Si és nou aquí, pot voler aconseguir actualitzacions regulars via menjar de RSS. Gràcies per visitar!

Capítol 11 d'Una Introducció a les Ciències del Qur'aan, pàg. 184-202 (1999), Al-Hidaayah Publishing i Distribució. Compilat per Usman Sheikh

CAPÍTOL 11
EL QIRA'AAT DEL QUR'AAN

I. El Significat de la Paraula 'Qira'aat'

La paraula 'qir'aat' és el plural de 'qiraa'a', que ve del significat de q-r-a d'arrel, 'per llegir, per recitar'. 'Qiraa'a' vol la recitació d'alguna cosa.

En ciències Qur'aanic, es refereix als diversos camins i maneres de recitar el Qur'aan que són en l'existència avui. Com Imaam az-Zarkashee manifestava, el Qur'aan és la revelació que es donava a Muhammad (PBUH), i al qira'aat són les variacions en les paraules i pronunciacions d'aquesta revelació. Així el qira'aat són la verbalització del Qur'aan, i el Qur'aan és conservat en el qira'aat.

Cada qiraa'a té les seves pròpies regles estranyes de recitació (tajweed) i variacions en paraules i cartes, i són noms després del reciter (Qaaree) que era famós per aquell qiraa'a particular.

II. La Història del Qira'aat

El mètode primari de transmissió del Qur'aan sempre ha estat i sempre serà oral. Cada generació de musulmans aprèn el Qur'aan des de la generació abans d'això, i aquesta cadena continua al revés fins al temps dels Companys, que ho aprenia del Profeta (PBUH) ell mateix. Com 'Umar ibn al-Khaattaab manifestava, "La recitació del Qur'aan és un Sunnah; les últimes generacions l'han d'agafar dels més primers. Thereofre, recitar el Qur'aan només com se l'ha ensenyat." 415 Això és el director fonamental en la conservació del Qur'aan.

A l'últim capítol, la revelació del Qur'aan en els set ahruf era parlat. Com el Profeta (PBUH) recitava el Qur'aan en total d'aquests ahruf, els Companys el memoritzaven d'ell consegüentment. Alguns d'ells memoritzaven només un harf, altres més que això. Quan els Companys estenen per totes les terres musulmanes, prenien amb ells les variacions que havien après del Profeta (PBUH). Entenien la importància de la transmissió oral del Qur'aan. 'Umar ibn al-Khattaab, durant el seu caliphate, enviava la gent el Qur'aan a uns quants Companys prominents a diverses ciutats per ensenyar; 'Tan Saamit d'Ubaadah ibn s'enviava a Hims, Ubay ibn Ka'ab a Palestine, i Dardaa d'anunci Aboo a Damasc. 416

De la mateixa manera, durant el seu caliphate, 'Uthmaan també s'adonava de la importància de la recitació pròpia del Qur'aan, i reciters enviats del Qur'aan que desembarca tot per sobre del musulmà, cada un amb una còpia del seu mus-haf oficial. Guardava Zayd ibn Thaabit a Madeenah; amb el mus-haf Makkan, enviava 'Adullaah ibn Saa'ib (dies 63 A.H.); a Síria era enviat al-Mugheerah ibn Shu'bah (dies 50 A.H.); Aboo 'Tan Sulamee d'ar-Rahmaan d'Abd (dies 70 A.H.) era enviat a Koofah; i 'Aamir ibn 'Abdul Qays a Basrah (d. ~ 55 A.H.). 417

Els Companys, a canvi, recitaven i ensenyaven aquestes variacions als Successors (Tabi'oon), que els ensenyaven a la pròxima generació (atbaa at-tabi'oon), etcètera. Cada generació tenia a la seva fila els que eren famosos pel seu coneixement de la recitació del Qur'aan.

Així, entre els Companys, n'hi havia molts que eren famosos com haver tingut notícies del Profeta (PBUH) més si no tot del Qur'aan. Inclòs en aquesta categoria són 'Uthmaan ibn 'Affaan, Alee ibn Abee Taalib, Ubay ibn Ka'ab, Abdullaah ibn Mas'ood, Zayd ibn Thaabit, Dardaa d'anunci Aboo, i Aboo Moosaa al-Ash'aree. Aquests Companys ensenyaven aquells Companys a qui era més jove o no havia tingut tanta exposició per al Profeta (PBUH) recitació, com Aboo Hurayrah i Ibn 'Abbaas, que els dos aprenien des d'Ubay. Alguns aprenien de més d'un Company, tan, per exemple, Ibn 'Abbaas també aprenia des de Zayd ibn Thaabit.

Aquests Companys llavors ensenyaven els Successors. Des de l'extensió de Companys sobre les diverses parts del món musulmà, cada regió començava a desenvolupar un tipus específic de recitació. Una altra vegada, totes aquestes diverses recitacions s'havien originat a partir de la boca del Profeta (PBUH), i els Companys estenen les variacions diferents per tot el món musulmà.

Aquells famós entre els Successors per a la recitació del Qur'aan són: a Madeenah, Sa'eed ibn al-Musayyib (dies 90 A.H.), 'Urwah ibn az-Zubayr (dies 94 A.H.), Saalim (dies 106 A.H.), i 'Umar ibn 'Abd al-Azeez (dies 103 A.H.); a Makkah, 'Ubayd ibn 'Umayr (dies 72 A.H.), 'Ataa ibn Abee Rabah (dies 114 A.H.), Taawoos (dies 106 A.H.), Mujaahid (dies 103 A.H.) i 'Ikrimah (dies 104 A.H.); a Koofah, 'Alqamah ibn Qays (dies 60 A.H.), Aboo 'Tan Sulamee d'al-Rahmaan d'Abd (dies 70 A.H.), Ibraaheem al-Nakhaa'ee (dies 96 A.H.) i ash-Sha'bee (dies 100 A.H.); a Basrah, Aboo al-Aaliyah (dies 90 A.H.), Nasr ibn 'Aasim (dies 89 A.H.), Qataadah (dies 110 A.H.), Ibn Sireen (dies 110 A.H.) i Yahya ibn Ya'mar (dies 100 A.H.); i a Síria, al-Mugheerah ibn Abee Shihaab i Khaleefah ibn Sa'ad. 418

Al voltant de la volta del primer segle de l'hijrah aparegut els becaris del Qur'aan després de que el qira'aat d'avui són anomenats. A aquesta vegada, junt amb moltes altres ciències d'Islaam, les ciències del qira'aat es codificaven. Així, els membres d'aquesta generació prenien dels Successors les diverses recitacions que havien après dels Companys, i havien adoptat una manera específica de recitar el Qur'aan, i això és què s'anomena un qiraa'a. Cada un d'aquestes persones s'anomena una Qaaree, o Reciter. Aquests Qaarees eren els reciters més famosos del Qur'aan en el seu temps, i la gent des de tot al voltant de les terres musulmanes hi arribaria per aprendre el Qur'aan.

Resumir, el qira'aat són metodologies particulars de recitar el Qur'aan. Se'ls posa el nom del Qaaree que recitava el Qur'aan en aquella conducta particular, i eren famosos com ser els líders en aquest camp. Representen els diversos camins que els Companys aprenien el Qur'aan del Profeta (PBUH). Difereixen l'un de l'altre en paraules de vaious, proninciations, i regles de recitació (tajweed). No són igual com els set ahruf, com serà elaborat a en breu.

