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단호한 논박 벙어리와 벙어리의 선교사 동등물에이

Fatrah로 알려져 있는 기간 도중 예언자의 (p) 경험에 대하여 그들 요구를 무효로 하는 아무거나를 어리둥절하게 하고 공격하는 그들의 급한 시도에서는, Sam Shamoun 기독교 선교사는 " 기독교 원근법은 표제가 붙은 그의것에 있는 수사학 난센스의 구두 대공탄막을 (어리석게) 풀어 놓았었다 [!] Muhammad의 Fatrah 의". 저자가 단순히 선교사 전통의 모양에 진실하게 남아 있기 때문에, 언급하게 필요 없는, "아니 기독교인"가 아니다 도 아니다 그것의 "원근법"에서 균형을 잡는다. 이것은 그의 동료에 의하여 동등하 더러운 위증자 논쟁 에, Fatrah의 우리의 폭발에 그의 코멘트에서 "Silas ", 선행된다.

우리는 사정의 우리의 설명은 예언자 Muhammad의 선언한 적 이들의 사이에 깊은 갈등을 뿌렸음에 다는 것을 이것이 보여주기 때문에 선교사가 우리의 일에 있는 강렬한 흥미를 가지고 갔다는 것을 놀래지 않는다, (P)와 이슬람교. 누구이건은 (p)가 우리 것의 적 아무 의혹도 없는 Muhammad의 적이다, 우리는 그들이 주장한 소유권, insha'allah를 제시해서 그들의 혀를 단호히 질식시키는 것을 작정이고.

난처함: 선교사 전통

밖으로 고함지르기 후에 우리가 그의것 하고 Fatrah 의 Sam Shamoun 요구의 단언한 "기독교 원근법"를 무관하로 고려하는 무슨을의 무의미한 절을:

그가 악마 소유되었다는 것을 MENJ 경연 Silas는 그 Muhammad를 생각했는가 요구하는가? No. MENJ는 그리고/또는 정신이 그에게 오기에서 연기했기 때문에 는 믿는 그 결과로 Muhammad 시도된 자살이 몇번 악마 소유되었다 사실을 겨루는가? No.

아마 선교사는 외상성 망상광의 심각한 감을 개발했었다 그가 전에 처음으로 쓰기 위 계산서를. 우리는 선교사가 강조했었다 이유의 아무도가 (즉, 그것은 예언자 (P) "생각하는" 그) 악마 소유되지 않았다 이전에 보여주었다 정확하다는 것을. Archangel Gabriel는 그를 한동안 방문하지 않았었다 그가 괴로워했기 실제로 이유 예언자 주장된다 (P)는 소위 "자살적인 추세"를 때문이다 개발했었다. 고뇌의 인간적인 정서를 경험하는 것은" 악마 소유된 1개를 "만들지 않는다! 다만 우리에 의하여 예언자 동의하기 때문에 그것을 추정하는 것은 (P)는 이 고뇌로 그러므로 "이 자동적으로" 고통받고 우리가 예언자의 소위 "악마 소유물"의 그들의 주장을 지원한ㄴ다는 것을 의미한다 (P)는, Fatrah 경험의 우리 설명에 있는 우리의 목적의 철처한 사기 그리고 그릇된 설명이다.

그것은 모두가 아니다. 선교사 환상은 우리의 기사에 선천적으로 지원을 빌려주는 그가 절망적으로 저희에 대하여 우리의 근원을 움푹 들어가게 하는 것을 시도하는 때 아주 더 나쁘게 조차, 동일한 근원 된다!

모든의 재미있는 부분은 이것 MENJ의 자신의 근원이 Silas의 계산서를 확인한다 이다. 예를 들면, MENJ는 비록 이것을 건의하는 그의 근원에서 아무것도 이 기간이 6 달 이후 아니 지속했다 Muhammad의 중지의 내구에 대하여 권위를 인용하고, 추정을 만든다.

