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是果断驳斥对无声音和不说话的人传教士等值
在他们的仓促尝试弄暗淡和攻击无效他们的关于先知的(p)经验的要求在叫作Fatrah的期间的任何，基督徒传教士山姆Shamoun 发布了 修辞胡话口头堰坝在(可笑地)题为“基督徒透视的他的[!] 穆罕默德Fatrah ”。 多余提及，它不是“基督徒”和它在它的“透视”平衡，因为作者保持真实对传教士传统的形式。 这由由他的一队人的 相等杂乱 稻草人论据跟随， “Silas”，在他的对我们的 Fatrah的 博览会的评论。
我们没有惊奇传教士采取了在我们的工作的一种强烈兴趣，因为这表示，我们的问题的说明一定播种了在这些之中的深刻的龃龉先知穆罕默德的宣告的敌人(P)和 回教。 谁是(p)是无疑义每我们的敌人穆罕默德的敌人，并且我们打算通过演讲他们提出的要求永远抑止他们的舌头， insha'allah。
迷惑： 传教士传统
在大喊什么的无意义的段以后我们考虑作为与他的无关宣称的“基督徒透视” Fatrah，山姆Shamoun要求：
MENJ比赛是否Silas的要求那穆罕默德认为他邪魔拥有了？ 第MENJ是否比赛事实相信穆罕默德的企图自杀由于他几次邪魔拥有了并且/或者，因为精神在来延迟了到他？ 第.
或许，当他首先写了上述声明，传教士开发了创伤偏执狂深刻感觉。 我们以前表示，原因都传教士突出了(即，那先知(P) “认为”他没邪魔拥有)是正确的。 这实际上被阐明原因先知(P)开发了所谓的“自杀的倾向”是，因为他痛苦的天使基布里埃尔一段时间未拜访他。 体验悲痛的人的情感不做“邪魔拥有的”一! 要推断那正因为我们同意先知(P)遭受这悲痛并且这“自动地”意味着我们支持他们的所谓的“邪魔财产的”指控的先知(P)，是我们的在我们的Fatrah经验的解释的目的彻底的谎言和误传。
那不是全部。 传教士幻想变得更坏，当他设法与我们绝望地抗衡我们的来源，非常同样来源演绎对我们的文章予以支持!
最有趣的部分的所有这是MENJ的自己的来源证实Silas的声明。 例如， MENJ援引关于穆罕默德的间歇的期间的当局，并且做推断这个期间持续了没有晚于六个月，即使没什么在建议此的他的来源。
或许不是确切对传教士他们的“基督徒透视的”问题Fatrah是他们只希望贬低和玷污这经验的所有意义对先知穆罕默德(P)。 他们重视壁橱的盲目性未做他们神色在Fatrah的更大的图片和揭示方式。 这在我们谈论经验的心理冲击的下个部分， insha'allah进一步将被阐明。
其次，同一位传教士再大喊援引“观点”某些人民认为先知的毫不相关的材料(P)有与“邪魔的”遭遇或“邪魔拥有了”。 它是没有惊奇至于这些人为什么如此认为，因为揭示方式是实际上未知的在异教的阿拉伯人的知觉在来临回教之前。 因为异教的阿拉伯人没有习惯于察觉wahy1现象，战胜的迷信用邪魔连接了超自然的经验的wahy。 因此在建立“联系的”传教士尝试二个完全无关的事件之间是必死一拼在做稻草人然后击倒它。
有趣地，而这位传教士忙于指责我们的呼吁对卡伦・阿姆斯壮和引述从他要求“失败”我们的位置的她的工作的一个段落，他的非常同样引证实际上支持我们的关于异教的阿拉伯人的悟性的上面论点wahy的!
