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決定的な反駁物の言えなくおよびより物の言えないの宣教師等量へである

Fatrahとして知られている期間の間に予言者の(p)の経験に関する要求を無効にする何でも混乱させ、攻撃する急な試みではサムShamounキリスト教の宣教師は 「 キリスト教の見通しはよばれた彼のの修辞的なナンセンスのことばによる弾幕を(途方もなく)解放した[!] ムハマドのFatrah の」。 著者が宣教師伝統の形態に本当に単に残るので、述べること不必要それは「クリスチャン」である「見通し」でバランスをとられる。 これは彼のグループによる等しきたない 価値のない人の議論 に、Fatrahの私達の博覧会への彼のコメントの 「Silas 」、先行している。

私達は問題の私達の説明は予言者ムハマドの宣言された敵これらの中の深い不一致を撒いたにちがいないことをこれが示すので宣教師が私達の仕事の深い興味を取ったこと驚かない、(P)および イスラム教。 誰でもムハマドの敵であり(p)が私達のものの敵疑いの、私達はそれらが作った要求、insha'allahの演説によって彼らの舌をきっぱりと窒息させることを向ける。

不明化: 宣教師伝統

どなった後私達が彼のとはFatrahのサムShamounの要求の主張された「キリスト教の見通し」を全く関係ないこととして考慮するものをの無意味なパラグラフを:

彼が鬼所有されていたことをMENJのコンテストSilasはそのムハマドを考えた要求するか。 No. MENJは信じる彼の結果としてムハマドの自殺未遂が何度か鬼所有されていたというおよび/または精神が彼へ来ることで遅れたので事実を争うか。 No.

多分宣教師は彼が最初に上記の声明を書く前に外傷性のパラノイアの激しい感覚を開発した。 私達は宣教師が強調したという理由のどれも(即ち、それは予言者(P) 「考えられる」彼)鬼所有されていなかったことを前に示してしまった正しい。 実際は大天使ガブリエルは彼をしばらく訪問してしまわなかったことが彼が苦悩していたのでこと理由予言者示される(P)はいわゆる「自殺傾向」をある開発した。 苦悩の人間の感情を経験することは」鬼所有されている1つを「作らない! ちょうど私達がことを予言者同意するのでそれを推論することは(従ってP)はこの苦悩に「この自動的に」苦しみ、私達が予言者のいわゆる「鬼所有物」の彼らの主張を支えることを意味する(P)は、Fatrahの経験の私達の説明の私達の目的の明白なうそそして不当表示である。

それはすべてではない。 宣教師想像は私達の記事にアプリオリにサポートを貸す彼が必死に私達に対して私達の源を凹めることを試みると同時に非常により悪く同じ源なる!

すべての最も興味深い部分はこれMENJの自身の源がSilasの声明を確認することである。 例えば、MENJはこれを提案する彼の源に何もないのにこの期間がより6か月を後で持続させなかったことムハマドの中断の持続期間に関する権限を引用し、推論をする。

多分ずっとそれはFatrahの「キリスト教の見通し」の問題がそれらがただ予言者ムハマド(P)にこの経験の重大さを品位を下げ、けなしたいことであること宣教師に明確ではない。 戸棚気にされた盲目はFatrahのより大きい映像および暴露のモードでそれらに一見をしなかった。 これは私達が経験の心理的な影響を論議する次のセクション、insha'allahで更に明瞭になる。

次に、同じ宣教師は再度予言者を考えた何人かの人々の「意見」を引用する関係がない材料をどなる(P)に「鬼」との遭遇がまたは「鬼所有されていた」あった。 それは暴露のモードがイスラム教の来る前に異教のアラビア人の意識で事実上未知だったのでこれらの人々がなぜに関してそう考えたか驚きではない。 異教のアラビア人がwahy1の現象の感知に使用されないので、勝つ迷信は鬼とwahyの超自然的な経験を接続した。 それ故に2つの全く無関係なでき事間の「関係」の宣教師試みは価値のない人を作り、それをたたくことに必死の試み単にである。

興味深いことにこの宣教師は私達の懇願をカレンアームストロングに叱、彼が「敗北」を私達の位置要求する彼女の仕事からの道を引用することをに忙しかったが、彼の非常に同じ参照実際にwahyの異教のアラビア人の認識に関する私達の上記の競合を支える!

