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Al Umari de Akram Diya

Excerpted da sociedade de Madinan na altura do profeta, da editora islâmica internacional & do IIIT, 1991

O texto do original (al Siyasiyah de Watha'iq do Al de Majmu'at)

Al Rahim de Rahman do al de Bismi Allah

Cláusula:

(1) este é um original de Muhammad, do profeta (que governam as relações) entre os crentes e os muçulmanos de Quraysh e de Yathrib, e daqueles que os seguiram e juntaas lhes e esforçadas com eles.

(2) são a uma comunidade (ummah) à exclusão de todos os homens.

(3) O Quraysh Muhajirun, de acordo com seu costume atual, pagará o dinheiro de sangue dentro de seu número e redeem seus prisioneiros com a bondade e a justiça comuns entre crentes.

(4) O Banu Awf, de acordo com seu costume atual, pagará o dinheiro que de sangue pagaram até aqui, e cada seção redeem seus prisioneiros com a bondade e a justiça comuns entre crentes.

(5) O al Harith de Banu (al Khazraj de Ibn), de acordo com seu costume atual, pagará o dinheiro que de sangue pagaram até aqui e cada seção redeem seus prisioneiros com bondade e justiça.

(6) Banu Sa'idah, de acordo com seu costume atual, pagará o dinheiro que de sangue pagaram até aqui, e cada seção redeem seus prisioneiros com a bondade e a justiça comuns entre crentes.

(7) Banu Jusham, de acordo com seu costume atual, pagará o dinheiro que de sangue pagaram até aqui, e cada seção redeem seus prisioneiros com a bondade e a justiça comuns entre crentes.

(8) O al Najjar de Banu, de acordo com seu costume atual, pagará o dinheiro que de sangue pagaram até aqui, e cada seção redeem seus prisioneiros com a bondade e a justiça comuns entre crentes.

(9) O `Awf do ibn do Amr do `de Banu, de acordo com seu costume atual, pagará o dinheiro que de sangue pagaram até aqui, e cada seção redeem seus prisioneiros com a bondade e a justiça comuns entre crentes.

(10) O al Nabit de Banu, de acordo com seu costume atual, pagará o dinheiro que de sangue pagaram até aqui, e cada seção redeem seus prisioneiros com a bondade e a justiça comuns entre crentes.

(11) O al Aws de Banu, de acordo com seu costume atual, pagará o dinheiro que de sangue pagaram até aqui, e cada seção redeem seus prisioneiros com a bondade e a justiça comuns entre crentes.

(12a) Os crentes não deixarão qualquer um desprovido entre eles não pagando seu dinheiro da redenção ou dinheiro de sangue na bondade.

(12b) Um crente não tomará como um aliado de encontro a ele o freedman de uns outros muçulmanos.

(13) Os crentes God-fearing estarão de encontro ao rebelde ou qualquer um que procuram espalhar a injustiça, ou pecado, ou inimizade, ou corrupção entre crentes; a mão de cada homem estará de encontro a ele mesmo se seja um filho de um deles.

(14) Um crente não massacrará um crente para um unbeliever, nem deva ele ajudam a um unbeliever de encontro a um crente.

(15) A proteção do deus é compreensiva, os menos deles pode dar a proteção a um desconhecido em seu nome. Os crentes são os amigos e os protetores um ao outro, à exclusão dos estranhos.

(16) Aos judeus que nos seguem pertencem a ajuda e a igualdade. Não será tratado injustamente nem seus inimigos será ajudado.

(17) A paz dos crentes é indivisible. Nenhuma paz será feita quando os crentes estão lutando na maneira de deus. As circunstâncias devem ser justas e equitativas a tudo.

(18) Em cada saque um cavaleiro deve tomar outro atrás dele.

(19) Os crentes devem avenge o sangue outra de uma vertente na maneira de deus.

(20a) Os crentes God-fearing apreciam a melhor e orientação a mais ereta.