아마 Fatrah의 그들의 "기독교 원근법"에 대한 문제가 그들이 단지 예언자 Muhammad (P)에게 이 경험의 어떤 중요성든지 떨어뜨리고 더럽히는 것을 바란다 이다 계속 선교사에게 명확하지 않다. 그들의 옷장 꺼려진 장님은 Fatrah의 더 큰 그림 및 폭로의 형태에 그(것)들에게 보기를 하지 못했다. 이것은 우리가 경험의 심리학 충격을 토론하는 다음 섹션, insha'allah에서 더 설명될 것이다.

다음으로, 예언자를 생각했었던 어떤 사람들의 "의견"를 인용하는 무관한 물자가 동일한 선교사에 의하여 다시 밖으로 고함지른다 (P)에는 "악마"와 가진 실전이 또는 "악마 소유되었다" 있었다. 폭로의 형태가 이슬람교의 오기 전에 이교도 아라비아인의 의식에서 실제로 불명하기 때문에 왜에 관해서는 이 사람들이 이렇게 생각했었던지 아무 놀람도 없다. 이교도 아라비아인이 wahy1의 현상 감지 사용되지 않기 때문에, 통용 미신은 악마와 wahy의 초자연 경험을 연결했다. 그러므로 2개의 완전히 비관련 사건 사이 "" 연결에 선교사 시도는 위증자를 만들고 그 후에 그것을 넘어뜨리기에 단순히 다급한 시도이다.

이 선교사는 우리의 호소를 Karen 암스트롱에게 꾸짖고는 그가 "패배"를 우리의 위치 요구하는 그녀의 일에서 통행을 인용하는 바빴 그러나 흥미롭게, 그의것은 아주 동일한 표창장 실제로 wahy에 이교도 아라비아인의 지각에 대하여 우리의 상기 주장을 지지한다!

Muhammad는 그가 그들의 낙타 중 하나가 놓치는 간 경우에 상담되는 사람들 단순한 평판이 나쁜 kahin가 될지도 모르다고 생각하기 위하여 소름끼치게 한 공포와 격변에서 그 자신에 왔다. kahin는 정령, 조경을 붙어 따라다니고 생각된 과실로 변덕스러운과 지도 사람들이고 sprites의 한에 의해 가정으로 소유되었다. 시인은 또한 그들의 개인적인 정령에 의해 소유되었다고 믿었다. 따라서 그가 그의 시적 직업을 그의 정령 받을 때 그에게 나타났었다는 것을, Hasan ibn Thabit, 나중에 이슬람교도가 된 Yathrib의 시인은, 돌격 그 지상에 그리고 강요한 그의 입에서 고무된 낱말이라고 밝힌다. 이것은 Muhammad에게 친밀했던…. 감흥의 유일한 모양이었다²

또한 아마 예언자 및 단순한 시인 또는 무당의 차이를 단호히 정의하는 좋은 아이디어 이다:

… 또한 예언자와 시인의 근본 및 절대적인 차이가 있다. 시인은 본래 aff인가? 그가인 투명한 ifk, 반드시 `lie', 를 그러나 의미하지 않는 낱말 말하는 무엇을 haqq (현실) 또는 `truth', 의 아무 기초도 haqq에 근거를 두지 않는 무언가 없는 무언가에는. aff? 얼마나 예언자 말하는 진실, 절대적인 haqq 및 아무것인 그러나 그 자신의 낱말에는 어떤 진짜 기초가 다는 것을 있건 없건 간에 반영하는 멈추기 없이 그가 말하고 싶다 무엇이건을 확실히 책임이 없 발언하는 남자는 이다. A A [남자]에 외부 및 형식적인 균형을 품더라도 [신] - > prophetism의 B [남자] 관계 그래야, - > 샤머니즘의 B [남자] 관계에는, latter.3에서 근본적으로 다른 구조가 있다