穆罕默德走向他自己在恐怖和突变，恐惧认为他也许已经成为了人们咨询的一仅仅不体面的kahin，如果他们的一头骆驼失踪了。 kahin推测由灵魔，被认为困扰风景，并且可能是反复无常和主角人民入错误的其中一魍魉拥有。 诗人也相信他们由他们的个人灵魔拥有。 因此， Hasan ibn Thabit，以后成为穆斯林Yathrib的诗人，说，当他接受了他的诗职业他的灵魔出现给他，推力他对地面和被迫使从他的嘴的被启发的词。 这是跟熟悉穆罕默德….启发的唯一的形式2
或许它也是一个好想法永远定义在先知和一个仅仅诗人或者僧人之间的区别：
…也有在先知和诗人之间的一个根本和绝对区别。 诗人天生是aff ？ 什么他说是纯粹ifk，不一定意味一`lie'，，但是的词没有haqq的事(现实)或`truth'，的依据某事没有根据haqq。 一aff ？ 是说出相当不负责任地的一个人什么他喜欢说，无需停止反射是否他自己的词有某一真正的依据，而先知说是真相，绝对haqq和没什么。 因此A [上帝] - > prophetism的B [人]联系，虽然它负担向外和正式平衡对A [人] - >萨满教的B [人]联系，有从latter.3的一个本质上不同的结构
进一步，也是有趣对笔记阿姆斯壮关联了穆罕默德的经验(P)与什么西伯来先知称kaddosh，承认，同时原因穆罕默德(P)给“自杀”被带来了不是，因为他“邪魔拥有了”，但是，因为他没有支持揭示的闪族传统的经验或的知识他：
现在，冲从洞，他解决扔自己从山顶到他的死亡。 但是在山腰他有，以后，他辨认与天使基布里埃尔生存的另一视觉：
当我是中途在山，我听见了从天堂的声音说， “O穆罕默德! 你艺术上帝的传道者和我是基布里埃尔”…
…这是没有相当自然主义的天使，但是逃命是不可能的压倒多数普遍存在的存在。 穆罕默德有那击败的忧虑超自然的现实，西伯来先知称kaddosh，神圣，上帝的恐怖的另一。 当他们体验了它，他们也感觉近对死亡和在物理和心理肢。 但是不同于艾赛尔或耶利米，穆罕默德没有建立的传统的安慰支持他。 恐怖的经验在深刻震动状态似乎莫明其妙地下落了在他并且把他留在。 在他的悲痛，他本能地转向了他的妻子， Khadija.4
这明显地反驳在证据的误传的传教士式体位。 “解释”关于圣经的先知，应该注意的经验的他的其余，不服务证明他的点除之外重申上面阿姆斯壮的位置。 参见总结西伯来先知的经验的我们原始的文章。
传教士Silas提出更加更傻的案件，包含对人不对事。 总共误传我们的文章，他只借信用对在我们的结论的批评只有那位这位传教士
…手段[s]的伪证为了提出他的要求。 最好，传教士要求仅仅是一个迂回尝试在高投机的误解和虚伪假定，与完全无视对Fatrah的更加深刻的意义…
基本上，他模仿Shamoun的同样污浊的指控，虽然以即可能只被描述如“狠毒”的更加难满足的方式(发现实际上是补全的对互相!)的所谓的“矛盾的”声明和重说通常反射同一个假定他们两个份额，即所谓的“自杀尝试的”原因是先知的他的声明(P)认为他邪魔拥有了。 我们在传教士的这个假定为什么之上及早演讲了不是站得住脚的，特别是根据我们的在问题上的博览会。 关于他的向`Abu Afak，这的错误(和非历史的)传统的呼吁演讲了在这儿。 是确切这些传教士应该严重考虑得到被承认治疗的他们的精神痛苦和Islamophobia精神病学病区。 为，每次名字“穆罕默德”被提及，头发在他们的脖子发怒，并且他们无耻地攻击先知的(P)好名字通过喜欢愚昧的理论和历史错误帐户。
Fatrah的心理意义
传教士明显地是绝望的在他们的尝试给wahy现象的方式抹黑。 他们甚而去，至于说因此所谓的“similarites”与萨满教是证据先知(P)仅仅邪魔拥有了! 这明显地提醒免除他这充电的我们以下Qur'anic诗歌：