Els becaris de les generacions que reeixien començaven a compilar treballa en el qira'aat diferent que era present en els seus temps. Per exemple, Aboo 'Ubayd al-Qaasim ibn Sallaam (dies 224 A.H.) compilat vint-i-cinc qira'aat, Ahmad ibn Jubayr al-Koofee (dies 258 A.H.) escrivia un llibre sobre cinc qira'aat, i al-Qaadee Ismaa'eel ibn Ishaaq (dies 282 A.H.) compilat el seu llibre sobre vint qira'aat (incloent-hi el famós ' set '). Fins i tot a Tabari Muhammad ibn Jareer (dies 310) compilava un treball en el qira'aat. Tanmateix, el més famós d'aquests llibres és aquell per Aboo Bakr Ahmad ibn Mujaahid (dies 324), titulat Kitaab al-Qira'aat, en el qual en compilava set del qira'aat més famós del seu temps des de les ciutats essencials del món musulmà. Era el primer per limitar ell mateix a aquests Qaarees particulars, perquè volia combinar les recitacions més famoses de Makkah, Madeenah, Koofah, Basrah, i Damasc, perquè aquests eren els cinc territoris des de que el coneixement d'Islaam saltat endavant - el coneixement del Qur'aan, tafseer, hadeeth i fiqh. 419 escrivia en la seva introducció,

"Així aquests set (que he triat) són becaris des d'Hijaaz (i.e., Makkah i Madeenah), Iraq (i.e., Koofah i Basrah) i Síria (i.e., Damasc). Heretaven els Successors en el coneixement de la recitació del Qur'aan, i la gent completament acceptada i estaven d'acord amb la seva recitació, des dels seus territoris respectius, i els territoris que envoltaven them..."426

Expressament escollia set Qaarees per lligar amb el nombre d'ahruf en el qual el Qur'aan es revelava. Desafortunadament, això portava molta gent a creure equivocadament que el qira'aat diferent era el mateix que l'ahruf al qual el Profeta (PBUH) es referia en els diversos hadeeth. Això és òbviament fals, de llavors ençà ibn Mujaahid escrivia el seu llibre quatre segles després del Profeta (PBUH) mort. A causa d'aquesta malconcepció, molts dels becaris posteriors portaven ibn Mujaahid a la tasca, desitjant que havia escollit un nombre diferent, de manera que aquesta confusió es pogués haver evitat. Ibn al-Jazaree (dies 832 A.H.) escrivia,

"A molts dels becaris els desagradava el fet que Ibn Mujaahid es restringia a set qira'aat, i deia que estava equivocat fent això, i sent desitjat que havia escollit un nombre més gran que això, o menys que això, o atleast explicava el propòsit darrere escollir aquest nombre, de manera que aquella gent que no té gens de coneixement no s'hagi maldirigit." 421

Una altra malconcepció que sorgia era que alguns becaris assumien que aquests set qira'aat era l'únic qira'aat autèntic del Qur'aan. Així, aquests becaris consideraven que qualsevol qira'aat a més a més d'aquests set era qira'aat defectiu (shaadh). Això, també, és una malconcepció, a mesura que hi havia un altre qira'aat autèntic que Ibn Mujaahid no compilava.

A causa de la popularitat i excel·lència del llibre d'Ibn Mujaahid, aquests set qira'aat es convertia el qira'aat més famós d'allò temps, 422 i els estudiants de coneixement deixaven un altre qira'aat per estudiar aquests set. Finalment, amb l'excepció de tres altres qira'aat autèntic, tot l'altre qira'aat quedava, i només aquests deu s'estudiaven. Això no implica que, tanmateix, tan d'alguna manera una porció del Qur'aan estigui perduda conservant només aquests deu. Moltes del qira'aat eren merament una mescla d'altres, de manera que la seva pèrdua no signifiqués una pèrdua de certes pronunciacions o paraules. Als musulmans se'ls garanteix el fet que tinguin la revelació completa que Allaah revelava al Profeta Muhammad (PBUH), perquè és la promesa d'Allaah protegir-lo:

"Realment, és Nosaltres que han revelat el Qur'aan, i segurament Nosaltres vigilarem a això" (Qur'?n, 15:9)

III. Les Condicions per un Qiraa'a Autèntic

S'esmentava en l'última secció que, durant els primers pocs segles de l'hijrah, hi havia molts qira'aat que se solia recitar. Els becaris del qira'aat per això establien regles per diferenciar el qira'aat autèntic dels inauthentic.

El becari famós del Qur'aan, ibn de Muhammad al-Jazaree (dies 832 A.H.), deia:

"Tots els qiraa'a que s'ajusta a les regles d'àrab, fins i tot si per una conducta, i lliga amb un dels mus-hafs d''Uthmaan, fins i tot si tal partit no és un obvi, i fa una cadena autèntica de narradors donar suport per al Profeta (PBUH), és un qiraa'a autèntic. Que tal qiraa'a cannot és refutat o negava, però força ha de ser cregut dins, i és entre els set ahruf en el qual el Qur'aan es revelava. Per això la gent ho ha d'acceptar, si això ser des dels set qira'aat (esmentat a dalt), o del deu qira'aat, o fins i tot altre que aquests. I quan sigui que qualsevol qiraa'a fracassa a trobar-se un del damunt esmentades tres condicions, llavors s'etiquetarà (segons quines de les condicions no són trobats) o dèbil (da'eef), irregular (shaadh), o fals (baatil). I això (i.e. aquestes condicions) és l'opinió més dura entre els becaris del passat i el present." 423

Per això, Ibn al-Jazaree esmentava tres condicions:

1) El qiraa'a s'ha d'ajustar a gramàtica àrab. No és essencial, tanmateix, que la gramàtica utilitzi ser acceptat a per tots els gramàtics àrabs, o allò el qiraa'a emprar el més fluid i eloqüent de frases i expressions. Això és el significat de la frase",... fins i tot si per una conducta." El requisit bàsic és que no contradiu un acceptat a director de gramàtica àrab.

Alguns becaris, tanmateix, no estan d'acord amb aquest condition.424 que discuteixen, "si es demostra que un qiraa'a s'ha originat a partir del Profeta (PBUH), llavors no hi podem aplicar les regles de gramàtica. Si havíem de fer això, i suposàvem un error en el qiraa'a, llavors estaríem insinuant que el Profeta (PBUH) cometia equivocacions (Allaah prohibir!). Per això, un qiraa'a autèntic invalida una regla de gramàtica àrab"!

El que això està implicant és que és el Qur'aan, a través d'algun del seu qira'aat, que es dóna preferència sobre qualsevol regla de gramàtica, perquè el Qur'aan és el Discurs d'Allaah, els més eloqüents de Discurs, i les regles de gramàtica s'han de basar en això. Entre els becaris del Qur'aan qui tenia aquesta vista són Makkee ibn Abee Taalib (dies 437 A.H.) i Aboo 'Daanee d'anunci d'Amr (dies 444 A.H.). Per a ells, les condicions per un qiraa'a autèntic són l'últim dos.

De fet, si la pràctica dels becaris del Qur'aan s'examina, és aparent que la diferència citada sigui una diferència en semàntica només, per a la primera categoria de becaris (com Ibn al-Jazaree) rebutjarà una regla de gramàtica com invàlid si en contradiu cap del deu qira'aat autèntic. Així, els intents per alguns gramàtics d'invalidar cert qira'aat (com els 425 intents de Zajjaaj d'az d'invalidar el qiraa'a d'Hamzah en el vers 4:1) han estat rebutjats per tots els becaris de qiraa'a, tant si inclouen aquesta condició com si no. 426 Aquest punt serà parlat en detall més gran per sota.

2) El qiraa'a ha d'estar d'acord amb un dels mus-hafs d''Uthmaan. Al capítol sobre la compilació del Qur'aan, s'esmentava que 'Uthmaan enviava entre quatre i vuit mus-hafs al voltant del món musulmà. Tots ells eren sense punts i marques vocàliques. També, aquests mus-hafs tenien variacions menors entre ells.

Mentre un qiraa'a en satisfés un qualsevol d'aquests mus-hafs, es considerava que havia aprovat aquesta condició, fins i tot si es conformava una mica. Per exemple, la paraula maaliki 427 a Soorah al-Faatihah és escrit en tots els 'mus-hafs Uthmaanic com m-l-k [Text àrab aquí], quin té en compte la variació trobada en un altre qira'aat de maliki. 428 Això és un exemple on el conformation no és obvi." Un exemple d'un conformation explícit és en 2:259, on una recitació és kayfa nunshizuha, 429 però sense un punt sobre una carta convé a kayfa nunshiruha. 430 Un exemple d'un qiraa'a que s'ajusta a un dels mus-hafs d''Uthmaan sense els altres és el qiraa'a d'Ibn 'Aamir, que interpreten 3:184 com bizuburi wa bil kitaab de wa en comptes de wal kitaab d'az-zuburi de wa (i.e., sense els bas), des que el mus-haf que 'Uthmaan enviava a Síria tenia els dos bas en això.

Un exemple d'un qiraa'a que contradiu tots els mus-hafs d''Uthmaan el qiraa'a és atribuït a Ibn 'Abbaas en 18:79, quin tradueix com",... i hi havia, darrere ells, un rei que agafava tots els vaixells per força", " mentre que Ibn 'Els Abbas llegeixen això", "... i hi havia, davant seus, un rei que agafava cada vaixell useable per força." Els dos canvis a la recitació d'Ibn 'Els Abbaas no són permesos prop del mus-haf d''Uthmaan, i no pot, per això, ser considerat una recitació autèntica.