암스트롱이 Muhammad의 경험을 상관했었다 추가로, 또한 주에 재미있어 (그가 "악마 소유되었기" Muhammad 이유 동시에 히브리 예언자가 kaddosh이라고 인정 칭한 무슨을에 P), (P)는 "자살"에 때문이 아니었다 주어져, 그러나 때문에 그는 폭로의 Semitic 전통의 이전 경험 또는 지식이 그를 지원하기 없었기:

지금, 굴에서 돌진해서, 그는 정상에서 그의 죽음에 던지는 것을 결심했다. 그러나 산허리에 그는, 나중에, 그가 천사 Gabriel로 확인한 존재의 다른 시각이 있었다:

나가 산에 중도 일 때, 말해 나는 천국에서 음성이, "O Muhammad 들렸다! Thou 예술은 신의 사도 및 나이다 Gabriel"…

… 이것은 매우 자연주의 천사, 그러나 도주가 불가능했던 압도적으로 편재하는 존재가 아니었다. Muhammad는 그것이 히브리 예언자가 kaddosh이라고 칭했었던의 압도 이해 신비한 현실, 신성, 신의 무서운 다름 있었었다. 그들은 죽음에 그리고 육체 및 심리학 말단에 너무 그것을 경험하기 전에 가까이 느꼈었다. 그러나 Isaiah 또는 Jeremiah와는 다른, Muhammad는 그를 지원하는 것을 설치한 전통의 위로의 아무도가 없었다. 무서운 경험은 그에 갑자기 떨어지는 것을 보이고 중후한 충격의 국가에서 그를 넣어뒀다. 그의 고뇌에서는, 그는 그의 아내, Khadija.4로 본능적으로 돌았다

이것은 명확하게 기록의 그릇된 설명에 정상 체위를 공박한다. 성경 예언자, 의 경험에 대하여" 멀리 설명하는 그의것 "의 나머지, 그의 상기의 암스트롱의 위치를 재차 단언하고 점이 이외에 증명하는 것을 봉사하지 않는다 주의되어야 한다. 히브리 예언자의 경험을 요약하는 우리의 본래 기사를 참조하십시오.

Silas 선교사는 인신공격의 포함하는 훨씬 더 어리석은 케이스를 선물한다. 완전히 우리의 기사 잘못 설명에서, 그는 우리의 결론에 있는 비판에서만서만 신용을 그 이 선교사 빌려준다

… 거짓 맹세에 행락지 [s] 그의것을 제안하기 위하여 요구. 고작, 선교사 요구는 Fatrah의 더 깊은 중요성에 완전한 무시와 더불어 높 위험한 오역 그리고 허위 가정에이다 단지 우회하는 시도,…

기본적으로, 그는 "맹렬한" 것과 같이 기술될 수 있는 더 탐욕스러운 방법에서 Shamoun의 동일한 불결한 주장을, 이기는 하지만 parrots (i.e, 실제로 서로에게서만 무료한 소위 "모순된" 계산서를 찾아내기!), 그가 악마 소유되었다는 것을 그의 계산서를 바꾸어 말하고 일반적으로 동일한 기본 가정을 양쪽 i.e 소위 "자살 시도"를 위한 이유가 예언자 인 몫 반영하는, (P)는 생각했었다. 우리는 사정에 우리의 폭발에 비추어 먼저 왜의 위 선교사의 이 기본 가정이 방어할 수 있지 않는 지, 특히 연설했다. `Abu Afak 의 이것의 틀린 (unhistorical) 전통에 그의 호소에 관해서는 여기서 연설되었다. 이 선교사가 심각하게 그들의 정신적 번민 및 Islamophobia 치료를 위한 정신과 병동에 승인되어 얻는 것을 고려해야 한다 명확하다. 를 위해 이름 "Muhammad"가 언급될 때마다, 머리는 그들의 목에 곤두서고 예언자 (P) 역사의 어리석은 이론 그리고 틀린 계정에 호소해서 좋은 이름이 그들에 의하여 뻔뻔스럽게 돌격한다.