“并且(O人!) 您的伴侣不是拥有的一个; 并且他无危险毫无疑问看见了他[基布里埃尔]天际”。 (Qur'an lxxxi 22-23)
因此，当污浊的传教士提出空的要求例如时，一不能帮助，但是无偿地被触犯：
我相信这是Satan继续力争在穆罕默德的控制权的时期？s头脑和灵魂。 这是一次魔鬼圣战。 穆罕默德与什么奋斗了他知道发生，是迷茫的，并且不可能应付。 他的良心告诉他可怕的事发生了，并且他设法通过自杀演讲痛苦。 但是Satan欺骗了他入认为或许他真实地是先知。 Satan慢慢地接管了。
对repicropate将相似使我们弯身如低至于传教士思路的水平，因此我们不会跳舞对他们的声调。 说到这点，然而，它是一个好想法谈论从Malik本Nabi的Qur'anic Phenomenon5的节录，实际上分析和反驳批评类似传教士宣称的那个。
谈论Fatrah的心理冲击对先知(P)，本Nabi带修辞色彩询问：
…往他的第四十年一寻找有统治，痛苦的全神贯注的穆罕默德： 他怀疑。 他怀疑不是上帝-他的信仰对此未曾将被震动，但是他怀疑自己。 我们为什么可能，并且这疑义怎么来到他的头脑。 他的沉思其间，为什么他发现他的人，他的幽灵的阴影“”引人注意在远端的我他的宗教凝思，突然成为它的中心点？6
他然后回答那：
没有给予我们穆罕默德的疑义的一个整个解释，诗歌和自传细节援引显示，但是那这疑义不起因于临时希望，自我中心的疯狂，或者hyperthrophy穆罕默德“我”。 一被迫使看它作为先知发现自己与前知识一个偶然主观情况，事的预兆的后果非凡关于他的destiny.7
换句话说，一可能精确定位先知的精神痛苦的原因(P)归结于这严肃怀疑自已，不知道这个预兆原因。 这由于这样的事实揭示现象当时是一个完全地未知的概念给游牧人阿拉伯人。
穆罕默德有那击败的忧虑超自然的现实，西伯来先知称kadosh，神圣，上帝的恐怖的另一。 当他们体验了它，他们也感觉近对死亡和在物理和心理肢。 但是不同于艾赛尔或耶利米，穆罕默德没有建立的传统的安慰支持他。 恐怖的经验在深刻震动状态似乎莫明其妙地下落了在他并且把他留在。 在他的悲痛，他本能地转向了他的妻子， Khadija.8
这应该回答传教士的傲慢的挑战，即那：
来MENJ，带来您的证明! MENJ能接受挑战？ 当然他不能。 圣经的先知都没有体验什么穆罕默德体验了，并且他们都没有起反应方式穆罕默德起反应。
因此原因为什么他们都“未起反应”以相似的方式部分归结于事实圣经的先知有保证在他们的传统，而先知(p)不。 进一步，也是确切
以在第二揭示的命令的形式他的在接受第一揭示和他的触目惊心关于他接受的突然的委员会，我们的标记的震动为Qur'anic现象的研究是特别有趣关于穆斯林“我”的二心理状态。
一应该由一次查寻仅注意到，此的情况“我”在二次的危机和正在考虑中二个的结果之间未曾指示由救世主似的希望，但是神圣化状态，隐晦地看在第一揭示之时。 在这时刻恢复他的精神沉着，我们应该也注意穆罕默德的必死努力。
上述事实表明Qur'anic现象的独立本质关于我们的主题- “我”穆罕默德。 一必须承认第二揭示那么长期发生了，在第一那它不可能仅仅在未设法包含和抑制这种现象之后的下意识一个人，但是，相反，劳损鼓励它的与所有的显示的他将和是。 这些心理细节给我们所有原因必要为承担他的使命的穆罕默德的作为来自God.9的委员会
因此是确切这样经验不可能仅仅是下意识的想法的产品。 为了使说服的传教士我们先知(P)有“的确遭受了”不是不相似的对僧人， “邪魔拥有的”诗人或者的经验，他们必须表示，预言的Ibn Khaldun的理论不可能通常被申请于圣经的先知，因此并且是无效的。 看见我们的附录关于进一步细节。