3) El qiraa'a ha de tenir una cadena autèntica (saheeh) de narradors altra vegada per al Profeta (PBUH). Això és la condició més important, i garanteix que les variacions que ocorren en el qira'aat tenen tot estat enviat avall per Allaah com part del Qur'aan, recitat pel Profeta (PBUH), i passat avall a l'ummah musulmà sense cap addició o supressió. Com era citat des d''Umar més d'hora (i aquesta mateixa declaració també ha estat feta per Zayd ibn Thaabit, i molts dels Successors), "La recitació del Qur'aan és un Sunnah; les generacions posteriors l'han d'agafar dels més primers. Per això, reciti el Qur'aan només com se l'ha ensenyat."

Tanmateix, és una pregunta important: aquestes cadenes de narració han de ser mutawaatir? La majoria aclaparadora de becaris afirmaven que feien. Les úniques excepcions notables eren des de Makkee ibn Abee Taalib (dies 437 A.H.), i Ibn posterior al-Jazaree (dies 832 A.H.) (la definició del qual s'està citant). Aquests dos becaris es respecten altament, becaris clàssics en el camp de qira'aat.

Ibn al-Jazaree escrivia, "Alguns dels becaris posteriors han suposat... que el Qur'aan es pot només demostrar amb narracions de mutawaatir! Els defectes en aquesta opinió són obvis... " 431

Tanmateix, aquesta opinió mateixa desapareix againt el consens (ijmaa) de gairebé tots els altres becaris. Un Nuwayree Imaam (dies 897 A.H.), un comentarista del treball de Jazaree d'al Ibn, escrivia:

"Això opinions és un novament inventat, contradient el consens (ijmaa) dels juristes i... els quatre madh-habs... i molts becaris, tants que ni tan sols no es poden considerar, com Ibn 'Abd al-Barr, Ibn 'Atiyyah, Ibn Taymiyyah, Imaam Nawawee, al-Azraa'ee, tan Subkee, az-Zarkashee, Ibn al-Haajib, i molts més a més a més d'aquests. Pel que fa als reciters del Qur'aan, eren acceptats en això des dels primers temps, i l'únic per contradir-los en els temps posteriors són Makkee ibn Abee Taalib 432 i aquells que el seguien (i.e., Ibn al-Jazaree). 433

En realitat, l'opinió de Jazaree d'al Ibn sembla tenir més teòric que el valor realista, perquè fins i tot ell admet, en un altre dels seus treballs, allò el deu qira'aat són tot el mutawaatir. Manifesta, "qualsevol diu que el mutawaatir qira'aat són il·limitat, llavors si vol això en els nostres temps, això no és correcte, perquè avui no hi ha cap mutaawatir qira'aat autèntic a més a més d'aquests deu; tanmateix, si significa en temps anteriors, llavors és possible que sigui correcte... " 434 per Això, Ibn al-Jazaree era de la vista que és no era neccessary perquè un qiraa'a sigui mutawaatir perquè s'accepti, però alhora creia que el deu qira'aat era tot el mutawaatir.

Les condicions de Jazaree d'al Ibn eren potser aplicables en el seu temps, quan allà qira'aat nombrós existit a més a més del deu que és present avui. Segons ell, tal qira'aat es podria recitar mentre tinguessin posterior una cadena autèntica de narradors per al Profeta (PBUH), fins i tot si tals cadenes eren ahaad. La majoria dels altres becaris de qiraa'a, tanmateix, no estaven d'acord amb ell en aquest punt. 435 Tanmateix, des d'en els nostres temps, només aquests deu qira'aat són en l'existència, aquest assumpte es torna més teòric que pràctic, com la majoria dels becaris són d'acord allò aquests deu qira'aat són tot el mutawaatir.

En conclusió, les condicions perquè un qiraa'a autèntic és que ha de ser mutawaatir, i s'ajusta a atleast un dels mus-hafs d''Uthmaan. Qualsevol moment que tal qiraa'a existeix, això overides qualsevol regla de gramàtica àrab.

S'hauria d'esmentar, tanmateix, allò allà mai no ha existit qualsevol mutawaatir qiraa'a que contradeia qualsevol regla de gramàtica àrab. 436 Al-Qaarree escriu, 437

"Si reflexionem sobre aquest assumpte, i reflectim sobre aquestes condicions, nosaltres descobriments que aquesta última condició (i.e., el qiraa'a ha d'estar d'acord amb la gramàtica àrab) és, en realitat, no una 'condició' en el sentit de la paraula, que significa que si aquesta 'condició' no se satisfà, el qiraa'a es rebutgi, per dues raons:

En primer lloc, tal cas mai no ha ocorregut, significant que hi hagi no autèntic, mutawaatir qiraa'a que s'ajusta als 'mus-hafs Uthmaanic que no té cap base en la gramàtica àrab.

En segon lloc, fins i tot si tenim en compte el possiblity tan allà existeix tal qiraa'a - i autèntic, ajustant-se mutawaatir qiraa'a a l'escriptura, tot i així no tenint cap base que puguem descobrir en la gramàtica àrab - llavors això també no implica el rebuig del qiraa'a. Això és perquè la nostra ignorància de tal base de gramatical no exclou la possibilitat de tal base, ja que no importa quant el nostre coneixement inclou, encara es limitarà. També, quan sigui que un qiraa'a té una cadena de mutawaatir de narradors i està d'acord amb l''escriptura Uthmaanic, això és prova inequívoca que sigui una part del Qur'aan, i per això no hi pugui haver cap argument contra això.

Concloure, per això, diem: Aquesta última condició (significant la condició d'un qiraa'a amb la gramàtica àrab) és en realitat un neccessary per producte de les altres dues condicions, i no és una 'condició' per se."

Com ja ha estat al·ludit a, n'hi ha deu qira'aat que satisfà els requisits citats, i es parlarà d'aquests sota, tan Subkee de Deen d'anunci Taqee (dies 756 A.H.) manifestat,

"Els set qira'aat que Shaatibee de cendra en compilava 438 junt amb els altres tres qira'aat són tot el mutawaatir qira'aat autèntic. Això ha estat reconegut per tot, i cada carta allò qualsevol d'aquests qira'aat haver diferit amb els altres dins, es reconeix que s'hagi revelat al Profeta (PBUH). Cap no poden rebutjar aquest fet excepte l'ignorant." 439

Teòricament, és possible per allà per encara existir altre qira'aat autèntic a més a més d'aquests deu, ja que hi ha cap dret diví que reguli allò allà no poden només ser deu qira'aat. Tanmateix, tal existència és, de manera realista, impossible, com els becaris del Qur'aan n'haurien sabut a hores d'ara.

IV. Els Altres Tipus de Qira'aat

Si un qiraa'a fracassa a satisfer qualsevol d'aquestes condicions, es classifica en una categoria diferent. Els becaris diferents han adoptat classificacions diferents per definir aquells qira'aat que no troba el damunt tres condicions. Un dels més simples és de la manera següent: 440

1) El Saheeh (Autèntic) Qira'aat: Aquests són el deu qira'aat autèntic, i es parlava de les condicions d'acceptació a dalt.

2) El Shaadh (Irregular) Qira'aat: Aquests qira'aat tenir una cadena autèntica de narració altra vegada per al Profeta (PBUH) i ajustar-se a gramàtica àrab, però no lliga amb els mus-hafs d''Uthmaan. A més a més, no són mutawaatir. En altres paraules, empren paraules de frases que els 'mus-hafs Uthmaanic no permeten. Molts del temps (però no completament, veure la classificació de Suyootee sota) aquest tipus de qira'aat era de fet utilitzat pels Companys com explicacions a certs versos al Qur'aan. Per exemple, 'Aa'ishah solia recitar 2:238 ' ...wa al-wusta de salat' amb l'addició asr 'de salat al.' El significat del primer és, "Guarda contra les seves oracions, especialment el mitjà." 'L'addició d'As'ishah explicada que l'"oració mitjana" al·ludia a en aquest vers és de fet l''Oració d'Asr. Hi ha narracions autèntiques nombroses dels Companys d'aquesta natura, en la qual recitaven un cert vers d'una manera que el mus-haf d''Uthmaan no permetria.