Fatrah의 심리학 중요성

선교사는 명확하게 wahy 현상의 형태를 신용을 손상하는 그들 시도에서 절망적 이다. 그들은 에 관한 한 샤머니즘을 가진 소위 "similarites"가 그러므로 기록 예언자다고 말하기 위하여 가 조차 (P)는 단지 악마 소유되었다! 이것은 이 책임의 그를 면제하는 Qur'anic 뒤에 오는 운문을 명확하게 저희를 생각나게 한다:

"와 (O 사람들!) 당신의 동행자는 소유된 것살이 아니다; 그리고 의심할 것 없이 그는 안전하게 보았다 그를 [Gabriel] 수평선은." (Qur'an lxxxi 22-23)

그러므로 사람은 불결한 선교사가 빈 소유권을 주장할 때 무상으로 기분을 상하게 하지 않는 수가 없다:

나는 이것이 Satan가 Muhammad에 지배를 위해 노력하는 것을 계속한 시간이었다고 믿는가? s 마음과 넋. 이것은 사탄 성전이었다. Muhammad는 그가 일어나고, 혼동하고, 그리고 극복할 수 없던 알고 있던 무슨을로 고투했다. 그의 양심은 참담한 무언가를 일어나고 그가 자살을 통해 고통을 제시하는 것을 시도했다는 것을 그에게 말했다. 그러나 Satan는 아마 그가 정말 예언자이었다고 생각으로 그를 속였다. 천천히 Satan는 장악했다.

repicropate에 같은 방식으로 저희를 선교사 심적 상태의 수준에 관해서는 낮은 것과 같이 몸을 굽힌, 그러므로 우리는 그들의 곡에 무용하지 않을 것입니다. 그런말로 미루어 보아, 그러나, 실제로 분석이와 선교사가 단언한 그들과 유사한 비판을 공박하는 Malik 벤 Nabi Qur'anic Phenomenon5에서 발췌를 토론하는 좋은 아이디어 일 것입니다.

예언자에 대한 Fatrah의 심리학 충격 토론 (P), 벤 Nabi는 수사학적으로 질문한다:

… 그의 제 40 년으로 사람 지배 적이고, 고통스러운 선취를 가진 Muhammad를 찾아낸다: 그는 의심한다. 그는 신을 아닙니다 의심한다 - 그의 신념은 동요될 결코 이 점에서 없었다, 그러나 그는 의심한다. 우리는 이 의혹이 그의 마음에 오는 방법 것과 같이 왜, 그리고. 그는 왜, 그의 숙고 동안에, 찾아내는가 그의 사람, 그의것의 유령의 그림자를 그의 종교적인 명상의 원단에 우수한 "저", 갑자기 그것의 중앙 점이 되? ⁶

그는 그 때 그것에 응답한다:

저희에게 Muhammad의 의혹을 위한 전체 설명을 해주기 없이, 운문 및 전기 세부사항은 보여주어 인용했다, 그럼에도 불구하고 그것은 임시 희망에서, 자기중심 광기, 또는 Muhammad의 hyperthrophy에서 이 의혹 "저" 유래하지 않는다. 1개는 예언자가 전 지식에 찾아낸 우연한 주관적인 상태, 그의 destiny.7에 관하여 특별한 무언가의 전조의 결과로 그것을 보기 위하여 은혜를 베푼다

예언자의 정신적 번민을 위한 이유 즉 사람은 정확하게 지적할 수 있다 (P)는 이 전조의 이유를 모르는 각자의 이 심각한 의심 때문이. 폭로의 현상이 유목민 아라비아인에게 당시에 완전히 불명한 개념이었다 는 사실 이 때문에.

