen wie de mensen van dit document aanvalt. Zij moeten naar wederzijds raad en overleg streven, en de oprechtheid is een bescherming tegen sinfulness.

(37b) de mens van A is niet aansprakelijk voor de misdaden van zijn bondgenoot. Geschaad moet worden geholpen.

(38) de Joden moeten met de gelovigen betalen mits de oorlog duurt.

(39) Yathrib zal een heiligdom voor de mensen van dit document zijn.

(40) de vreemdeling van A onder bescherming zal als zijn gastheer zijn die geen kwaad doet en geen misdaad begaat.

(41) de vrouw van A zal slechts gegeven worden bescherming met de toestemming van haar familie.

(42) als om het even welke geschil of controverse dat waarschijnlijk zal veroorzaken probleem zich zou moeten voordoen, moet het naar God worden doorverwezen en aan Muhammad, de Apostel van God (kan de God hem zegenen en hem vrede verlenen), keurt de God wat goed godvruchtigheid en goedheid in dit document het meest dichtbijgelegen is.

(43) Quraysh en hun helpers zullen gegeven worden geen bescherming.

(44) de contractsluitende partijen zijn verbindend om elkaar tegen om het even welke aanval op Yathrib te helpen.

(45a) als zij worden geroepen om vrede te maken en het te handhaven, moeten zij dit doen; en als zij de gelijkaardige vraag op de gelovigen maken, moet het behalve in het geval van één worden uitgevoerd belast met gevecht omwille van de godsdienst.

(45b) iedereen zal zijn gedeelte van de factie hebben tot wie hij behoort.

(46) de Joden van al Aws, hun freedmen en zo zelf, hebben de zelfde status met de mensen van dit document en de zelfde loyaliteit van de mensen van dit document. De oprechtheid is de bescherming tegen sinfulness: elke persoon draagt verantwoordelijkheid voor zijn acties. De god keurt dit document goed.

(47) Deze akte zal niet onrechtvaardig en de zondaar beschermen. De man die vooruit gaat vechten is veilig en de man die thuis in de stad blijft is veilig, tenzij één van beiden onrechtvaardig is geweest en sinned. De god is de beschermer van rechtschapen en god-Bewust, en Muhammad is de Apostel van God (kan God hem zegenen en hem vrede verlenen).

Analyse van het document

Wij reeds aan de conclusie gekomen dat het document oorspronkelijk twee was. Om het even welke bespreking of analyse van het moet, daarom, op een onderscheid tussen het materiaal dat de Joden behandelen en dat worden gebaseerd die de verhoudingen onder de Moslims organiseert en hun rechten en plichten bepaalt.

Wij zullen de clausules behandelend de Joden eerst bespreken, omdat het waarschijnlijker schijnt dat, chronologisch sprekend, zij eerst komen, ondanks het feit dat zij later in de orde van de clausules in het document komen, waarin de clausules van het tweede document, behandelend Muhajirun en Ansar, eerst komen.

Het document van het vredesverdrag met de Joden

De clausules (24) (47) van het document behandelen door het vredesverdrag met de Joden. Deze orde wijst erop dat de clausules van de twee documenten niet vermengd zijn geworden. De clausules van elk document worden voorgesteld als geheel en de één na de ander. Nochtans, is de Clausule (16) inbegrepen in het document behandelend Muhajirun en Ansar, hoewel het de Joden behandelt, omdat het dat de Moslims juist hun bondgenoten zullen behandelen, de Joden ervoor zorgde. Vandaar, zou deze clausule niet noodzakelijk in het document moeten worden omvat behandelend het vredesverdrag met de Joden.