Una altra explicació d'aquest tipus de qira'aat és que eren una part de l'ahruf que es revelava al Profeta (PBUH) però que més tard s'abrogava, i així conservava's en el mus-haf d''Uthmaan.

3) El Da'eef (Dèbil) Qira'aat: Aquests qira'aat estar d'acord amb la gramàtica àrab i són permesos pel mus-haf d''Uthmaan, però no té posteriors cadenes autèntiques de narracions per al Profeta (PBUH). Un exemple d'aquest tipus és la recitació de les 1:4 com malaki yawmu deen, en el passat.

4) El Baatil (Fals) Qira'aat: Aquests qira'aat fa no trobar-ne cap dels tres criteri esmentat a dalt, i són rebutjats completament, fins i tot com tafseer. Per exemple, la lectura de 35:28 com inama yakhsha Alllaahu 'ulama 'd'ibadhil mínim, canvia el significat de, "Són només els que tenen coneixement entre els Seus esclaus que veritablement tenen por d'Allaah", a, "All?h té por del coneixement dels Seus esclaus!" (Tot l'elogi ser a Allaah, és llunyà tret de tot el que atribueixen a Ell!!)

El governar pel que fa a aquests tres últims tipus de qira'aat, el shaadh, el da'eef i el baatil, és que no són una part del Qur'aan, i de fet això és haraam (prohibit) considerar tal qiraa'a com part del Qur'aan. Si es recita en l'oració, tal oració no serà acceptable, ni un se'n permet pregar darrere algú que recita aquests qira'aat. Tanmateix, el shaadh i el da'eef qira'aat es poden estudiar sota la ciència de tafseer (i unes altres ciències, com la ciència de gramàtica, o nahw) mentre s'identifiquin com a tal. El shaadh qira'aat, en particular, solia formar una part dels set ahruf en el qual el Qur'aan es revelava, però aquestes recitacions eren abrogades pel Profeta (PBUH) ell mateix, i per això no conservat per 'Uthmaan. Sota aquesta caiguda de categoria moltes de les recitacions que es transmeten amb cadenes autèntiques de narracions dels Companys, i tanmateix no estan d'acord amb el 'mus-haf Uthmaanic. Aquestes recitacions solien formar una part del Qur'aan, i eren recitades pels Companys, fins que eren abrogats pel Profeta (PBUH) abans de la seva mort.

As-Suyootee, 441 després d'Ibn al-Jazaree (dies 832), classifica els diversos qira'aat a sis categories, que són breument:

1) Mutawaatir: Aquests són els set qira'aat compilat per Ibn Mujaahid, més els altres tres.

2) Hoor de pinso (Conegut): Aquests són algunes de les variacions trobades dins del deu qira'aat autèntic, com les diferències entre el raawis i turuqs (que se'n parla sota).

3) Ahaad (Singular): Aquests són el qira'aat que tenen una cadena autèntica de narració, però no s'ajusten al mus-haf d''Uthmaan, o contradiu una regla de gramàtica àrab (el mateix com shaadh damunt).

4) Shaadh (Irregular): Aquests són el qira'aat que no té posterior una cadena autèntica de narració per al Profeta (PBUH) (el mateix com da'eef damunt).

5) Mawdoo' (Fabricat): Aquests són el qira'aat que no satisfà cap de les tres condicions (mateix com baatil damunt).

6) Mudraj (Interpolated): En aquesta categoria, tan Suyootee classificava aquelles lectures que els Companys solien afegir del motiu d'interpretació. Per exemple, el vers,

"... i té un germà o germana... " (Qur'?n, 4:12)

era recitat per Sa'eed ibn Abee Waqqaas com",... i té un germà o germana de la mateixa mare."

Aquests tipus d'addicions s'expliquen com haver estat sentit per aquell Company del Profeta (PBUH), qualsevol com a explicació del vers (en quin cas era assumit pel Company per ser part del vers), o que això era un de l'ahruf d'aquell vers que arribava tard abrogat pel Profeta (PBUH) durant la seva recitació final a Jibreel. 442

As-Suyootee manifestava que els primers dos tipus, mutawaatir i hoor d'amassar, són considerats part del Qur'aan, i pot ser recitat en oració, però els quatre últims tipus no són una part del Qur'aan.

V. El Qira'aat Autèntic i el Qaarees

Ara que s'ha parlat dels diversos tipus de qira'aat en detall, és temps mirar el deu qira'aat autèntic, i el Qaarees el nom dels quals se'ls posa. 443 Els primers set són aquests aquell Aboo Bakr ibn Mujaahid (dies 324 A.H.) conservat al seu llibre, i quin Shaatibee de cendra (dies 548 A.H.) versificat en el seu poema famós conegut com Shaatibiyyah de cendra.

1) Naafi' al-Madanee:

És Naafi' ibn 'Abd al-Rahmaan ibn Abee Na'eem al-Laythee, originalment d'una família Isfahanian. Era un dels becaris essencials de qira'aat durant el seu temps. Naixia al voltant de 70 A.H., a Madeenah, i mort a la mateixa ciutat a l'edat de 99, en 169 A.H. Aprenia el Qur'aan de sobre setanta Successors, incloent-hi Aboo Ja'far Yazeed ibn al-Qa'qa' (dies 130 A.H.), que agafava la seva recitació d'Aboo Hurayrah, que agafava la seva recitació d'Ubay ibn Ka'ab, que agafava la seva recitació del Profeta (PBUH). Després de l'era dels Successors, se'l considerava com el cheif Qaaree de Madeenah. Finalment el seu qiraa'a era adoptat per la gent de Madeenah.

Entre els seus estudiants era Imaam Maalik (dies 179 A.H.). Imaam Maalik solia recitar el Qur'aan en el qiraa'a de Naafi', i solia dir, "En efecte, el qiraa'a de Naafi' és el Sunnah", 444 significant que aquest qiraa'a era més agradat a ell.

Els dos estudiants que qui conservava el seu qiraa'a són:

i) Qaloon: És 'Eesaa ibn Meena az-Zarqee (120-220 A.H.). Era el fillastre de Naafi', i vivia la seva vida sencera a Madeenah. Després que Naafi' morís, es feia càrrec de la seva posició com l'interlineat Qaaree de Madeenah.

ii) Warsh: És Aboo Sa'eed 'Uthmaan ibn Sa'eed al-Misree (110-197 A.H.). Vivia a Egipte, però viatjava a Madeenah en 155 A.H. estudiar sota Naafi', i li recitava el Qur'aan moltes vegades. Finalment, retornava a Egipte, i es convertia en l'interlineat Qaaree d'Egipte.

2) Ibn Katheer al-Makkee:

És 'Abd Allaah ibn Katheer ibn 'Umar al-Makkee, nascut a Makkah en 45 A.H. i A.H. mort de 120 Era entre la generació dels Successors (coneixia alguns Companys, com Anas ibn Maalik i Abdullaah ibn az-Zubayr), i aprenia el Qur'aan dels primers Successors, com Abee Saa'ib, Mujaahid ibn Jabr (dies 103 A.H.), i Darbaas, l'esclau d'Ibn 'Abbaas. Darbaas aprenia el Qur'aan des d'Ibn 'Abbaas, que ho aprenia des de Zayd ibn Thaabit i Ubay ibn Ka'ab, que els dos ho aprenien del Profeta (PBUH).

Imaam ash-Shaafi'ee (dies 204 A.H.) utilitzat per recitar el qiraa'a d'Ibn Katheer, 445 i una vegada remarcat, "Se'ns ensenyava el qiraa'a d'Ibn Katheer, i trobàvem la gent de Makkah al seu qiraa'a." 446

El dos Qaarees primari qui conservava el seu qiraa'a són:

i) al-Buzzee: És Abul Hasan Ahmad ibn Buzzah al-Makkee (170-250 A.H.). Era el mu'adh-dhin al Masjid al-Haraam a Makkah, i l'interlineat Qaaree de Makkah durant el seu temps.

ii) Qumbul: És Aboo 'Ibn de Muhammad d'Amr 'Abd al-Rahmaan (195-291 A.H.). Era l'interlineat Qaaree de l'Hijaaz. Era també un dels professors d'Aboo Bakr ibn Mujaahid (dies 324 A.H.), l'autor de Kitaab al-Qira'aat.