ムハマドは彼が彼らのラクダの1つが逃すことを行ったら人々が相談したただの評判が悪いkahinになるかもしれないと考えるためにこわがった恐怖および嫌悪感の彼自身に来た。 kahinはjinni、景色に通うと考えられた間違いに気まぐれなおよび鉛の人々であり、妖精の1によって推定上所有されていた。 詩人はまた彼らの個人的なjinniによって所有されていたことを信じた。 従って彼が彼の詩的な職業を彼のjinni受け取ったときに彼に現われたと、Hasanのibn Thabit、後でイスラム教になったYathribの詩人は、推圧彼地面にそして強制される彼の口からの促された単語言う。 これはムハマドによく知られている….インスピレーションの唯一の形態だった²

また多分予言者およびただの詩人またはシャーマンの違いをきっぱりと定義することが得策である:

…また予言者と詩人の必要な、絶対違いがある。 詩人は元来affであるか。 彼がである薄いifk、必ずしも`lie'，を意味しないが、単語言う何をhaqq (現実)または`truth'，の基礎がhaqqに基づいていない何かない何か。 affか。 なんと予言者言うか真実、絶対haqqおよび何もであるはが彼自身の単語に実質の基礎があるかどうか反映する停止しないで彼が言うのを好むものは何でもかなり責任を問われずに言う人はある。 A A [人]に外へ向かい、形式的なバランスに耐えるが[神] - > prophetismのB [人]関係ように、- >シャーマニズムのB [人]関係に、latter.3からの本質的に別の構造がある

更に、それはアームストロングがムハマドの経験を関連させたことノートにまた興味深く(彼が「鬼所有されていたが」ので、暴露のSemitic伝統のそれまでの経験か知識を彼を支える有しなかったのでムハマドという理由と同時にヘブライ予言者がkaddoshと認める呼んだことをとP)、(P)は「自殺」になかった持って来られた:

今度は、洞窟から急いで、彼は頂上からの彼の死に彼自身を投げつけることを解決した。 しかし山腹で彼は、後で、彼が天使ガブリエルと識別した存在の別の視野を有した:

私が山で中間だったときに、言っている私は天からの声を「Oムハマド聞いた! あなたの芸術は神の使徒および私であるガブリエル」…

…これはかなり自然主義的な天使、脱出が不可能だった圧倒的ないたるところにある存在ではなかったが。 ムハマドにそれがヘブライ予言者がkaddoshと呼んだの圧倒の懸念numinous現実、神聖さ、神の恐い他者性あった。 彼らは死にそして物理的な、心理的な先端で余りにそれを経験する前に近く感じた。 しかしアイザイアかジェレミアとは違って彼を支えることを、ムハマドに確立された伝統の安らぎのどれもなかった。 恐い経験は彼に不意に落ちたようで、深遠な衝撃の状態に彼を残した。 彼の苦悩では、彼は彼の妻、Khadija.4に本能的に回った

これははっきり証拠の不当表示の正常位を論駁する。 聖書の予言者、それはの経験に関して」説明する彼の「の残り上記のアームストロングの位置を再確認すると彼のポイントが以外証明するのに役立たない注意されるべきである。 ヘブライ予言者の経験を要約する私達の元の記事を参照しなさい。

Silas宣教師は対人的のの含んださらにもっとより愚かな場合を示す。 全く私達の記事を誤って伝えることで、彼は私達の結論の批評にだけ信任をそのこの宣教師だけ貸す

…偽証へのリゾート[s]彼の提言するため要求。 精々、宣教師要求はFatrahのより深い重大さへ完全な無視の高推測的な誤解そして虚偽の仮定にであるただ曲りくねった試み、…