(20b) Nenhum polytheist tomará a propriedade ou a pessoa de Quraysh sob sua proteção nem ele intervirá de encontro a um crente.

(21) Whosoever está condenado de matar um crente sem boa razão será sujeito à retaliação a menos que o seguinte de parentes estiver satisfeito (com dinheiro de sangue), e os crentes estarão de encontro a ele como um homem, e são limitados para tomar a ação de encontro a ele.

(22) Não será legal a um crente que prenda por o que está neste original e acredita no deus e no último dia, para ajudar um evil-doer ou para o proteger. A praga do deus e da sua raiva no dia da ressurreição será em cima dele se faz, e nem o arrependimento nem o resgate estarão recebidos dele.

(23) Sempre que você difere sobre uma matéria, deve ser referida ao deus e Muhammad.

(24) Os judeus contribuirão ao custo da guerra contanto que estão lutando ao lado dos crentes.

(25) Os judeus do Banu Awf são a uma comunidade com os crentes (os judeus têm sua religião e os muçulmanos têm deles), seus freedmen e suas pessoas exceto aqueles que se comportam injusta e sinfully, porque ferem mas eles mesmos e suas famílias.

(26) Os judeus do al Najjar de Banu são como os judeus do `Awf de Banu.

(27) Os judeus do al Harith de Banu são como os judeus do `Awf de Banu.

(28) Os judeus de Banu Sa'idah são como os judeus do `Awf de Banu.

(29) Os judeus de Banu Jusham são como os judeus do `Awf de Banu.

(30) Os judeus do `Aws do al de Banu são como os judeus do `Awf de Banu.

(31) Os judeus do al Tha'labah de Banu são como os judeus do `Awf de Banu, à exceção de quem quer que comportam-se injusta e sinfully, porque ferem mas eles mesmos e suas famílias.

(32) Jafnah, um clã do Tha'labah, é como ele mesmo.

(33) Os judeus do al Shutaybah de Banu são como os judeus de Banu Awf. A rectidão é uma proteção de encontro ao sinfulness.

(34) Os freedmen de Tha'labah são como eles mesmos.

(35) Os amigos próximos dos judeus são como eles mesmos.

(36a) Nenhuns deles sairão à guerra excepto com a permissão de Muhammad.

(36b) Mas não será impedido de tomar a vingança para uma ferida. Que massacra um homem sem aviso se massacra e seu agregado familiar, a menos que for um quem o tratou injustamente, porque deus aceitarão aquele.

(37a) Os judeus devem carregar suas despesas e os muçulmanos suas despesas. Cada um deve ajudar o outro de encontro a qualquer um que ataca os povos deste original. Devem procurar o conselho e a consulta mútuos, e a rectidão é uma proteção de encontro ao sinfulness.

(37b) Um homem não é responsável para transgressões do seu aliado. Tratado injustamente deve ser ajudado.

(38) Os judeus devem pagar com os crentes contanto que a guerra dura.

(39) Yathrib será um santuário para os povos deste original.

(40) Um desconhecido sob a proteção será como seu anfitrião que não faz nenhum dano e que não comete nenhum crime.

(41) Uma mulher será dada somente a proteção com o consentimento de sua família.

(42) Se alguns disputam ou a controvérsia provavelmente para causar o problema se levantar, deve ser referida o deus e a Muhammad, o apóstolo do deus (pode o deus o abençoar e lhe conceder a paz), deus aceita o que é o mais próximo ao devoto e aos bens neste original.

(43) Quraysh e seus ajudantes não serão dados a proteção.

(44) Os partidos contratando são limitados para ajudar um outro de encontro a todo o ataque em Yathrib.

(45a) Se são chamados para fazer a paz e a manter, devem fazer assim; e se fazem uma demanda similar nos crentes, deve ser realizada a não ser que no caso de um acople no combate para a religião.

(45b) Todos terá sua parcela do factor a que pertence.