3) Aboo 'Amr al-Basree:

És ibn d'al-'Alaa de Zabaan ibn 'Ammaar al-Basree. Naixia en 69 A.H. i moria en 154 A.H. Naixia a Makkah, però creixia a Basrah. Estudiava el Qur'aan sota molts dels Successors, entre ells Aboo Ja'far (dies 130 A.H.), i Aboo al-'Aaliyah (dies 95 A.H.), que s'assabentava d''Umar ibn al-Khattaab i uns altres Companys, que s'assabentaven del Profeta (PBUH).

El dos Qaarees primari qui conservava el seu qiraa'a són:

i) ad-Doori: És Hafs ibn 'Umar ad-Doori (195-246 A.H.). Era un dels primers per compilar qira'aat diferent, malgrat el fet que era cec.

ii) tan Soosee: És tan Soosee Aboo Shu'ayb Saalih ibn Ziyaad (171-261 A.H.). ensenyava an-Nasaa'ee al Qur'aan a Imaam (dies 303 A.H.), de fama Sunan.

4) Ibn 'Shaamee de cendra d'Aamir:

És 'Abdullaah ibn 'Aamir al-Yahsabee, nascut en 21 A.H. Vivia la seva vida a Damasc, que era la capital de l'imperi musulmà en aquells dies. Coneixia alguns dels Companys, i estudiava el Qur'aan sota el Dardaa d'anunci Aboo de Company, i l'al-Mugheerah ibn Abee Shihaab. Era l'Imaam de la Mesquita Ummayad (la mesquita primària a Damasc) durant el temps d''Umar ibn 'Abd al-'Azeez (dies 103 A.H.), i era conegut per la seva recitació. Entre el set Qaarees, té la cadena més alta o narradors (i.e., menys numerar de gent entre ell i el Profeta (PBUH)), des que estudiava directament sota un Company. Era també Jutge Principal de Damasc. El seu qiraa'a es tornava acceptat per la gent de Síria, moria el dia d''Aashoora, 447 118 A.H.

El dos Qaarees primari qui conservava el seu qiraa'a són:

i) Hishaam: És Hishaam ibn 'Ammaar tan Damishqee (153-245 A.H.). Era conegut per la seva recitació, i el seu coneixement d'hadeeth i fiqh, i era un dels professors d'a Tirmidhee Imaam (dies 279 A.H.).

ii) Ibn Zhakwan: És 'Abdullaah ibn Ahmad ibn Zhakwan (173-242 A.H.). Era també l'Imaam de la Mesquita Ummayad durant el seu temps.

5) 'Aasim al-Koofee:

És 'Aasim ibn Abee Najood al-Koofee, d'entre els Successors. Era més persona de knowledgable en recitació durant el seu temps, i prenia sobre la posició d'Imaam del Qaarees a Koofah, després de la mort d'Aboo 'Tan Sulamee d'ar-Rahmaan d'Abd (dies 75 A.H.). Aprenia el Qur'aan des d'Aboo 'Abd ar-Rahmaan (que estudiava sota 'Alee ibn Abee Taalib, i era el professor d'al-Hasan i al-Husayn), i des de Zirr ibn Hubaysh (dies 83 A.H.) i Aboo ' Amr Shaybaanee de cendra (dies 95 A.H.). Aquests aprenien el Qur'aan des d'Ubay ibn Ka'ab, 'Uthmaan ibn 'Affaan, Alee ibn Abee Taalib, i Zayd ibn Thaabit, que tot aprenia del Profeta (PBUH). Moria 127 A.H.

Ensenyava el Qur'aan a Imaam Aboo Haneefah (dies 150 A.H.), que solia recitar en el qiraa'a d''Aasim. Imaam Ahmad ibn Hambal (dies 204 A.H.) era una vegada preguntat, "quin del qira'aat prefereix"? Responia, "El qiraa'a de Madeenah (i.e. Naafi), excepte si això no és possible, llavors 'Aasim." 448

Els seus dos estudiants que qui conservava el seu qiraa'a són:

i) Shu'ba: És Shu'ba ibn 'Iyaash al-Koofee, A.H. nascut de 95 i moria 193 A.H.

ii) Hafs: És Aboo 'Amr Hafs ibn Sulaymaan al-Asadee al-Koofee (90-180 A.H.), un fill de pas d''Aasim. Era més persona de knowledgable del qiraa'a d''Aasim.

6) Hamzah al-Koofee:

És Hamzah ibn Habeeb al-Koofee, A.H. nascut de 80 Coneixia alguns dels Companys, i aprenia el Qur'aan des d'al-Amash (dies 147 A.H.), tan Saadiq Ja'far (dies 148 A.H.) (el besnét d'Husayn), i altres. El seu qiraa'a torna al Profeta (PBUH) a través d''Alee ibn Abee Taalib i Abdullaah ibn Mas'ood. moria 156 A.H.

El dos Qaarees primari a través de qui el seu qiraa'a es conserva són:

i) Khalaf: És Khalaf ibn Hishaam al-Baghdaadee (150-227 A.H.). Memoritzava el Qur'aan quan tenia deu anys.

També té el seu propi qiraa'a, diferent d'aquell que protegia d'Hamzah (vegi-hi més avall).

ii) Khallaad: És Aboo 'Shaybaanee de cendra d'Eesaa Khallaad ibn Khaalid. naixia 119 A.H. i moria 220 A.H.

7) Al-Kisaa'ee

És Alee ibn Hamzah ibn 'Abdillaah, A.H. nascut d'al voltant de 120 Era més knowledgable dels seus contemporanis en la Gramàtica Àrab, i és considerat un dels becaris clàssics en aquest camp. Creava llibres nombrosos, i excel·lia en les ciències i recitació del Qur'aan. Els estudiants solien acudir per a ell per escoltar el Qur'aan sencer, i fins i tot utilitzaven per informar on s'aturava i començaven tots els versos. El Califa Haroon ar-Rasheed el solia aguantar en la gran estima. Moria 189 A.H.

Els seus dos estudiants primaris que qui conservava el seu qiraa'a són:

i) al-Layth: és al0Layth ibn Khaalid al-Baghdaadee. Moria 240 A.H.

ii) ad-Dooree: És el mateix ad-Dooree que és l'estudiant d'Aboo 'Amr al-Basree (esmentat a dalt), perquè estudiava i conservava aquests dos qira'aat.

Aquests són el set Qaarees que Ibn Mujaahid compilava al seu llibre Kitaab al-Qira'aat. D'aquests, tots són des de fons no àrabs excepte Ibn 'Aamir i Aboo 'Amr. El seguir tres Qaarees completen el deu qira'aat autèntic.

8) Aboo Ja'far al-Madanee:

És Yazeed ibn al-Qa'qa' al-Makhzoomee, entre els Successors. És un dels professors d'Imaam Naafi', i aprenia el Qur'aan des d''Abdullaah ibn 'Abbaas, Aboo Hurayrah i altres. moria en 130 A.H.

Els seus dos estudiants primaris que conservaven el seu qiraa'a eren 'Eesaa ibn Wardaan (dies 160 A.H.) i Sulaymaan ibn Jamaz (dies 170 A.H.)

9) Ya'qoob al-Basree:

És Ya'qoob ibn Ishaaq al-Hadhramee al-Basree. Es convertia en l'Imaam del Qaarees a Basrah després de la mort d'Aboo 'Amr ibn 'Alaa. estudiava sota Aboo al-Mundhir Salaam ibn Sulaymaan. El seu qiraa'a torna al Profeta (PBUH) a través d'Aboo Moosaa al-Ash'aree. Se'l considerava inicialment entre el set Qaarees essencial per molts dels primers becaris, però Ibn Mujaahid donava la seva posició a al-Kisaa'ee en canvi. Moria en 205 A.H.

Els seus dos estudiants primaris eren Ruways (Muhammad ibn Muttawakil, dies 238 A.H.) i Rooh (Rooh ibn 'Abd al-Mu'min al-Basree, dies 235 A.H.), que era un dels professors d'Imaam al-Bukhaaree (dies 256 A.H.).

10) Khalaf:

Aquest és el mateix Khalaf que és un dels dos estudiants d'Hamzah. Adoptava un qiraa'a específic del seu propi, i s'anomena normalment Khalaf al-'Aashir (el 'desè' Khalf).

Els seus dos estudiants primaris que conservaven aquest qiraa'a eren Ishaaq (Ishaaq ibn Ibraaheem ibn 'Uthmaan, dies 286 A.H.) i Idrees (Idrees ibn 'Abd al-Kareem al-Baghdaadee, dies 292 A.H.)