Muhammad는 그것이 히브리 예언자가 kadosh이라고 칭했었던의 압도 이해 신비한 현실, 신성, 신의 무서운 다름 있었었다. 그들은 죽음에 그리고 육체 및 심리학 말단에 너무 그것을 경험하기 전에 가까이 느꼈었다. 그러나 Isaiah 또는 Jeremiah와는 다른, Muhammad는 그를 지원하는 것을 설치한 전통의 위로의 아무도가 없었다. 무서운 경험은 그에 갑자기 떨어지는 것을 보이고 중후한 충격의 국가에서 그를 넣어뒀다. 그의 고뇌에서는, 그는 그의 아내, Khadija.8로 본능적으로 돌았다

이것은 선교사의 자랑하는 도전에, 즉 그것 응답해야 한다:

MENJ에 의하여 오고, 당신의 증거가 생긴다! MENJ는 어려운 문제를 충족시킬 수 있는가? 당연히 그는 할 수 있지 않는다. 성경 예언자의 아무도는 무슨 Muhammad가 경험하고 그(것)들의 아무도가 반작용된 방법 Muhammad를 반작용하지 않은 경험하지 않았다.

왜 그(것)들의 아무도가 유사한 방식으로 "반작용하지 않았었던"지 따라서 이유는 예언자 (p)는 그러나, 성경 예언자는 그들의 전통에 있는 보험이 있었다 는 사실 분할 때문이. 추가로, 또한 명확하다

그가 두번째 폭로에 있는 순서의 모양으로 받은 급격한 임무에 관하여 첫번째 폭로 그리고 그의 경악, 저희를 위한 표를 받기에 그의 충격 이슬람교도에 관하여 Qur'anic 현상의 학문을 위해 특히 재미있는 "저" 2개의 심리학 국가.

1개는 첫번째 폭로의 때에 막연하게 보인 은총을 입은 상태를 위한 수색에 의하여서만, 그러나 이것의 상태가 문제 2개의 위기와 2 결과 사이에서 "messianic 희망에 의해 저" 결코 표시되지 않았다는 것을 주의해야 한다. 우리는 또한 그의 정신 침착을 재기하는 이 시간 도중 Muhammad의 다급한 노력을 주의해야 한다.

위 사실은 Muhammad의 "우리의 주제에 관하여 Qur'anic 현상의 독립적인 본질을 - 저" 나타낸다. 1개는 두번째 폭로가 이렇게 오래 생겼다는 것을 승인해야 해 첫번째 그가 이 현상을 포함하고는 것을 도 아니다 억누르는 것을 아니 시도하지 않았었던 남자의 잠재 의식에서 그것 단지 속인 수 없고던 그러나 그의것 전부를 가진 그것 표현을 격려하기 위하여, 그와는 반대로, 그리고 긴장시킬 후에 일. 이 심리학 세부사항은 저희에게 God.9에서 와 임무로 그의 임무를 받아들여 Muhammad에 필요한 모든 이유를 준다

그러므로 그런 경험이 잠재 의식 마음의 단지 제품일 수 없다 명확하다. 저희를 납득시키는 선교사를 위해 예언자 (P)는 참으로 "겪었다"" 악마 소유된 무당, 시인 또는 "에 닮지 않지 않은 경험을, 그들 예언의 Ibn Khaldun 이론이 성경 예언자에게 일반적으로 적용될 다는 것을 보여주어야 하고, 이다 그러므로 무효 가지고 있었다. 더 세부사항을 위해 우리의 부록을 보십시오.

위 폭발은 Satan가 예언자 (P)의 경험에 책임 있었다 그들의 수사학 환상의 선교사, 악취 및 그들 요구의 끊임없는 징징대기의 원한을 격퇴하게 충분하다! 반대로, 실제로 명확하다

Muhammad는 그의 임무 시작되는 시점에 개인적인 사실의 이 수집에서 확실히 반영을 위한 주제가 - 적어도 있었다. 그는 그의 임무의 본질에 대하여 확고한 확신을 기반으로 그들자신에서 부족했던 그의 케이스에, 그러나 유일했던 객관적인 사실 구성으로 이 사건을 고려하는 것을 피할 수 없었다. 이 확신은 Qur'an.10의 정립을 통해서만 올 것입니다