(46) Os judeus do al Aws, dos seus freedmen e assim de eles mesmos, têm a mesma posição com os povos deste original e da mesma lealdade dos povos deste original. A rectidão é a proteção de encontro ao sinfulness: cada pessoa carrega a responsabilidade para suas ações. O deus aprova este original.

(47) Esta ação não protegerá o injusto e o pecador. O homem que vai adiante lutar é seguro e o homem que permanece em casa na cidade é seguro, a menos que qualquer um for injusto e sinned. O deus é o protetor do íntegro e Deus-consciente, e Muhammad é o apóstolo do deus (pode o deus o abençoar e lhe conceder a paz).

Análise do original

Nós temos vindo já à conclusão que o original era original dois. Toda a discussão ou análise dele devem, conseqüentemente, ser baseadas em uma distinção entre o material que trata os judeus e aquele que organiza os relacionamentos entre os muçulmanos e define seus direitas e deveres.

Nós discutiremos as cláusulas que tratam os judeus primeiramente, porque parece mais provável que, cronologicamente falando, vêm primeiramente, apesar do fato de que vêm mais tarde na ordem das cláusulas no original, em que as cláusulas do segundo original, tratando o Muhajirun e o Ansar, vem primeiramente.

O original do tratado de paz com os judeus

Cláusulas (24) completamente (47) do negócio do original com o tratado de paz com os judeus. Esta ordem indica que as cláusulas dos dois originais não se tornaram misturadas. As cláusulas de cada original são apresentadas no conjunto e em ordem. Entretanto, a cláusula (16) é incluída no original que trata o Muhajirun e o Ansar, embora trate os judeus, porque se assegurou de que os muçulmanos tratem justa seus aliados, os judeus. Daqui, esta cláusula não deve necessariamente ser incluída no original que trata o tratado de paz com os judeus.

A cláusula (24) mostra que os judeus se tinham comprometido para contribuir à despesa de uma guerra em defesa de Madinah e que os judeus continuaram a contribuir contanto que os crentes estavam na guerra. Abu? O ibn Salam de Qasim do al de Ubayd é da opinião que os compromissos financeiros dos judeus não estiveram limitados a uma guerra defensiva; pensa que os judeus igualmente usados para ir em campanhas militares com os muçulmanos. Disse:

Nós pensamos que os judeus usados para receber uma parte do montante quando foram em campanhas com os muçulmanos, contanto que fizeram contribuições. Se não tinha havido nenhuma tal circunstância, não receberiam nenhuma parte do montante dos muçulmanos. [1]

Igualmente relacionou-se:

De o ibn Mahdi de Rahman do al Abd relatou-nos de Sufyan do ibn Jabir de Yazid do ibn de Yazid do al Zuhri, que disse: O `os judeus usados para sair em campanhas com o mensageiro de Allah e foi dado uma parte do montante. ' [2]

Entretanto, este é um do hadith mursal de Zuhri do al, e não pode ser confiado em. Mas o outro hadith foi relatado sobre a participação dos judeus nas campanhas com o profeta. Estes são, além do que o que tem sido mencionado previamente:

1. o mensageiro de Allah pediu os judeus de Qaynuqa a ajuda (a luta interna). Este hadith foi relatado através do ibn Imarah de Hasan do al, e Abu Yusuf [3] e al Bayhaqi igualmente incluiu-o. O Al Bayhaqi menciona que o ibn Imarah de Hasan do al é o matruk [4], malgrado o facto que não se concorde que é daif. Mas a maioria dos eruditos crìtica scrupulous consideram-no daif até ao ponto em que Suhayli relaciona um consenso a este efeito. [5]

2. o profeta deu uma parte do montante a alguns dos judeus que tinham lutado com ele. O Al Tirmidhi [6] relatou-o como o al direto mursal Zuhri, e disse-o que era gharib hasan. O Al Tirmidhi indic o princípio que o hadith mursal do al Zuhri não pode ser confiado em.

3. o profeta usado para sair em campanhas com os judeus. [7] este é um do hadith mursal do al Zuhri, e não pode ser confiado em.