Els aquests deu qira'aat tenir autèntic, les cadenes de mutawaatir de narració donen suport per al Profeta (PBUH). Cada qiraa'a es conserva a través de dos estudiants de l'Imaam d'aquell qiraa'a. Naturalment, aquests Qaarees tenien més de només dos estudiants; la raó allò el qira'aat són conservats a través de només dos és aquell Aboo 'Amr 'Uthmaan ibn Sa'eed (dies 444), més conegut com Daanee d'anunci Imaam, seleccionat i conservat la recitació dels dos millors estudiants de cada Qaaree al seu llibre, tan Saba d'al-Qira'aat de quota d'a Tayseer Kitaab'. Aquests dos estudiants són cada Raawis anomenat (narradors), i ocasionalment difereixen l'un de l'altre. Així, encara que un altre Raawis també narrava cada qiraa'a, només la recitació de dos Raawis principals han estat conservats en tal detall. Les referències a la recitació d'un altre Raawis són, tanmateix, ser trobades en els treballs clàssics de qira'aat.

Aquests Raawis aprenien el qiraa'a des del seu Imaam, i cada un conservava algunes de les variacions de la recitació del Qaaree. A vegades, el Qaaree ensenyava qira'aat diferent a cada Raawi. Hafs citava 'Aasim com dita que el qiraa'a ell ensenyat ell era allò d'Aboo 'Tan Sulamee d'al-Rahmaan d'Abd (dies 70 A.H.) des d''Alee ibn Abee Taalib, mentre aquell que ensenyava a Aboo Bakr ibn Iyaash (i.e. Shu'ba, l'altre Raawi d''Aasim) era allò de Zirr ibn Hubaysh (dies 83 A.H.) des d'Ibn Mas'ood. 449

Tanmateix, típicament les variacions entre el Raawis són menors quan comparat amb les diferències entre el qira'aat ells mateixos (encara que normalment hi ha diferències en les regles de tajweed del Raawis). Per exemple, el Shu'ba i Hafs difereixen l'un de l'altre en al voltant de quaranta llocs en la totalitat Qur'aan. 450 conservar fins i tot aquestes diferències, tanmateix, el qira'aat són sempre esmentat incloent-hi el Raawis. Així, quan recita algú el qira'aat de Naafi', per exemple, hauria d'esmentar si és a través de Warsh o Qaloon (per exemple, dient, "El qira'aat de Naafi' a través del riwaayah de Warsh"," o, "El qiraa'a de Warsh 'un Naafi' per poca estona). 451

Gran part del temps, aquests estudiants, que era Qaarees en el seu propi correcte, estudiat directament sota el Qaaree el qiraa'a de qui això era. Així, per exemple, el Warsh i Qaloon tant estudiaven sota Imaam Naafi', com feia Shu'bah i Hafs amb Imaam 'Aasim. Tanmateix, a vegades, hi havia un mitjancer (o fins i tot dos) entre aquests estudiants i l'Imaam. Quan aquest occured, pel que fa a exemple amb Ibn Katheer, el mitjancer no s'esmentava a dalt, per tal que no prolongar la discussió. El lector interessat pot consultar qualsevol de les referències esmentades en el començament d'aquesta secció.

N'hi ha quatre shaadh qira'aat (seguint el defination original a dalt). Aquests no es consideren com part del Qur'aan, sinó que potser s'utilitzen com tafseer, i, segons alguns dels madh-habs, com una base per fiqh rulings també. 452 El Qaarees que s'anomenen després són:

1) al-Hasan al-Basree: Aquest és el Successor famós, Hasan ibn Abee al-Hasan Yassaar Aboo Sa'eed al-Basree. Moria 110 A.H.

2) Ibn Muhaysin: És ibn de Muhammad 'Tan Suhaymee d'al-Rahmaan d'Abd al-Makkee. Era un del Cap Qaarees de Makkah, junt amb Ibn Katheer. Moria 123 A.H.

3) Yahya al-Yazeedee: És ibn d'al-Mubaarak de Yahya ibn al-Mugheerah. Moria 202 A.H.

4) al-Shamboozee: És Muhammad ibn Ahmad ibn Ibraaheem al-Shamboozee. Moria 388 A.H.

Aquests quatre qira'aat contenir la majoria del qira'aat que era recitat pels Companys i no s'ajustava al mus-haf d''Uthmaan. Naturalment, aquests quatre qira'aat feia no contradir el mus-haf d''Uthmaan en cada vers; només ocasionalment és allà un conflicte.

VI. El Qira'at Today

El qira'aat era una vegada una part vital de l'ummah musulmà, i cada part del món musulmà utilitzat per recitar segons un del qira'aat. No sorprenentment, la gent d'una ciutat particular recitaria en el qiraa'a del Qaaree d'aquella ciutat. Així, per exemple, Makkee ibn Abee Taalib (dies 437 A.H.) informat, al tercer segle de l'hijrah, que la gent de Basra seguia la recitació d'Aboo 'Amr, els de Koofah seguien 'Aasim, els sirians seguien Ibn 'Aamir, Makkah prenia després d'Ibn Katheer, i Madeenah seguia Naafi'.

Finalment, tanmateix, la majoria de l'altre qira'aat desapareixien i es canviaven per altres. Així, la situació avui és que la majoria vasta del món musulmà recita només el qiraa'a d''Aasim a través del riwaya d'Hafs (Hafs 'un 'Aasim). Tanmateix, hi ha certes àrees al món on un altre qira'aat són predominant, i una avaria aproximada és de la manera següent:

Això és òbviament un esbós molt avaria, basada en la població en aquests països respectius. 453

El qira'aat avui són com a memorisedin sencer només institucions especialitzades d'aprenentatge més alt per tot el món musulmà (o, un estudiant pot estudiar privadament sota un becari que ha memoritzat aquests qira'aat). Un estudiant del Qur'aan que desitja memoritzar el qira'aat ha d'haver memoritzat, naturalment, ja el Qur'aan sencer en atleast un qiraa'a. Hi ha dues maneres primàries de memoritzar aquests qira'aat, i els dos impliquen memoritzar poemes llargs que detallen les regles de recitació (tajweed) de cada qiraa'a, i les diferències entre ells.

El primer camí és memoritzar el Shaatibiyyah (el seu nom present és a Tahaanee de wa Wajh d'al-Amaanee Hirz), que és un poema que consta de 1173 couplets, escrit per Shaatibee de cendra Imaam Qaasim ibn Ahmad (dies 548 A.H.), i llavors memoritzar el Durrah (curtcircuiti's per a Durrah d'anunci al-Madhiyyah) per Muhammad Ibn al-Jazaree (dies 832 A.H.). El primer poema tracta dels primers set qira'aat. Després que un estudiant del Qur'aan hagi memoritzat això, llavors continua al segon poema, quines quantitats amb l'últim tres qira'aat. Això és el mètode primari per que el qira'aat són ensenyats per tot el món musulmà.

El segon mètode és aprendre els deu qira'aat simultàniament, memoritzant el Tayyibah (curtcircuiti's per a fil d'an-Nashr Tayyibah Qira'aat al-'Ashr), que és un poema que tracta dels deu qira'aat, també per ibn de Muhammad al-Jazaree. 454

VII. La Relació de l'Ahruf amb el Qira'aat

La relació de l'ahruf amb el qira'aat autèntic ha per essència dependre de què és la definició d'ahruf, i si un creu que l'ahruf són encara en l'existència avui. Per això, els becaris d'Islaam han definit aquesta relació que depèn de les seves definicions respectives de l'ahruf. Les tres opinions essencials sobre aquest assumpte són de la manera següent: 455

1) L'opinió d'Imaam at-Tabaree (dies 310 A.H.), Ibn 'Abd al-Barr (dies 463 A.H.), i altres, és allò tot el qira'aat autèntic són basats a un harf del Qur'aan. Això és perquè, com era esmentat a l'últim capítol, sostenen que el mus-haf d''Uthmaan eliminava l'altre sis ahruf i conservava només un harf.

Tanmateix, aquesta opinió no sembla gaire dura, de llavors ençà, si l'origen de tot del qira'aat autèntic és un harf, llavors on s'originen totes les diferències entre el qira'aat de? A més a més, com era esmentat al capítol previ, l'opinió que només un harf s'ha conservat no sembla que sigui el més dur.