De clausule (24) toont aan dat de Joden zich om tot de uitgave van een oorlog ter verdediging van Madinah ertoe hadden verbonden bij te dragen en dat de Joden bleven bijdragen mits de gelovigen bij oorlog waren. Abu? Al Qasim ibn Salam van Ubayd is van mening dat de financiële verplichtingen van de Joden niet tot een verdedigingsoorlog beperkt waren; hij denkt dat de Joden ook om op militaire campagnes met de Moslims gebruikten te gaan. Hij zei:

Wij denken dat de Joden gebruikten om een aandeel van de buit te ontvangen toen zij op campagnes met de Moslims gingen, op voorwaarde dat zij bijdragen leverden. Als er geen dergelijke voorwaarde was geweest, zouden zij geen aandeel van de buit van de Moslims ontvangen hebben. [1]

Hij vertelde ook:

Abd al Rahman ibn Mahdi die aan ons van Sufyan van Yazid ibn Yazid ibn Jabir van al Zuhri wordt gemeld, die zei: `De Joden gebruikten om op campagnes met de Boodschapper van Allah uit te gaan en werden gegeven een aandeel van de buit. ' [2]

Nochtans, is dit één van al Zuhri mursal hadith, en kan niet worden vertrouwd op. Maar andere hadith werd gemeld over de participatie van de Joden in campagnes met de Helderziende. Deze zijn, naast wat eerder is vermeld:

1. De boodschapper van Allah vroeg de Joden van Qaynuqa voor hulp (in het vechten). Dit hadith werd gemeld door al Hasan ibn Imarah, en Abu Yusuf [3] en al Bayhaqi omvatte het ook. Al Bayhaqi vermeldt dat al Hasan ibn Imarah matruk [4] is, ondanks het feit dat men niet het ermee eens is dat hij daif is. Maar de meeste kritisch gewetensvolle geleerden overwegen hem daif zodanig dat Suhayli een consensus met deze inhoud met elkaar in verband brengt. [5]

2. De helderziende gaf een aandeel van de buit aan enkele Joden die met hem. hadden gevochten Al Tirmidhi [6] meldde het mursal door al Zuhri, en zei dat het hasan gharib was. Al Tirmidhi verklaart het principe dat mursal hadith van al Zuhri niet kan worden vertrouwd op.

3. De helderziende gebruikte om op campagnes met de Joden uit te gaan. [7] Dit is één van mursal hadith van al Zuhri, en kan niet worden vertrouwd op.

4. De boodschapper van Allah ging op een campagne met enkele Joden uit. Dit werd gemeld door al Bayhaqi (al Bayhaqi, Sunan, 9/53), die zei dat het munqati was. Het is ook één van mursal hadith van al Zuhri.

5. De boodschapper van Allah ging met tien van de Joden van Madinah uit en overviel Khaybar. Al Waqidi [8] meldde het, maar hij is daif. Al Bayhaqi [9] en al Zayla'i [10] meldden het van hem.

6. Enkele Joden vochten met de Helderziende in sommige van zijn oorlogen, en hij gaf hen een aandeel van de buit, aangezien hij de Moslims. gaf Al Khatib al Baghdadi [11] meldde het van Abu Hurayrah, maar zijn isnad is daif en laat enkele vertellers weg.

Vandaar, wordt het duidelijk dat alle hadith wat de participatie van de Joden in oorlogen met de Boodschapper van Allah melden zwak is. Wat hadith is gemeld wat aantonen dat de Helderziende de Joden verhinderde aan oorlogen met de Moslims deel te nemen. Zij zijn:

1. Al Hakim van Abd Allah van Abu [12] meldde een hadith van al Sa'idi van Abu Hamid die zei: De boodschapper van Allah ging voorbij Thinyat al Wada', uit waar hij een groep strijders vond. Hij vroeg: Who is zij? Hij werd verteld: Banu Qaynuqa. Zij zijn de mensen van Abd Allah ibn Salam. Hij vroeg toen: `Zijn zij Moslims geworden? 'Hij zei: `Vertel hen om terug te gaan; wij vragen geen hulp van Mushrikun. '