4. o mensageiro de Allah saiu em uma campanha com os alguns dos judeus. Isto foi relatado pelo al Bayhaqi (al Bayhaqi, Sunan, 9/53), que disse que era munqati. É igualmente um do hadith mursal do al Zuhri.

5. o mensageiro de Allah saiu com dez dos judeus de Madinah e invadiu Khaybar. O Al Waqidi [8] relatou-o o, mas é daif. O Al Bayhaqi [9] e o al Zayla'i [10] relataram-no dele.

6. alguns dos judeus lutaram com o profeta em algumas de suas guerras, e deu-lhes uma parte do montante, enquanto deu os muçulmanos. O al Baghdadi de Khatib do Al [11] relatou o de Abu Hurayrah, mas seu isnad é daif e omite alguns dos narradores.

Daqui, torna-se desobstruído que todo o hadith que relatam a participação dos judeus nas guerras com o mensageiro de Allah seja fraco. Algum hadith foi relatado que mostram que o profeta impediu que os judeus participem nas guerras com os muçulmanos. São:

1. O al Hakim de Abu Abd Allah [12] relatou um hadith do al Sa'idi de Abu Hamid que disse: O mensageiro de Allah saiu além do al Wada', de Thinyat onde encontrou um grupo de guerreiros. Pediu: Quem são eles? Foi dito: Banu Qaynuqa. São os povos do ibn Salam de Abd Allah. Pediu então: O `tem-nos assenta bem em muçulmanos? 'Disse: O `diz-lhes para ir para trás; nós não pedimos a ajuda do Mushrikun. '

O Al Hakim relatou este como a evidência na sustentação de um outro hadith, em que se diz: Nós não pedimos Mushrikun a ajuda de encontro ao outro Mushrikun. O Al Hakim disse: É sahih no isnad, mas (isto é, al Bukhari e muçulmanos) não relataram que o it este hadith estêve relatado como tratando a batalha de Uhud, mas o relatório de Hakim do al menciona que tratou uma das campanhas, sem especific qual [13]. Especific a batalha de Uhud é definitivamente um erro, porque o Banu Qaynuqa banished um ano antes de Uhud. O Al Bayhaqi igualmente relatou-a do al Sa'idi de Abu Hamid através do al Hakim. [14] O Al Waqidi e Ibn Sa'd relatou que eram aliados do ibn Salul de Ubayy do ibn de Allah do al de Abd, e que o profeta disse: Não peça Mushrikun o auxílio de encontro ao outro Mushrikun. [15]

2. Al Qayyim de Ibn Ishaq [16], de imã Sahnun [17], e de Ibn [18] relatado toda através do al Zuhri que no dia de Uhud, o Ansar disse: ? Por que nós não pedimos nossos aliados judaicos a ajuda? 'Disse: ? Nós não temos nenhuma necessidade deles.

O primeiro hadith é mais autêntico em seu isnad do que qualquer outro, embora inclua o al Mundhir do ibn de Sa'd, que é um narrador aceitado (maqbul) de acordo com Ibn Hajar. A vista é mais provável por causa do relatório no original que refere a participação dos judeus na contribuição ao esforço da guerra; a contribuição, entretanto, é confinada às guerras em defesa de Madinah. A cláusula (44) oferece a seguinte explanação: Os partidos contratando são limitados para ajudar um outro de encontro a todo o ataque em Yathrib