2) L'opinió d'al-Baaqillaani (dies 403 A.H.) i uns quants becaris és allò els els set ahruf són conservats en el qira'aat, tal que cada harf es troba escampat per tot el qira'aat. Per això, no hi ha cap single qira'aat que correspongui exactament a un harf qualsevol, però cada qiraa'a representa diversos ahruf tal allò, en el total de suma del qira'aat, l'ahruf són conservats.

Aquesta opinió també es basa en la creença d'aquests becaris que se n'hagi conservat tot de l'ahruf. Aquesta opinió sembla com una opinió dura, amb l'excepció del fet que existeix moltes narracions en les quals els Companys solien recitar diferentment d'algun del qira'aat present (aquests són avui present en el shaadh qira'aat). Sembla que estiguin recitant un harf estrany del Qur'aan, però això no es conservi en el qira'aat. 456

3) L'opinió de Makkee ibn Abee Taalib (dies 437 A.H.), Ibn al-Jazaree (dies 832 A.H.), Ibn Hajr (dies 852 A.H.), tan Suyootee, i altres, i aquell que és potser el més dur, és allò el qira'aat representar porcions dels set ahruf, però no els els set ahruf en la totalitat. Les diferències entre el qira'aat, fins i tot la majoria minúscul de diferències, s'origina a partir dels set ahruf, però no totes les diferències entre els set ahruf és conservat en el qira'aat. Això es remunta a la nostra posició sobre l'existència de l'ahruf avui: que existeixen en tant que l'escriptura del mus-haf d''Uthmaan els permet a. A l'últim capítol, es parlava de la metodologia que els Companys utilitzaven per decidir quin ahruf conservar. Aquells ahruf que es conservava són aquells que són en l'existència avui, a través de les variacions en el qira'aat.

Per resumir els dos últims capítols, citem Makkee ibn Abee Taalib (dies 437 A.H.), que escrivia,

"Quan el Profeta (PBUH) moria, molts dels Companys se n'anaven als territoris novament conquerits dels musulmans, i això era durant el temps d'Aboo Bakr i 'Umar. Els ensenyaven la recitació del Qur'aan i els fonaments de la religió. Cadascun Companys a qui s'ensenya la seva àrea particular la recitació que havia après del Profeta (PBUH) (i.e., els diversos ahruf). Per això les recitacions d'aquests territoris diferits basaven sobre les diferències dels Companys.

Ara, quan 'Uthmaan demanava l'escriptura dels mus-hafs, i enviats a les províncies noves, i ordenats seguir-lo i descartar totes les altres lectures, cada un dels territoris continuava recitant el Qur'aan de la mateixa manera que havien fet això abans que el mus-haf hi hagués arribat, mentre s'ajustés al mus-haf. Si la seva recitació diferia amb el mus-haf, deixaven aquella recitació...

Aquesta recitació nova es passava des de generacions l'anteriors als posteriors, fins que arribava a aquests set Imaams 457 (Qaarees) en la mateixa forma, i diferien l'un amb l'altre basava en les diferències de la gent dels territoris - cap de qui no diferia amb el mus-haf que 'Uthmaan els havia enviat. Aquesta, per això, és la raó amb què els Qaarees han diferit l'un a l'altre... " 458

Per això, les diferències en el qira'aat són ramnants de les diferències de la manera que el Profeta (PBUH) ensenyava la recitació del Qur'aan als Companys diferents, i aquestes diferències eren entre els set ahruf del Qur'aan quin Allaah reevaled al Profeta (PBUH). Així, el deu qira'aat autèntic conservar la recitació final que el Profeta (PBUH) recitava a Jibreel - en altres paraules, el qira'aat són manifestacions de l'ahruf restant del Qur'aan.

VIII. Els Beneficis del Qira'aat

Des del qira'aat són basats en l'ahruf, molts dels beneficis de la superposició de qira'aat amb aquells de l'ahruf. Alguns dels beneficis són de la manera següent.

1) La facilitació de la memorització del Qur'aan. Això inclou no solament diferències en pronunciacions a què les tribus àrabs diferents estaven acostumades, sinó també les diferències en paraules i cartes.

2) Prova que el Qur'aan sigui una revelació des d'Allaah, perquè malgrat els milers de diferències entre el qira'aat, no una diferència senzilla és contradictòria.

3) Prova que el Qur'aan s'hagi conservat exactament, com tots aquests qira'aat haver estat recitat amb una cadena de mutawaatir, autèntica, directa de narradors altra vegada al Profeta (PBUH).

4) Altra indicació de la natura miraculosa (ijaaz) del Qur'aan, perquè aquests qira'aat sumar-se al significat i bellesa del Qur'aan en una conducta complementària, com serà mostrat en la pròxima secció.

5) La supressió de qualsevol estancament que podria existir amb consideracions al text del Qur'aan. En altres paraules, existeixen diversos camins i metodologies de recitaing el Qur'aan que són diferents l'un de l'altre en la pronunciació i significat, i així el text roman vibrant i mai no es torna monòton. 459

IX. Alguns Exemples del Qira'aat Diferent

És apropiat acabar aquest capítol citant diversos versos que demostren algunes de les diferències en el qira'aat, amb una discussió dels diversos significats. 460 Quatre versos eren escollits, la primera de quina creença de quantitats, el segon i tercer amb històries, i l'últim amb drets. En cada vers, es veurà que, fromcontradicting llunyà l'un a l'altre, el qira'aat pres junts afegir significats molt més profunds i connotacions que un qualsevol d'ells individualment. De fet, les diverses lectures entre el qira'aat es consideren - en termes d'extreure rulings de versos - com dos versos de seperate, tant de quin ha de ser mirat a, i cap de quin no pot abrogar l'altre.

Els becaris d'aquest segle, Shanqeetee de cendra Muhammad Ameen (dies 1393 A.H.), deia en el seu tafseer famós, Adwaa al-Bayaan, "En l'esdeveniment allò el qira'aat diferent semblar que doni rulings contradictoris, es consideren com versos diferents... " 461 significant que els dos s'hagin de tenir en compte per a la final que regna per ser donada. Aquest mateix director s'aplica en versos que tracten d'històries o creença, com l'exemple per sota mostrarà.

1) Soorah Faatihah, vers 4.

El primer llegir, el qual d''Aasim i al-Kisaa'ee, és deen d'anunci de maaliki yawm. Aquesta és la recitació amb què la majoria dels lectors estaran familiaritzats. El maalik de paraula vol 'mestre, propietari,',' i és un dels Noms d'Allaah. L'emaning d'aquest nom quan atribuït a Allaah és que Allaah és aquell que Posseeix i Té tota la Creació, i per això té complet correcte fer com complau amb la Seva creació, i té el poder de fer el que complau amb la Seva creació, i ningú no es pot aturar o qüestionar Ell.

El vers per això es tradueix, "L'Únic Propietari del Dia de Judici." Aquest nom (maalik) també s'esmenta dins,

"Digui: O Allaah! Maalik (Posseïdor) de (completament) Regnes"! (Qur'?n, 3:26)

Allaah és el Propietari que Posseeix totes les coses, i el Dia de Judici, Reconeixerà Rulership i Kingship. Com Allaah diu,

"La sobirania aquell dia (i.e., el Dia de Judici) serà el veritable (sobirania), pertanyent al Més Beneficent" (Qur'?n, 25:26)

Si Allaah és l'únic Maalik el Dia de Judici, això automàticament implica que sigui el Maalik abans del Dia de Judici també, ja que aquell que és el Maalik aquell dia ha de ser el Maalik de tot el que era abans d'aquell Dia!

El segon llegir, allò de Naafi', Aboo 'Amr, Ibn 'Aamar, Ibn Katheer i Hamzah, és l'acció d'anunci de maliki yawm, sense l'alif. El mitjà de 'malik' de paraula, "rei, sobirà, monarca," i és també un dels Noms d'Allaah. Això també té la connotació d'aquell que té poder de considerar. Un rei (Malik) posseeix no només el patrimoni i la propietat (com un Maalik), però també l'autoritat de governar, consideren i manen. El vers per això es tradueix, "El Rei (i l'Únic Jutge Que Governa) del Dia de Judici." Malik, com un dels noms d'Allaah, s'esmenta al Qur'aan:

"... el Rei... " (Qur'?n, 59:23)

i també

"El Rei d'homes" (Qur'?n, 114:2)

El nom de All?h 'Malik' és una descripció d'Allaah (i.e. sifah dhaatiyyah), ja que és 'El Rei'; mentre que el nom 'Maalik' és una descripció d'Allaah i les Seves accions (i.e. sifah fi'liyyah), ja que és 'El Propietari' de tota la Seva creació. 462

Es pot veure que les dues lectures augmenten el significat global del vers, cada un que dóna una connotació no donada per l'altre, i que així augmenta la bellesa i eloquence del vers.