결론

우리는 예언자 우리가 면제에 있는 유력한 사례를 만들었다고 믿는다 (P) Fatrah의 심리학 충격을 간단하게 토론해서 "응답 이슬람교" 야영지에 있는 이러한 두 종류 알려진 광신적인 특성에 의하여 모든 책임 그리고 중상에서. 그러므로

… 그의 성실에 있는 Muhammad의 신념은 실제로 환영과 환각의 진짜 그리고 제품 아닙니다이었다. 이것은 이슬람교의 교리, 종교 의식 및 연습의 전체 몸의 검증 그리고 실증에 도달하기 때문에, 간단한 기업이 아니다. 그러나, 우리는 이 연결에 있는 뒤에 오는 계산서를 만들어서 좋다: 그의 임무의 신 본질에 있는 Muhammad의 신념의 성실의 가장 강한 증거는 Qur'an 자체이다. 주제의 다양성에 관하여 전하는지 어느 것을 것에 관하여 포함하는지 어느 것을 오기 위하여 이전 국가의, 그들의 예언자 및 반대로 예언자, 그들의 운명 및 운 전하는지 어느 것을 그것의 고귀한 언어 및 가르침, 그것의 고원한 도덕적인 지시, 흥분 및 계시 계정, 정보 및 fore-knowledge는 - 그것을 제품 발음하게 극단적으로 비현실에게 환각과 환상 vision.11의 결과 만드는지 어느 것이 이들 몇몇의 고려사항이다

우리는 선교사의 광신적 행위 및 완미한 신앙, 그들의 심혼 내의 악 및 그들의 혀로 그들에 의하여 퍼지는 fitna에서 신의 보호를 찾는다. 우리는 또한 그가 stiffle에 그와 그의 사도를 반대하는 사람들의 혀 항상 우리의 결의를 강화할지도 모른다 그를 간청한다.

그리고 신만 베스트를 알고 있다!

부록: Ibn Khaldun "예언" ¹²의 이론

샤머니즘에서 시인 Hassan ibn Thabit에, 선교사는 끊임없이 1개의 못된 가정에서 또 다른 한개에 그들에게 일정한 뛰어오르기에 저희를 즐겁게 했었다. 그의 단면도에서는, 또한 "MENJ에 열리는 도전"가, 반문적 의문에게 질문하는 선교사에 의하여 우회하는 속임수에 의지하는 것을 시도해, 어느 서브 비웃는지 이외에 다른 목적 없음 그러므로 그들의 활동 광기에 모든 국경 보여주기. 신의 진실한 예언자의 경험을 정의하는 예언의 Ibn Khaldun 이론에 대하여 면담의 재생산은 아래에 있고, 그러므로 변함없이 선교사 예정표를 공박한다.

그의 Muqaddimah에서는, Ibn Khaldun는 예언을 위한 진단 그리고 표준을 둘 다 준다. 진단은 예언의 현상의 재능이 있는 묘사로 이루어져 있다. 현저하게 격조 높은 문체에서는, 그는 그것의 각종 표시 및 증후의 형이상학 폭발을 주는 예언적인 경험의 본질을 토론한다. 표준은, 다른 손에, 진짜와 가짜 예언자 사이에서 구별에 유용하기 위하여 단언되는 재산과 특색으로 이루어져 있다. 주요한 회교도 사회주의자로, 예언자가 Providence에 의해 그들의 예언적인 역할을 위해 선택되기도 하고 준비된ㄴ다고 Ibn Khaldun는, 그들의 각각 사람들에게 신의 인도를 전하기 위한 것인 이 역할의 본질 믿는다. 신의 인도의 본질은에 있는 그의 행복 그리고 행복에 acquiant 남자에게 지금부터는 이다. 그러나 Ibn Khaldun가 예언적인 경험을 어떻게 chacterizes지 첫째로, 저희를 본다 시키십시오.