Mas por que alguns dos judeus saíram ajudar os muçulmanos, como sugerido pelo al Hakim? Isto vai para trás às alianças que existiram entre o al Aws, o al Khazraj e os judeus antes de vir do Islão. Os judeus quiseram provavelmente reforçar estas alianças e reforçar seus laços com seus aliados velhos, e usar isto para ajustar os muçulmanos de encontro a um outros, para enfraquecer sua moral e para espalhar a hipocrisia entre eles. Mas o profeta impediu que realizem esta planta recusando toda a ajuda deles contanto que permaneceram unbelievers. É desobstruído, do que o Ansar disse ao profeta em Uhud que a influência da aliança velha entre o Aws, Khazraj, e os judeus persistiu. Disseram: Porque nós não pedimos nossos aliados judaicos a ajuda? É afirmada igualmente pela intervenção do ibn Salul de Ubayy do ibn de Abd Allah, líder das hipócritas, em nome de Banu Qaynuqa, que eram os aliados de seus povos, al Khazraj, e pela tentativa de algum do Aws de proteger seus aliados judaicos, o Banu Qurayzah, da matança depois que tinham aceitado o julgamento do profeta. O profeta tinha apontado o ibn Mu'adh de Sa'd como o juiz, e os últimos sentenciaram-nos à morte. Fazendo assim, Sa'd disowned sua aliança, apenas como o al Samit do ibn de Ubadah do `(quem era do `Awf de Banu do Khazraj) tinha feito antes dele, quando Banu Qaynuqa tinha lutado de encontro ao mensageiro.

As cláusulas (25-35) definem o relacionamento com os membros de Judaized do al Aws e do al Khazraj. As cláusulas mencionam suas origens árabes tribais, e confirmaram sua aliança com os muçulmanos: Os judeus do `Awf de Banu são a uma comunidade com os crentes. O `Ibarah do Al, entretanto, deu uma leitura variante no al Amwal, quando relatou: ..... a uma comunidade entre os crentes, que conduziram Abu Ubayd para dizer: Estava referindo sua ajuda dos crentes de encontro a seus inimigos com contribuições, uma circunstância impor em cima delas. Mas não não tiveram nada fazer com a religião (isto é Islão). Fêz o profeta para não fazer lhe desobstruídos quando disse, os judeus têm sua religião e os muçulmanos têm deles?. [19] Ibn Ishaq diz, com os crentes que é mais de confiança. A frase no al Amwal foi alterada provavelmente.

A cláusula (25) garante a liberdade de adoração aos judeus, e limita a responsabilidade para crimes à pessoa que os comete (exceto aquelas que se comportam injusta e sinfully, porque eles se fira e suas famílias). O criminoso receberá sua punição, e se é um membro de um tribo que seja partido a este tratado, esta ação não protegerá o injusto e o pecador.

A cláusula (45) proibe os judeus de proteger ou de ajudar o Quraysh. O profeta estava planeando interceptar as caravana de comércio de Qurayshite que se usaram para passar ao ao oeste de Madinah em sua maneira a Syria. Era necessário incluir este compromisso a fim impedir todo o conflito entre os judeus e os muçulmanos que poderiam se levantar dos judeus que protegem as caravana de comércio de Quraysh.

A cláusula (29) impede que os judeus deixem Madinah exceto com a permissão do mensageiro. Esta limitação em seus movimentos pode ter sido pretendida, no primeiro lugar, impedir que empreendam toda a actividade militar, tal como a participação em guerras tribais fora de Madinah, que poderia afetar a segurança e a economia da cidade. Como cidadãos do estado islâmico, os judeus tiveram que obedecer as leis do estado.

De acordo com a cláusula (42), os judeus reconheceram a existência de uma autoridade legislativa mais elevada que todos os habitantes de Madinah, incluindo os judeus, respeitassem. Os judeus não foram obrigados a referir em todos os casos a legislação islâmica, mas somente quando o incidente ou o conflito estavam entre se e os muçulmanos. Em suas próprias matérias, referiram o Torah e seus rabinos julg entre eles. Se desejaram, poderiam apontar o profeta como seu juiz. O Quran deu ao profeta a escolha da aceitação a ser seu juiz ou de emiti-los de volta a seus rabinos: . Se lhe vêm, julg entre eles, ou decline interferir. Se você declina, não podem feri-lo no o mais menos. Se você julg, julg na equidade entre eles. Para amores de Allah aqueles que julg na equidade (5:42) de Ma'idah do Al [20] nenhuma dúvida, apontaram somente o profeta enquanto seu juiz mais tarde, depois que se tinham tornado mais fracos, porque o al Ma'idah de Surat era um dos Surahs mais atrasados a ser revelados.