基本的には、彼は「不道徳」ようにだけ記述することができるより貪欲な方法のShamounの同じ不潔な主張を、とはいえオウム返しし(すなわち、実際に互いに補足であるいわゆる「矛盾した」声明を見つける!)、彼が鬼所有されていたと彼の声明を繰り返し一般に同じ基本前提をという両方すなわちいわゆる「自殺試み」のの理由がこと予言者だった分け前反映する、(P)は考えた。 私達は問題の私達の博覧会に照し合わせて先に宣教師のこの基本前提が維持可能なぜの上でではないか、特に演説してしまった。 `Abu Afakのこれの偽(およびunhistorical)伝統への彼の懇願に関してはここで演説された。 これらの宣教師が真剣に彼ら自身を彼らの精神的苦痛およびIslamophobiaを治すための精神医学の区に是認されて得ることを考慮するべきであることは明確である。 のために名前「ムハマド」が述べられるたびに、毛は首で直立し、彼らは恥も外聞もなく予言者(P)歴史の愚鈍な理論そして偽の記述に訴えることによるよい名前を攻撃する。

Fatrahの心理的な重大さ

宣教師ははっきりwahy現象のモードを疑う彼らの試みで絶望的である。 彼らは限りでは従ってシャーマニズムのいわゆる「similarites」が証拠という予言者であると言うことを行った(P)はただ鬼所有されていた! これはこの充満の彼を免除するQur'anicの次の詩をはっきり私達に思い出させる:

「および(Oの人々!) あなたの友達は所有されている1才ではない; そして確かに彼は明白に会った彼に[ガブリエル]地平線は」。 (Qur'anのlxxxi 22-23)

それ故に1つは不潔な宣教師が空の要求をのようなするとき無料におこっていない訳にはいく:

私はこれがSatanがムハマド上の統治のために努力し続けた時だったことを信じるか。sの心および精神。 これは悪魔的なジハードだった。 ムハマドは彼が起こって、混同していたり、対処できなかった知っていたものをと戦った。 彼の良心はひどい何かを起こし、彼が自殺によって苦痛に演説することを試みたことを彼に告げた。 しかしSatanは多分彼が偽りなく予言者だったと考えることに彼を欺いた。 ゆっくりSatanは制御を取った。

repicropateに同じように私達を宣教師心的状態のレベルに関して低いようにかがませる従って私達は彼らの調子に踊らない。 しかしそれでもやはり実際に分析が宣教師が主張する物に類似した批評を論駁するMalikベンNabi Qur'anic Phenomenon5からの抄録を論議することが得策であり。

予言者のFatrahの心理的な影響の論議(P)、ベンNabiは修辞的に頼む:

…彼の第40年1の方に支配的で、苦痛な没頭のムハマドを見つける: 彼は疑う。 彼はない神を疑う-彼の確信は揺れる決してこの点でべきではなかったが彼は彼自身を疑う。 私達はこの疑いが彼の心にいかに来るかようになぜ、そしてかもしれた。 彼はなぜ、彼の熟視の間に、見つけ彼の人、彼のの幽霊の影を彼の宗教黙想の遠端で際立っている「私」突然中心点になるか。⁶

彼はそれからそれに答える:

私達にムハマドの疑いのための全体の説明を与えることなしで、詩および伝記の細部は示されていて引用した、それにもかかわらずそれは一時的な希望に、自己中心の精神異常、またはムハマドのhyperthrophyにこの疑い「私」起因しない。 1つは予言者が前知識との彼自身を見つけた偶然の主観的な状態、彼のdestiny.7に関して異常な何かの前兆の結果としてそれを見るために強いられる

すなわち、こと予言者の精神的苦痛の理由1つは正確に示すことができる(P)はこの前兆の理由を知らない自己のこの深刻な疑うことが原因、である。 暴露の現象が遊牧民のアラビア人へその時に完全に未知の概念だったという事実がこの原因で。

ムハマドにそれがヘブライ予言者がkadoshと呼んだの圧倒の懸念numinous現実、神聖さ、神の恐い他者性あった。 彼らは死にそして物理的な、心理的な先端で余りにそれを経験する前に近く感じた。 しかしアイザイアかジェレミアとは違って彼を支えることを、ムハマドに確立された伝統の安らぎのどれもなかった。 恐い経験は彼に不意に落ちたようで、深遠な衝撃の状態に彼を残した。 彼の苦悩では、彼は彼の妻、Khadija.8に本能的に回った