Al Hakim meldde dit als bewijsmateriaal tot steun van een andere hadith, waarin het wordt gezegd: Wij vragen geen Mushrikun voor hulp tegen andere Mushrikun. Al Hakim zei: Het is sahih in isnad, maar zij (d.w.z., al Bukhari en Moslim) meldden geen it Dit hadith zoals behandelend de Slag van Uhud werd gemeld, maar al Hakim het rapport vermeldt dat het één van de campagnes, zonder te specificeren behandelde welke één [13]. Het specificeren van de slag van Uhud is absoluut een fout, omdat Banu Qaynuqa een jaar vóór Uhud werd uitgestoten. Al Bayhaqi meldde het ook van al Sa'idi van Abu Hamid door al Hakim. [14] Al Waqidi en Ibn Sa'd rapporteerde dat zij bondgenoten van Abd al Allah ibn Ubayy ibn Salul waren, en dat de Helderziende zei: Vraag geen Mushrikun voor hulp tegen andere Mushrikun. [15]

2. Ibn Ishaq [16], Imam Sahnun [17], en Ibn al Qayyim [18] allen rapporteerden door al Zuhri die op de dag van Uhud, Ansar zei: ? Waarom vragen wij onze Joodse bondgenoten om geen hulp? 'Hij zei: ? Wij hebben geen behoefte van hen.

De eerste hadith is authentieker in zijn isnad dan een ander, hoewel het Sa'd ibn al Mundhir omvat, die een toegelaten verteller (maqbul) volgens Ibn Hajar is. De mening is waarschijnlijker wegens het rapport in het document dat naar de participatie van de Joden in het bijdragen tot de oorlogsinspanning verwijst; de bijdrage is, echter, beperkt tot oorlogen ter verdediging van Madinah. De clausule (44) biedt de volgende verklaring aan: De contractsluitende partijen zijn verbindend om elkaar tegen om het even welke aanval op Yathrib te helpen

Maar waarom enkele Joden uitging om de Moslims te helpen, zoals voorgesteld door al Hakim? Dit keert naar de allianties terug die tussen al Aws, al Khazraj en de Joden vóór de komst van Mohammedanisme bestonden. De Joden wilden waarschijnlijk deze allianties versterken en hun banden met hun oude bondgenoten versterken, en dit gebruiken om de Moslims te plaatsen tegen elkaar, hun moreel te verzwakken en schijnheiligheid onder hen uit te spreiden. Maar de Helderziende verhinderde hen dit plan uit te voeren door om het even welke hulp van hen te weigeren mits zij ongelovigen bleven. Het is duidelijk, van wat Ansar aan de Helderziende in Uhud zei dat de invloed van de oude alliantie tussen Aws, Khazraj, en de Joden voortduurde. Zij zeiden: Waarom wij onze Joodse bondgenoten om geen hulp? vragen Het wordt ook bevestigd door de interventie van Abd Allah ibn Ubayy ibn Salul, de leider van de hypocrieten, namens Banu Qaynuqa, die de bondgenoten van zijn mensen, al Khazraj, en door de poging van enkele Aws waren om hun Joodse bondgenoten, Banu Qurayzah, tegen wordt gedood te beschermen nadat zij het oordeel van de Helderziende hadden goedgekeurd. De helderziende had Sa'd ibn Mu'adh als rechter benoemd, en de laatstgenoemden veroordeelden hen aan dood. Door dit te doen, verstootte Sa'd hun alliantie, enkel aangezien `Ubadah ibn al Samit (die van Banu `Awf van Khazraj) was vóór hem had gedaan, toen Banu Qaynuqa tegen de Boodschapper had gevochten.