Na cláusula (45), o tratado é expandido para cobrir outros aliados dos muçulmanos e dos judeus, porque esta cláusula obriga cada partido a estabelecer a amizade com os aliados dos outros partidos. Mas os muçulmanos excluíram o Quraysh porque estavam em um estado de guerra de encontro a eles.

A cláusula (32) considera a área de Madinah a um santuário: Yathrib será um santuário para os povos deste original. Um santuário é um lugar que não seja violado, seus animais não deve ser caçada, e suas árvores não devem ser reduzido. Madinah é um santuário entre o Harrah oriental e Harrah ocidental, e entre a montanha de Thawr no norte e o `Ir da montanha no sul. O al Aqiq do barranco é parte do santuário. [21] Esta cláusula assegurou a segurança interna de Madinah e impediu toda a guerra dentro dela.

O original entre o Muhajirun e o Ansar

O original entre o Muhajirun e o Ansar começa definindo os partidos aliados: Os crentes e os muçulmanos de Quraysh e de Yathrib, e os aqueles que os seguiram e se juntaram lhes e se esforçaram com eles. A distinção entre os crentes e os muçulmanos é desobstruída, porque, como é conhecido, o crente (mu'min) é a pessoa que acredita e confirma sua opinião pelo discurso, e é convencido dele em seu coração. O muçulmano é a pessoa que segue as leis islâmicas e realiza os deveres compulsórios da adoração. Estes dois tipos eram somente claramente distinguishable em Yathrib por causa da aparência da hipocrisia entre os habitantes após a batalha de Badr. Nenhum do Muhajirun era um muçulmano sem igualmente ser um mu'mim que acreditasse em seu coração.

A cláusula (2) confirma aquela: São a uma comunidade à exclusão de todos os homens uma comunidade cujos os membros sejam lig por ligações da opinião, não do sangue, de modo que sejams em seus sentimentos, pensamentos, alvos e finalidades. Sua lealdade sido a Allah, e não ao tribo. Seu arbítrio é de acordo com o Shariah, e não de acordo com o costume. Diferem em todas estas maneiras de outros povos (à exclusão de todos os homens "). Estas ligações são confinadas aos muçulmanos, e não incluem qualquer um mais, como os judeus ou seus aliados. Nenhuma dúvida a comunidade religiosa foi feita distinta a fim aumentar seus solidariedade e self-respect. Isto foi esclarecido pelo Qiblah, que foi mudado para o Ka'bah, depois que tinha estado no sentido do al Maqdis de Bayt (Jerusalem) por 16 ou 17 meses. [22]

O profeta foi sobre fazer de várias maneiras seus seguidores diferentes, e explicado a eles que seu alvo era os fazer diferentes dos judeus. Por exemplo, os judeus não pray desgastar suas sapatas, assim que o profeta permitiu seus companheiros pray desgastar suas sapatas. Os judeus não tingiram seus cabelos cinzentos, assim que os muçulmanos tingiram seus cabelos cinzentos com henna e katam (uma planta usada morrendo o preto do cabelo). Os judeus usaram-se para jejuar no dia de Ashura (o décimo dia de Muharram), e o profeta igualmente jejuou neste dia. Para o fim de sua vida, pretendeu jejuar também no nono dia de Muharram, a fim ser diferente dos judeus. O profeta estabeleceu o princípio de ser diferente dos não-Muçulmanos. Disse: Whosoever imita um pessoa, é um dele e não imite os judeus. Há muito hadith sobre este, e dão o significado que os muçulmanos são diferentes de, e o superior a, não-Muçulmanos. Nenhuma dúvida, imitando outro opor a nossos self-respect e superioridade aos unbelievers. [23] Estas distinção e superioridade não dão forma a uma barreira entre muçulmanos e não-Muçulmanos. A sociedade islâmica é aberta e expansível, e qualquer quem aceitar sua ideologia pode juntar-se lhe.