これは宣教師のboastful挑戦に、即ちそれ答えるべきである:

MENJは来たり、あなたの証拠を持ち出す! MENJは挑戦を受けることができるか。 当然彼はできない。 どんなムハマドが経験し、それらのどれも反応した方法ムハマドを反応させなかったか聖書の予言者のどれも経験しなかった。

従ってそれらのどれも同じような方法で「なぜ反応しなかった」か理由は聖書の予言者に伝統で保証があったという事実が部分的に原因である、予言者(p)はが。 更に、また明確ことはである

彼が第2暴露の順序の形で受け取った突然の任務に関する最初の暴露そして彼の驚嘆、私達のための印を受け取った上の彼の衝撃イスラム教に関連してQur'anic現象の調査のために特に興味深い「私」2つの心理州。

1つは最初の暴露の時に漠然と見られる優美の状態の調査によってだけべきであることにこれの状態が疑わしい2つの危機と2結果の間の「メシア的な希望によって私」決して示されなかった、注意する。 私達はまた彼の精神冷静さを回復するこの時間の間にムハマドの必死の努力に注意するべきである。

上記の事実はムハマドの「私達の主題についてQur'anic現象の独立した性質を-私」示す。 1つは第2暴露がそう長く起こったことを是認しなければなり最初のその人の潜在的のにそれこの現象を含むことを抑圧することをただあったにちがいない試みなかったが、これに対して、彼のすべての明示を励ますためにおよびこした後ある。 これらの心理的な細部は私達にGod.9から来ている任務として彼の代表団を受け入れているムハマドに必要なすべての理由を与える

それ故にそのような経験が潜在的な心のただプロダクトである場合もないことは明確である。 私達を確信させる宣教師のためこと予言者(P)は全く「苦しんだ」」鬼所有されているシャーマン、詩人または「に異なっていない経験にそれら預言のIbn Khaldun理論が聖書の予言者に一般に適用することができないであるそれ故に無効持っていたことを示さなければなり。 それ以上の細部については私達の付録を見なさい。

上記の博覧会はSatanが予言者(P)の経験に責任があったこと修辞的な想像の宣教師、悪臭および要求の絶え間ないすすり泣くことの恨みを撃退して十分である! その一方で実際は、明確ことはである

ムハマドに彼の代表団の始めに個人的な事実のこのコレクションで確かに反射のための主題が-少なくともあった。 彼は彼の代表団の性質に関するしっかりした信念を基盤として彼ら自身で不十分な彼の場合に、しかし独特な客観的な事実の構成としてこれらのでき事を考慮することを避けたにちがいない。 この信念はQur'an.10の公式だけによって来る

結論

私達は予言者のことを私達が免除の揺るぎない主張を作ったことを信じる(P) Fatrahの心理的な影響を手短かに論議することによる「返事のイスラム教」のキャンプのこれら二つの知られていた熱狂的な特性によるすべての充満そして名誉毀損から。 それ故に

実際は…彼の誠意のムハマドの確信は錯覚および幻覚の本物そしてないプロダクトだった。 これはイスラム教の主義、儀式および練習の全体のボディの証明そして実証になるので、簡単なプロジェクトではない。 但し、私達はこの関係の次の声明をしてもいい: 彼の代表団の神の性質のムハマドの確信の誠意の最も強い証拠はQur'an自体である。 主題の多様性について運ぶかどれを事について含んでいるおよび予知は-それをプロダクト発音することを非常に非現実的に幻覚的で、つかみどころがないvision.11の結果するかどれがこれら考察の一部であるかどれを来るために前の国家の、予言者および反予言者、彼らの運命および幸運運ぶかどれをその気高い言語および教授、高く道徳的な指令、刺激し、暴露の記述、情報

私達は宣教師の熱狂および偏屈な信念、彼らの中心内の悪およびそれらが舌によって広げるfitnaからの神の保護を追求する。 私達はまた彼がstiffleに彼および彼の使徒に反対する人の舌私達の決心を常に増強するかもしれないこと彼を懇願する。

そして神だけベストを知っている!