De clausules (25-35) bepalen de verhouding met de leden Judaized van al Aws en al Khazraj. De clausules vermelden hun stammen Arabische oorsprong, en bevestigden hun alliantie met de Moslims: De Joden van Banu `Awf zijn één gemeenschap met de gelovigen. Al `Ibarah, echter, gaf een verschillende lezing in al Amwal, toen hij rapporteerde: ..... één gemeenschap onder de gelovigen, die Abu Ubayd om ertoe brachten te zeggen: Hij verwees naar hun het helpen de gelovigen door tegen hun vijanden met bijdragen, een voorwaarde die aan hen wordt opgelegd. Maar zij hadden niets met de godsdienst (d.w.z. Mohammedanisme) te doen. Maakte de Helderziende het niet duidelijk toen hij zei, de Joden heeft hun godsdienst en Moslims theirs? hebben. [19] Ibn Ishaq zegt, met de gelovigen wat betrouwbaarder is. De uitdrukking in al Amwal is waarschijnlijk veranderd.

De clausule (25) waarborgt vrijheid van verering aan de Joden, en beperkt de verantwoordelijkheid voor misdaden tot de persoon die hen begaat (behalve hen die unjustly en zich sinfully gedragen, want zij zich en hun families kwetsen). De misdadiger zal zijn straf ontvangen, en als hij een lid van een stam is die partij aan dit verdrag is, deze akte zal niet onrechtvaardig en de zondaar. beschermen

De clausule (45) belemmert de Joden van het beschermen van of het helpen van Quraysh. De helderziende was van plan om de Qurayshite handelscaravans te onderscheppen die om tot ten westen van Madinah op hun manier aan Syrië gebruikten over te gaan. Het was noodzakelijk om deze verplichting te omvatten om om het even welk conflict tussen de Joden en de Moslims te verhinderen dat kon van de Joden het gevolg zijn die de handelscaravans van Quraysh beschermen.

De clausule (29) verhindert de Joden Madinah te verlaten behalve met de toestemming van de Boodschapper. Deze beperking op hun bewegingen kan, in de eerste plaats bedoeld te zijn, hen te verhinderen om het even welke militaire activiteit te ondernemen, zoals het deelnemen aan stammenoorlogen buiten Madinah, die de veiligheid en de economie van de stad kon beïnvloeden. Als burgers van de Islamitische staat, moesten de Joden de wetten van de staat uitvoeren.

Volgens Clausule (42), erkenden de Joden het bestaan van een hoger wetgevend gezag dat alle inwoners van Madinah, met inbegrip van de Joden, eerbiedigden. De Joden waren niet verplicht om naar de Islamitische wetgeving in elk geval te verwijzen, maar slechts toen het incident of het conflict onderling en de Moslims was. In hun eigen kwesties, verwezen zij naar Torah en hun rabijnen die onder hen wordt beoordeeld. Als zij dit wensten, konden zij de Helderziende als hun rechter benoemen. Quran gaf de Helderziende de keus van het ermee instemmen hun rechter te zijn of van het verzenden van hen terug naar hun rabijnen: . Als zij aan u komen, of oordeel tussen hen, of daal me te mengen. Als u daalt, kunnen zij niet u in het meest minst kwetsen. Als u oordeelt, oordeel in gelijkheid tussen hen. Voor de liefdes van Allah zij die in gelijkheid (Al Ma'idah 5:42) oordelen [20] Geen twijfel, benoemden zij slechts de Helderziende later als hun rechter, nadat zij zwakker waren geworden, aangezien al Ma'idah van Surat één van recentere te openbaren Surahs was.

In Clausule (45), wordt het verdrag uitgebreid om andere bondgenoten van de Moslims en de Joden te omvatten, aangezien deze clausule elke partij verplicht om vriendschap met de bondgenoten van de andere partijen te vestigen. Maar de Moslims sloten Quraysh uit omdat zij in een staat van oorlog tegen hen waren.