上述博览会是充足排斥传教士，恶臭他们的修辞幻想和持续不断抱怨的仇恨他们的要求Satan对先知(P)的经验负责! 相反，实际上是确切
穆罕默德一定有在个人事实的这汇集反射的一个主题-至少在他的使命初。 他不可能避免这些事件把构成客观事实视为，独特对他的情况，虽则不足在他们自己根据关于他的使命的本质的牢固的信念。 这信念通过Qur'an.10的公式化将仅来
结论
我们相信我们做了在被免除的有力的事实先知(P)从由这两个已知的狂热字符的所有充电和诽谤在“回答的回教”阵营通过简而言之谈论Fatrah的心理冲击。 因此
…在他的真诚的穆罕默德的信仰实际上是真正幻觉和幻觉而不是产品。 因为它共计整个学说主体的证明和证实、回教，礼拜式和实践这不是简单的事业。 然而，我们可以发表以下声明就此而论： 穆罕默德的信仰真诚的最强的证明在他的使命的神的本质的是Qur'an。 它高尚的语言和教学、它的崇高道德方针、令人激动的和显露的帐户哪些它表达前国家、他们的先知和反先知、他们的命运和时运，信息哪些它包含关于事来和预知哪些它表达关于主题变化-这些是某些考虑哪些使极端不切实际发音它产品幻觉和幻觉vision.11的结果
我们寻找上帝的保护免受传教士的狂热和顽固，免受在他们的心脏之内的罪恶和免受他们传播与他们的舌头的fitna。 我们也祈请他他也许总是加强我们的决心到stiffle反对他和他的传道者那些人的舌头。
并且只有上帝知道最好!
从萨满教到诗人哈桑ibn Thabit，传教士经常使我们发笑有他们恒定跳的从一个恶毒假定到另一个。 在他的部分， “对MENJ的开放挑战”，问的传教士也试图采取迂回欺骗由反问哪次除服务之外没有其他目的嘲笑，因此表示，他们的行动在疯狂的所有边界。 下面一次讨论的再生产关于定义了上帝的一个真实的先知的经验预言的Ibn Khaldun的理论的，并且不变地反驳传教士议程。
在他的Muqaddimah， Ibn Khaldun给一个预言的诊断和标准。 诊断包括预言现象的一个巧妙描述。 在卓越地典雅式样，他谈论预言经验的本质，给它各种各样的标志和症状的形而上学的博览会。 标准，在另一只手，包括宣称是有用的在区别在真正和假先知之间的特征和物产。 作为主导的回教社会学家， Ibn Khaldun相信先知为他们的预言角色被选择并且准备着由上帝，是这个的角色精华传达神的指引对他们的各自人民。 神的指引精华此后是给acquiant人以他的在的幸福和极乐。 但是首先，让我们看见Ibn Khaldun怎么chacterizes预言经验。
1.预言经验的本质
(i)对于Ibn Khaldun，预言经验本质上是一恍惚，一个突然的飞跃，从知觉的人的水平对那神的命令。 在这恍惚或飞跃普通的人的认知力量激烈地被变换，以便接受经验的主题变得能参加悟性和了解神的命令。
(ii)这变革是由他描述的作为人的知觉的短暂交换以纯净的天使知觉，不受禁令约束由人体的斡旋。 由于这交换或变革，主题在天使的领土的精神媒介变得完全浸没。 即主题在它的活动、它的悟性和经验变得，一瞬间那个更高的领土主要部分和因而变得能参加。
(iii)在预言经验的终止，通常采取恍惚的形式，主题回到普通的人文环境。 然而，他不丢失也不忘记他在更高的领土获得的经验和悟性。 他在他的心脏保留他们以格外生动的方式，好象刻记。 这能力记住在有远见者察觉的事迷住，由主题达到在他为准备他的临近预言角色接受的训练期间。
(iv)由过程相当相似与精确自然是未知的翻译，但是，经验的神秘的内容使可理解在普通的人的演讲。
(v)预言角色在传达包括未改变地预言经验内容对人民的，合理地和完全地。 这材料提供神的指引给人民，并且转达这教导是预言角色的精华。
(vi)做预言附属可能的实际变革是相当痛苦和用尽对subjectwho展示可看见的疲劳和困难的标志。