付録: Ibn Khaldun 「預言」¹²の理論

シャーマニズムから詩人のハッセンのibn Thabitへの、宣教師は絶えず1つの極悪非道な仮定からの別のものへの彼らの一定した跳躍との私達を楽しませたあることが。 彼のセクションでは、「MENJへの開いた挑戦」はまた、修辞疑問文に尋ねている宣教師によって曲りくねった詐欺に依頼するように試みどのサーブ冷やかすか以外の他の目的無しそれ故にことを行為精神異常のすべてのボーダー示す。 神の本当の予言者の経験を定義する次あり、それ故に必ず宣教師議題を論駁する預言のIbn Khaldun理論に関する議論の再生は。

彼のMuqaddimahでは、Ibn Khaldunは預言のための診断そして規準を両方与える。 診断は預言の現象の独創的な記述から成っている。 非常に優雅な様式では、彼はさまざまな印および徴候の形而上学的な博覧会を与える予言者の経験の性質を論議する。 規準は、一方で、特性本物およびにせの予言者の間の区別に有用であるために主張される特性からおよび成っている。 一流のイスラム教の社会学者として、予言者がプロヴィデンスによって彼らの予言者の役割のために選ばれ、準備されることをIbn Khaldunは、彼らのそれぞれの人々と神の導きを伝えることであるこの役割の本質信じる。 神の導きの本質はの彼の幸福そして至福のacquiant人に以後ある。 しかしIbn Khaldunが予言者の経験をいかにchacterizesか最初に、私達を見る許可しなさい。

1.予言者の経験の性質

(i) Ibn Khaldunのために、予言者の経験は本質的に一種の恍惚状態、意識の人間のレベルからの神順序のそれへ突然の跳躍、である。 この恍惚状態でまたは経験を経る主題が神順序の認識そして理解の性質があってできるようになるように通常の人間の認識力を徹底的に変形させる跳躍させなさい。

(ii)この変形は人体の調停によって抑制されていない純粋な天使の意識の人間の意識の瞬時交換として彼によって記述されている。 この交換か変形の結果として、主題は天使の王国の精神的な媒体で全く浸られるようになる。 すなわち、主題は、瞬間的にそのより高い王国の本質的部分なり、こうして活動、認識および経験で性質があってできるようになる。

(iii)普通恍惚状態の用紙を取る予言者の経験の終了で、主題は通常の人間の条件に戻る。 但し、彼は彼がより高い王国で間達成した認識および経験を失わないし、忘れていない。 彼は特別に鮮やかな方法で彼の中心で刻まれてようにそれらを保つ。 空想家で感知される事を暗記するこの機能は彼が彼の差し迫った予言者の役割の準備で受け取る訓練の間に主題によって、達成される茫然とする。

(iv)精密な性質が未知である翻訳としかし同じようなプロセスによって幾分、経験の神秘的な内容は通常の人間の会話で理解できるされる。

(v)予言者の役割はへの、合理的にそして完全に変わらずに予言者の経験人々の内容を伝えることで成っている。 この材料は人々に神の導きを提供し、この指導の運搬は予言者の役割のまさに本質である。

(vi)予言者の従がう可能の作る実際の変形はでありsubjectwhoショーにかなり苦痛、目に見える疲労および困難の印を排出する。

2.本物の予言者の経験を確認するための規準

(i)本当の予言者は次の通り記述することができる恍惚状態を経験する:

それは無意識状態の状態ではない、物理的なまたは精神力の失敗ある。 代理店は苦しむ精神か身体的疾患の印を表わさない。 そしてかなり完全にそれはepileptic無意識状態の形態ではない。 恍惚状態を経験している代理人は眠っている誰かのような彼の環境に気づいていなく、なる。