De clausule (32) overweegt het gebied van Madinah aan een heiligdom: Yathrib zal een heiligdom voor de mensen van dit document. zijn Een heiligdom is een plaats die niet wordt overtreden, moeten zijn dieren niet worden gejaagd, en zijn bomen moeten niet worden verminderd. Madinah is een heiligdom tussen oostelijke Harrah en westelijke Harrah, en tussen de Berg van Thawr in het noorden en de berg `IRL in het zuiden. Al Aqiq van de wadi maakt deel uit van het heiligdom. [21] Deze clausule verzekerde de interne veiligheid van Madinah en verhinderde om het even welke oorlog binnen het.

Het document tussen Muhajirun en Ansar

Het document tussen Muhajirun en Ansar begint door de verenigde partijen te bepalen: De gelovigen en de Moslims van Quraysh en Yathrib, en hen die hen volgden en zich bij hen aansloten en met hen. worstelden Het onderscheid tussen de gelovigen en de Moslims is duidelijk, omdat, zoals goed - het geweten is, de gelovige (mu'min) de persoon is die gelooft en zijn geloof door toespraak bevestigt, en is overtuigd van het in zijn hart. De moslim is de persoon die de Islamitische wetten volgt en de verplichte taken van verering uitvoert. Deze twee types waren slechts te onderscheiden duidelijk in Yathrib wegens de verschijning van schijnheiligheid onder de inwoners na de slag van Badr. Niets van Muhajirun was een Moslim zonder ook het zijn een mu'mim die in zijn hart geloofde.

Clausule (2) bevestigt dat: Zij zijn één gemeenschap aan de uitsluiting van alle mensen een gemeenschap de van wie leden door banden van geloof, niet van bloed worden verbonden, zodat zij in hun gevoel, gedachten, doelstellingen en doeleinden verenigd zijn. Hun loyaliteit is aan Allah, en niet aan de stam. Hun arbitrage is volgens Shariah, en volgens geen douane. Zij verschillen op al deze manieren van andere mensen (aan de uitsluiting van alle mensen). Deze banden zijn beperkt tot de Moslims, en omvatten iedereen anders, zoals de Joden of hun bondgenoten niet. Geen twijfel werd de godsdienstige gemeenschap gemaakt verschillend om hun solidariteit en zelfrespect te verhogen. Dit werd verduidelijkt door Qiblah, die naar Ka'bah werd veranderd, nadat het in de richting van Bayt al Maqdis (Jeruzalem) 16 of 17 maanden was geweest. [22]

De helderziende ging zijn aanhangers verschillend in menig opzicht maken, en verklaarde aan hen dat zijn doel hen van de Joden verschillend te maken was. Bijvoorbeeld, baden de Joden het dragen van hun schoenen niet, zodat liet de Helderziende zijn metgezellen toe om het dragen van hun schoenen te bidden. De Joden verften hun grijze haren niet, zodat verften de Moslims hun grijze haren met henna en katam (een installatie die voor de stervende haarzwarte wordt gebruikt). De Joden die snel op de dag van Ashura (de tiende dag van Muharram) worden gebruikt, en de Helderziende vastten ook op deze dag. Tegen het eind van zijn leven, was hij snel verschillend op de negende dag van Muharram van plan ook, van de Joden te zijn. De helderziende stelde het beginsel om van niet-moslims verschillend te zijn vast. Hij zei: Whosoever imiteert mensen, is hij één van hen en imiteer niet de Joden. Er zijn vele hadith over dit, en zij geven de betekenis dat de Moslims van, en meerdere van, niet-moslims verschillend zijn. Geen twijfel, die anderen imiteert is met onze zelfrespect en superioriteit strijdig aan de ongelovigen. [23] Deze onderscheid en superioriteit vormen geen barrière tussen Moslims en niet-moslims. De Islamitische maatschappij is open en uitzetbaar, en om het even wie wie zijn ideologie goedkeurt kan zich bij het aansluiten.