Mas a cláusula (21) impede aqueles povos do Aws e do Khazraj que tiveram polytheists restantes de dar a proteção a Quraysh e a seu comércio e da tentativa impedir que os muçulmanos interceptem seu comércio, como o profeta foi determinado levar a cabo a política de interceptar o comércio de Quraysh. Nenhuma dúvida, os muçulmanos do Aws e Khazraj - quem eram a maioria esmagadora de seus clãs - eram responsáveis para aplicar este ruling no caso dos idolaters em seus clãs. Este compromisso tinha sido empreendido previamente pelos judeus quando o tratado de paz com eles foi concluído. A repetição deste texto suporta a vista que o original está compor de dois originais separados, como já indic.

É completamente possível que o original da aliança entre o Muhajirun e o Ansar mencionaria tratar com a bondade e a justiça os judeus que foram aliados aos muçulmanos, e não estimular um outro de encontro a eles ou não os prejudicar, apesar do fato de que os judeus não estavam atuais em que estas cláusulas foram escritas. Este é um exemplo da consistência moral da política islâmica, e mostra que não reconhece o engano e a cláusula backstabbing (16).

A cláusula (23), na extremidade do original que trata a aliança entre o Muhajirun e o Ansar, afirma que o profeta é o único ponto de referência para todas as diferenças que puderem se levantar entre os muçulmanos de Madinah: Sempre que você difere sobre uma matéria deve ser referida a Allah e Muhammad.

Referências

[1] `Ubayd de Abu, al Amwal, 296

[2] Ibid.

[3] Abu Yusuf, al Awzai de Siyar de Alá do `de Radd do al, 40

al Bayhaqi [de 4], Sunan, 9/53

[5] Ibn Hajar, Tahdhib, 2/304-308

[6] Al Tirmidhi, Sunan, 7/49

[7] Al Zayla'i, al Riyah de Nasb, 3/422

[8] Al Waqidi, al Maghazi de Kitab, 2/284

[9] Al Bayhaqi, Sunan 9/53, que indic: Este é munqati e seu isnad é daif.

[10] Al Zayla'i, al Rayah 3/422 de Nasb

[11] Tarikh Baghdadi, 4/160, que disse: Do al Muqri de Abd Allah do ibn de Ali do ibn de Hasan Al informado mim que o al Warraq de Faraj do al do ibn de Ahmad relatou que o ibn de Abu Bakr Ahmad (al Razin) relatou que (al Razin) dito: Leu-se ao ibn Musa de Rizq Allah, quando eu estava escutando, isso: O `Uyaynah do ibn de Sufyan relatou do ibn Jabir de Yazid do ibn de Yazid de Abu Hurayrah. É desobstruído que o ibn Jabir de Yazid do ibn de Yazid não poderia ter encontrado Abu Hurayrah, porque Yazid era nascido circa 77 AH, e Abu Hurayrah morreu em 57 AH.

[12] Al Hakim, al Sahihayn de Alá do `de Mustadrak do al, 2/122

[13] Al Zayla'i, al Rayah de Nasb, 3/423

[14] Al Bayhaqi, Sunan, 9/37

[15] Al Waqidi, al Maghazi de Kitab, 1/215-6; Ibn Sa'd, al Tabaqat, 2/27

[16] Ibn Hisham, Sirah, 2/64

[17] Anas do ibn de Malik, al Kubra de Mudawwanah do al, 3/40

[18] Ibn Hisham, Sirah, 2/64

[19] Abu Ubayd, al Amwal, p.296

[20] Veja igualmente, `Izzah Durruzah, al Rasul de Sirat, 2/148

[21] Muhammad Hamid Allah, al Watha'iq de Majmu'at, 441-442

[22] Khalifah, al Tarikh, 32-42; Ibn Hisham, Sirah, 1/550

[23] Ibn Taymiyyah dá uma idéia desobstruída deste significado em seu livro, al Mustaqim de Sirat do al de Iqtida (as exigências para seguir o trajeto reto).