1. 예언적인 경험의 본질

(i) Ibn Khaldun를 위해, 예언적인 경험은 근본적으로 황홀의 종류, 의식의 인간적인 수준에서 신 순서의 그것에 급격한 뜀, 이다. 이 황홀에서 또는 경험을 겪는 주제가 신 순서의 지각 그리고 이해의 참여할 수 있습니다 된다 그래야 정규적인 인간적인 인식 힘을 과감하게 변형된다 뛰어넘으십시오.

(II) 이 전이는 인체의 중개에 의하여 제약받지 않는 순수한 천사와 같은 의식에 인간적인 의식의 순간 교환으로 그에 의해 기술된다. 이 교환 또는 전이 결과로, 주제는 천사의 영역의 영적인 매체에서 완전히 가라앉혀 된다. 주제는, 잠시 다시 말하면 그 더 높은 영역의 요점 되고 이렇게 그것의 활동, 그것의 지각 및 경험에서 참여할 수 있습니다 된다.

(iii) 일반적으로 황홀의 형식을 가지고 가는 예언적인 경험의 종료에, 주제는 정규적인 인간 상태에 돌려보낸다. 그러나, 그는 그가 더 높은 영역에서 하는 동안 달성한 지각 및 경험을 잃지 않거나 잊지 않는다. 그는 유난히 생생한 방법에서 그의 심혼에 새겨 처럼 그(것)들을 유지한다. 공상가에서 감지된 것을 암기하는 이 기능은 그가 그의 절박한 예언적인 역할에 대비하여 받는 훈련 도중 주제에 의해, 달성된다 황홀하게 한다.

(iv) 그의 정확한 성격이 불명한 번역과 그러나 유사한 과정에 의하여 오히려, 경험의 신비한 내용은 정규적인 인간적인 논설에서 이해할 수 있는 만들어진다.

(v) 예언적인 역할은에게, 합리적으로 그리고 완전하게 변하지않게 예언적인 경험 사람들의 내용을 전하기에서 이루어져 있다. 이 물자는 사람들에게 신의 인도를 제공하고 이 지도의 운반은 예언적인 역할의 바로 본질이다.

(vi) 예언적인 지배를 받는 가능한 것 만드는 실제적인 전이는 이어 subjectwho 쇼에 확실히 고통스럽 눈에 보이는 피로와 빈고의 표시를 소진한.

2. 진짜 예언적인 경험 인식을 위한 표준

(i) 진실한 예언자는 다음과 같이 기술될 수 있는 황홀을 경험한다:

무의식의 국가가 아니다, 도 아니다 육체 적이고 정신력의 실패 이다. 대리인은 겪는 정신 신체 질환의 어떤 표시도 전시하지 않는다. 그리고 확실히 확실히 간질 무의식의 어떤 모양든지 아니다. 황홀을 경험해 대리인은 잠들어 있 누군가 같이 그의 주위를 모르게, 된다.

예외적 꿈의 어떤, 피로의 대리인 전시회 눈에 보이는 표시 및 빈고를 경험하고 있는 자는 사람 같이. 이들은 (i) 몹시 거친 호흡, (II) 땀나고는, 및 (iii) 시끄러운 코를 곯기 포함한다. Ibn Khaldun에 따르면, 피로 및 빈고는 "(및) 영적인 왕국, 그(것)들에 마음이 맞는 그러나 완전히 남자의 (예사) 지각에" 외국 지각의 결과를 가진 실전에 있는 침수 때문이.

(II) 신 폭로를 받기 전에 되고 싶어하는 예언자는 어떤 괘씸하거나 죄 많은 활동든지에 불리한 좋고 결백한 사람으로 알아볼 수 있다, 자연적으로. 이것은 그들이 죄악과 악에서 다고 말하기 위한 것이다. 이것은 모든 진실한 예언자가 부여되는 `Ismah이다 (또는 오류절무)의 유명한 교리. 예언자는, 그것 그런 활동이 그들의 바로 성격의 부정이다 처럼, 정말 고무된 예언자이고, 본래 나무랄 만한 활동을 피하고 피하는 처분된다.