Maar de Clausule (21) verhindert die mensen van Aws en Khazraj die polytheists van het geven van bescherming aan Quraysh en hun handel en van het proberen om de Moslims te verhinderen hun handel te onderscheppen waren gebleven, aangezien de Helderziende vastbesloten was om het beleid na te streven van het onderscheppen van de handel van Quraysh. Geen twijfel, de Moslims van Aws en Khazraj - wie de overweldigende meerderheid van hun clans waren - waren verantwoordelijk voor het toepassen van deze uitspraak in het geval van idolaters in hun clans. Deze verplichting was eerder ondernomen door de Joden toen het vredesverdrag met hen werd besloten. De herhaling van deze tekst steunt de mening dat het document uit twee afzonderlijke documenten samengesteld is, zoals reeds verklaard.

Het is vrij mogelijk dat het document van de alliantie tussen Muhajirun en Ansar het behandelen van met vriendelijkheid en rechtvaardigheid de Joden die aan de Moslims werden verenigd, en niet het oproepen elkaar tegen hen of schade van hen, ondanks het feit zou vermelden dat de Joden niet aanwezig waren toen deze clausules werden geschreven. Dit is een voorbeeld van de morele consistentie van Islamitische politiek, en toont aan dat het misleiding en geen backstabbing Clausule (16) erkent.

De clausule (23), aan het eind van het document dat de alliantie tussen Muhajirun en Ansar behandelt, bevestigt dat de Helderziende het enige referentiepunt voor om het even welke verschillen is die zich onder de Moslims van Madinah kunnen voordoen: Wanneer u over een kwestie verschilt moet het naar Allah en naar Muhammad worden doorverwezen.

Verwijzingen

[1] Abu `Ubayd, al Amwal, 296

[2] Ibid.

[3] Abu Yusuf, al Radd `ala Siyar al Awzai, 40

[4] al Bayhaqi, Sunan, 9/53

[5] Ibn Hajar, Tahdhib, 2/304308

[6] Al Tirmidhi, Sunan, 7/49

[7] Al Zayla'i, Nasb al Riyah, 3/422

[8] Al Waqidi, Kitab al Maghazi, 2/284

[9] Al Bayhaqi, Sunan 9/53, die verklaart: Dit is munqati en zijn isnad is daif.

[10] Al Zayla'i, Nasb al Rayah 3/422

[11] Tarikh Baghdadi, 4/160, die zei: Al Hasan ibn Ali ibn Abd Allah al Muqri deelde me mee dat Ahmad ibn al Faraj al Warraq rapporteerde dat Abu Bakr Ahmad ibn (al Razin) dat (al Razin) gezegd rapporteerde: Het werd gelezen aan Rizq Allah ibn Musa, terwijl ik luisterde, die: Sufyan ibn `Uyaynah rapporteerde van Yazid ibn Yazid ibn Jabir van Abu Hurayrah. Het is duidelijk dat Yazid ibn Yazid ibn Jabir geen Abu Hurayrah kon ontmoet hebben, omdat Yazid geboren circa 77 AH was, en Abu Hurayrah stierf in 57 AH.

[12] Al Hakim, al Mustadrak `ala al Sahihayn, 2/122

[13] Al Zayla'i, Nasb al Rayah, 3/423

[14] Al Bayhaqi, Sunan, 9/37

[15] Al Waqidi, Kitab al Maghazi, 1/2156; Ibn Sa'd, al Tabaqat, 2/27

[16] Ibn Hisham, Sirah, 2/64

[17] Malik ibn Ana, al Mudawwanah al Kubra, 3/40

[18] Ibn Hisham, Sirah, 2/64

[19] Abu Ubayd, al Amwal, p.296

[20] zie ook, `Izzah Durruzah, Sirat al Rasul, 2/148

[21] Muhammad Hamid Allah, Majmu'at al Watha'iq, 441-442

[22] Khalifah, al Tarikh, 32-42; Ibn Hisham, Sirah, 1/550

[23] Ibn Taymiyyah geeft een duidelijk idee van deze betekenis in zijn boek, Iqtida al Sirat al Mustaqim (de Vereisten om de Rechte Weg Te volgen).