2.认可的真正预言经验标准
(i)真实的先知体验可以被描述的恍惚如下：
它不是不自觉状态，亦不是它物理或智力的失败。 代理不陈列遭受的精神或身体疾病的任何标志。 并且相当明确地它不是癫痫的不自觉的任何形式。 体验恍惚的代理变得未察觉对他的周围，象睡着的某人。
象体验异常的梦想，疲劳的代理展览可看见的标志和困难的一个睡觉的人。 这些包括(i)重深沉的呼吸， (ii)冒汗和(iii)大声打鼾。 根据Ibn Khaldun，疲劳和困难归结于“在(和)遭遇的浸没与精神王国，悟性的结果投机对他们，但是完全地外国对人的(平凡)悟性”。
(ii)在接受神的揭示以前想成为的先知是可认识的作为好和无辜的人，自然地有害对所有应受严责或有罪的行动。 这是为了说他们从罪孽和恶习是免疫的。 这是`Ismah (或绝对可靠性)知名的教条所有真实的先知拥有。 先知，那真实地是被启发的先知，天生被配置避免和避开应受谴责的行动，好象这样行动他们的自然的否定。
(iii)他们使用传播他们的消息的真实的先知由诚实和恳切的手段whch也是可认识的。 他们使用神的崇拜和祷告，观察贞洁并且实践救济。 他们是亲切和有同情心的对沮丧和下层社会并且分与对所有人民的无论如何正义和产权和。 他们不是富裕和状态寻找者。 亦不是他们由力量或影响的所有热衷拥有了。 首先他们渴望并且寻求给予神的指引在所有费用对他们的各自人民的所有成员。
(iv)他们必须享有某些强有力的小组支持。 这支持是必要的，因为它担当保护他们以防止他们的反对者并且给他们安全措施使他们执行他们神的使命的缓冲。
(v)所有真实的先知导致奇迹，陪同由某一排序的某一先遣挑战。 挑战在许多情况下由寻求否认，掩饰和弄翻他们的预言要求的他们的反对者做。 此外先知然后导致奇迹作为答复对这些挑战，和，作为证人对他们的要求真相和真诚。
3.我们的对无声音和不说话的人传教士， SILAS和SHAMOUN的挑战
基于在上面我们现在投掷“挑战”入传教士的面孔并且请求他们证明那
-
(a)预言的Ibn Khaldun的理论不可能被申请于圣经的先知;
(b)能被申请于僧人，传教士列出了的诗人的经验和“邪魔拥有” (包括“自杀的个体")。
当然，是显然的他们不能。 预言的理论突出了以上可能通常只被申请于圣经的先知的经验，并且正确地是什么穆罕默德体验了。 要给预言抹黑的理论是给揭示抹黑的本质如体验由他们自己圣经的先知。 因此，递传教士他们自己的挑战。
- Toshihiku Izutsu、上帝和人在Qur'an (伊斯兰教的书信任，吉隆坡2002)，页。 169-175. 为关于Qur的讨论” wahy (揭示)和它的语言学的ac概念，看见Toshihiku Izutsu， ibid.， p. 178ff。 [后面]
- 卡伦・阿姆斯壮，上帝的 历史， (Ballantine预定， NY 1994) p. 137 [后面]
- Toshihiku Izutsu，操作。 cit.， p. 186 [后面]
- ibid.，页。 137-138 [后面]
- Malik本Nabi (翻译的byAbu Bilal Kirkary)， Qur'anic现象(伊斯兰教的书Trust 1991) [后面]
- ibid.， p. 54 [后面]
- ibid. [后面]
- 卡伦・阿姆斯壮，操作。 cit.，页。 137-138 [后面]
- ibid.， p. 58 [后面]
- Malik本Nabi，操作。 cit.，页。 77-78 [后面]
- Zakaria A. Bashier， Meccan坩埚(FOSIS， 1978)， p. 97 [后面]
- 适应从Zakaria A. Bashier， ibid.，页。 82-85 [后面]