(iii) 진실한 예언자는 또한 그들의 메시지를 퍼지기 위하여 고용하는 정직하고 근실한 방법 whch에 의하여 알아볼 수 있다. 그들은 신 숭배 및 기도를 사용하고, 순결을 관찰하고 alms-giving를 실행한다. 그들은 낙담한 것 및 하층 계급에게 친절하 동정적이고에게 모든 상황에서 공정과 공평을 모든 사람들 분배하고. 그들은 풍부한 도 아니다 상태 찾는 사람이 아니 아니다. 도 아니다 그들은 힘 영향을 위한 어떤 갈망든지에 의하여 소유했다 이다. 특히 그들은 그들의 각각 사람들의 모든 일원에게 어떤 비용든지에 신의 인도를 나누어 주기 위하여 원하고 노력한다.

(iv) 그들은 어떤 강력한 그룹의 지원을 만끽해야 한다. 이 지원은 그들의 길항근에 대하여 그(것)들을 보호하고 그(것)들에게 그(것)들을 그들의 신 임무를 완성하는 가능하게 하는 안전의 측정을 주는 완충기로 봉사하기 때문에, 필요하다.

(v) 모든 진실한 예언자에는 어떤 종류의 어떤 진보적인 도전과 동반한 기적을 일으킨다. 도전은 그들의 예언적인 요구를 부정하고, 속이고 뒤집어 놓는 것을 노력하는 그들의 길항근에 의해 많은 경우에 한다. 예언자는 이 도전에 응답으로 모두 그 때 기적을, 증명으로 그들 요구의 진실 그리고 성실에 게다가, 일으킨다.

3. 벙어리와 벙어리 선교사, SILAS와 SHAMOUN에게 우리의 도전

위에 기초를 두어 우리는 지금 선교사의 얼굴로 "도전"를 후에 던지고 그것을 증명하기 위하여 그(것)들을 요청한다

(a) 예언의 Ibn Khaldun 이론은 성경 예언자에게 적용될 수 없다;
(b) 무당, 선교사가 목록으로 만든 시인의 경험에 적용되고 "악마 소유될" 수 있다 (를 포함하여 "자살적인 개인 ").

당연히 그들이 할 수 있지 않는다, 명백하다. 상기 강조된 예언의 이론은 성경 예언자의 경험에서만 일반적으로 적용될 수 있고, 정확하게 Muhammad 그 자신이 경험했었던 무슨이다. 예언의 이론을 신용을 손상하는 것은 그들의 자신의 성경 예언자에 의해 경험되는 것과 같이 폭로의 본질을 신용을 손상하기 위한 것이다. 그러므로, 선교사는 그들의 자신의 도전을 후에 수교된다.

1. Qur'an (이슬람교 책 신망, 쿠알라 룸프르 의 2002년)에 있는 Toshihiku Izutsu, 신 및 남자, PP. 169-175. Qur에 대한 면담을 위해" wahy (폭로)와 그것의 언어학의 ac 개념은, Toshihiku Izutsu, ibid., p. 178ff를 본다. [뒤]
2. Karen 암스트롱 의 신 의 역사, (Ballantine는, NY 1994년 예약한다) [뒤] p. 137
3. op Toshihiku Izutsu. cit., [뒤] p. 186
4. ibid., PP. 137-138 [뒤]
5. Malik 벤 Nabi (번역된 byAbu Bilal Kirkary), Qur'anic 현상 (이슬람교 책 Trust [뒤] 1991년)
6. ibid., [뒤] p. 54
7. [뒤] ibid.
8. op Karen 암스트롱. cit., PP. 137-138 [뒤]
9. ibid., [뒤] p. 58
10. op Malik 벤 Nabi. cit., PP. 77-78 [뒤]
11. Zakaria A. Bashier 의 Meccan 도가니 (FOSIS, 1978년), [뒤] p. 97
12. Zakaria A. Bashier, ibid., PP에서 적응시키는. 82-85 [뒤]