ある種の珍しい夢、疲労の代理店の展示物の目に見える印および困難を経験している睡眠人のように。 これらは(i)重く荒い息、(ii)発汗、および(iii)騒々しいいびきをかくことを含んでいる。 Ibn Khaldunに従って、疲労および困難は「(および)精神的な王国、それらに同性質しかし完全に人の(普通の)認識に」が外国認識の結果の遭遇の液浸原因である。

(ii)神の暴露の受け入れの前でさえもひとりよかりの予言者はあらゆる非難されるべきか罪深い行為に不利なよく、無実人として認識可能、自然にである。 これは彼らが罪および悪から免疫があると言うことである。 これはすべての本当の予言者が恵まれている`Ismahである(または絶対確実性)の有名な主義。 予言者は、それそのような行為がまさに性質の否定であるように偽りなく促された予言者、元来責めらるべき行為を避け、避けるために気分にさせられる。

(iii)本当の予言者は彼らのメッセージを広げるために雇う正直で、誠実な平均のwhchによってまた認識可能である。 彼らは神の崇拝および祈りを使用し、純潔を観察し、そしてalms-givingを練習する。 彼らは落ち込んだのおよび恵まれない人に親切、共鳴して、へのそしてすべての場合に正義および公平をすべての人々分配し。 彼らは豊かではない、または、状態のシーカーではない。 彼らは力または影響のためのあらゆる渇望によって所有していたある。 とりわけ彼らは彼らのそれぞれの人々のすべてのメンバーにあらゆる費用で神の導きを与えるために望み、努める。

(iv)彼らは強力なグループのサポートを楽しまなければならない。 このサポートは彼らの反対者からそれらを保護し、それらにそれらが彼らの神の代表団を遂行することを可能にする保証の測定を与える緩衝として役立つので、必要である。

(v)すべての本当の予言者に種類の先発の挑戦が同伴される奇跡を作り出す。 挑戦は予言者の要求を否定し、偽りであることを示し、ひっくり返すように努める反対者によって多くの場合なされる。 予言者はこれらの挑戦に答えとして両方それから奇跡を、証言として彼らの要求の真実そして誠意になお、作り出し。

3.物の言えなく、より物の言えない宣教師、SILASおよびSHAMOUNへの私達の挑戦

上に基づいて私達は宣教師の表面に今「挑戦」を投げ、それを証明するためにそれらを頼む

(a)預言のIbn Khaldun理論は聖書の予言者に適用することができない;
(b)シャーマン、宣教師がリストした詩人の経験に適用され、「鬼所有している」ことができる(を含む「自殺個人」)。

当然、それは彼らができないこと明らかである。 預言の理論は聖書の予言者の経験にだけ上で一般に適用することができる強調しそれは丁度ムハマド彼自身が経験したものである。 預言の理論を疑うことは自身の聖書の予言者によって経験されるように暴露の性質を疑うことである。 それ故に、宣教師は彼らの自身の挑戦を渡される。

1. Qur'an (イスラム教の本の信頼、クアラルンプールの2002年)のToshihiku Izutsu、神および人、PP。 169-175。 Qurの議論のために」wahy (暴露)および言語学のAC概念は、Toshihiku Izutsu、ibid.、p. 178ffを見る。 [背部]
2. カレンアームストロングの神 の 歴史、(Ballantineは、NY 1994年予約する) p. 137 [背部]
3. 操作Toshihiku Izutsu。 cit.、p. 186 [背部]
4. ibid.、PP。 137-138 [背部]
5. MalikベンNabi (翻訳されたbyAbu Bilal Kirkary)、Qur'anic現象(イスラム教の本Trust [背部] 1991年)
6. ibid.、p. 54 [背部]
7. ibid. [背部]
8. 操作カレンアームストロング。 cit.、PP。 137-138 [背部]
9. ibid.、p. 58 [背部]
10. 操作MalikベンNabi。 cit.、PP。 77-78 [背部]
11. Zakaria A. BashierのMeccanのるつぼ(FOSIS、1978年)、p. 97 [背部]
12. Zakaria A. Bashier、ibid.、PPから合わせられる。 82-85 [背部]