"El resultat del dos qiraa'a és que Allaah és el Maalik el Dia de Judici, i el Malik. Així aquell Dia, serà el Propietari (Maalik) del Dia de Judici - cap altra persona no serà una propietària a més a més d'Ell en el Judici, tot i que podrien haver estat propietaris de judici en aquest món. I Allaah és el Rei (Malik) del Dia de Judici, a més a més de tot més de la Seva creació, qui, en aquest món, era poderós i kings...so arrogant aquest dia, aquests (reis) sabran de veritat que siguin en realitat més humiliats de creació, i allò el veritable Podia, i Poder, i Glòria i Kingship pertany només a Allaah, com Allaah, tota la Glòria i Elogi ser per a Ell, ha dit,

"El Dia quan ells (completament) sortirà, res d'ells no s'amagarà d'Allaah. De qui és el Regne aquest dia?! (Allaah Himself respondrà:) És All?h's, l'Únic, l'Irresistible" (Qur'?n, 40:16)

Així, All?h ens ha informat que és el Malik del Dia de Judici, que significa que sigui l'únic a qui Kingship pertany, a més a més de tots els reis i governants d'aquest món, i aquest dia aquests reis i els governants seran en la humiliació més gran i ignomínia, en comptes de seu (wordly) poder i glòria...

I All?h ens ha informat que és el Maalik del Dia de Judici, volent que sigui l'únic a qui Propietat pertany. Així, no n'hi ha cap que pugui aprovar judicis o governar aquell Dia excepte Ell." 463

2) Soorah al-Baqarah, vers 259.

Aquest vers explica un home que passava una ciutat desertada a la història, i es preguntava com mai el portaria All?h a vida. Així, com a miracle per a ell, Allaah feia que morís per cent anys, llavors el portava a vida. Allaah també portava l'ase de l'home a vida davant dels seus ulls.

El primer llegir de la part pertinent del vers, per al-Kisaa'ee, Ibn 'Aamir, Aasim i Hamzah, és, "kayfa nunshizuha". Això és amb referència a la resurrecció de l'ase. El nunshizuha de paraula significa, "per fer que s'aixequi." El vers per això es tradueix , "Miri els ossos (de l'Ase), com els alcem amunt", significat", ...how Nosaltres fan als ossos que es faci l'un de l'altre i s'aixequi una altra vegada (des de la pols).

El segon llegir, per Aboo' Amr, Naafi' i Ibn Katheer, és, "kayfa nunshiruha". El nunshiruha de paraula vol, "per portar a la vida, ressuscitar." El vers llavors es tradueix", ...how Nosaltres el ressusciten i portar-lo a vida."

Una altra vegada, les dues lectures donen significats diferents, però munten aquestes lectures ajuden a formar una fotografia més completa. Els ossos de l'ase 's'alçaven amunt' des de la pols i es 'ressuscitaven' (significat vestit amb polpa) davant de l'home. Cada lectura dóna només una part de la fotografia, però muntar, es dóna una fotografia més gràfica.

3) En l'última porció del mateix vers, les lectures difereixen de la manera següent:

El primer llegir, allò de Naafi', Ibn Katheer, 'Aasim, Ibn 'Aamir i Aboo Amr, és "Ana d'a'lamu Qaalaa Allaaha 'alaa kulli shayin qadeer ". Això es tradueix com, "Deia, 'Jo (ara) sé que Allaah sigui en efecte capaç de totes les coses. ' " Això mostra que, després d'aquesta exhibició miraculosa, l'home finalment creia que All?h podrà donar el darrere mort a la vida, i es penedia des de la seva declaració prèvia.

El segon llegir, allò d'Hamzah i al-Kisaa'ee, és, "Qala 'lam ana Allaaha... " quin tradueix com, "Es deia (a ell): 'Sàpiga que Allaah sigui capaç de totes les coses. ' " En aquesta lectura, després que la resurrecció de l'ase se li mostrés, se li ordenava que cregués que Allaah era en efecte Completament Fort.

Una vegada més, cada lectura n'afegeix més significant per a la fotografia global. Després d'aquesta exhibició miraculosa, a l'home se li manava saber que Allaah sigui en efecte capaç de totes les coses. Responia a aquesta comanda, i testificava que, en efecte, Allaah sigui capaç de totes les coses. 464

4) Soorah al-Maaidah, vers 6.

Per a l'últim exemple, es veurà que governant fiqh fins i tot diferent són donats per les diferències en el qira'aat.

El vers pertinent parla del procediment per a l'ablució (wudoo). En la lectura de Naafi', Ibn 'Aamir, al-Kisaa'ee i Hafs, el vers llegeix de la manera següent: "O vostè que creu! Quan pretén pregar, renti les seves cares i les seves mans fins als colzes, eixugar els seus caps, i (rentada) els seus peus fins als turmells... " La paraula 'peus' és llegida arjulakum, i en aquest temps, es refereix altra vegada al verb 'rentada.' Per això, la rentada present dels peus es mana, segons aquesta recitació.

El qira'aat restant pronunciar l'arjulikum de paraula, en quin cas es refereix altra vegada al verb 'eixugar', així el vers llegiria", " ...wash les seves cares i passa fins als colzes, i eixuga les seves mans i peus... " Segons aquesta recitació, la rentada no és obligatòria, i eixugar és suficient.

Això és una contradicció aparent entre el qira'aat. Un 'eixuga' els seus peus (aigua de pas de significat sobre això, similar a com s'eixuga el cap en l'ablució), o un de fet renta els seus peus (com les mans i cara són rentats)? De fet, no hi ha cap contradicció en absolut, per a cada recitació s'aplica a una circumstància diferent. En general, l'ablució es realitza 'rentant' els peus. Tanmateix, si una persona s'està desgastant les sabates o els mitjons, i ell tenien ablució abans que colpejant-los damunt, se li permeti - de fet fins i tot animat - 'eixugar' per sobre dels seus peus, i no estigui obligat a rentar-los. 465 Az-Zarkashee deia, "Aquests dos versos es poden combinar per entendre que una lectura tracti amb eixugar sobre els mitjons, mentre que la segona lectura tracta amb rentar els peus (per si de cas de mitjons no desgastadors)." 466

Per això, cada un d'aquestes recitacions afegeix un molt essencial governar pel que fa a l'ablució, i no hi ha cap contradicció entre ells.

Es pot veure d'aquesta secció allò el qira'aat són una part de l'eloquence del Qur'aan, i forma un factor integral en la natura miraculosa del Qur'aan. Per en efecte, quin altre llibre en la història humana pot reclamar la vitalitat que es mostra en el qira'aat - els vatiations subtils en cartes i paraules que canvien i complementen el significat del vers, no solament en la narració d'història sinó també en creences i comandes i prohibicions! Per sumar-se a aquest miracle, tots aquests canvis s'originen a partir d'aquest escriptura d''Uthmaan! En efecte, hi pot haver sens dubte el Qur'aan és el definitiu miracle del Profeta (PBUH).

Notes i Referències

415 Itr, pàg. 244

416 Wohaibee, pàg. 46

417 az-Zarqaanee, v.1, pàg. 404.

418 hauria de ser mantingut al cap que això és una llista parcial i és llunyà d'exhaustiu. Els que s'interessen poden consultar Ubaydaat, pàg. 164, Qattaan, pàg. 170, i az-Zarqaanee, v.1, pps. 414-416.

419 Uwais, pàg. 16.

420 Ibn Mujaahid, pàg. 87.

421 Ibn al-Jazaree, pàg. 39.

422 Això és molt similar al que passava en la història d'hadeeth. La raó que sis llibres particulars d'hadeeth (un Bukhaaree, musulmà, Aboo Daawood, a Tirmidhee, an-Nasaa'ee i Ibn Maajah) es coneixen com el "Sihaah Sitta" o el " Sis Llibres Autèntics", és a causa d'un llibre sobre els 'Noms de Narradors ', Asmaa ar-Rijaal, escrit per 'Abd al-Ghanee al-Maqdisee (dies 600 A.H.). A causa del throughness d'aquest treball, la gent començava a classificar aquests sis llibres separadament d'uns altres treballs d'hadeeth, i molts consideraven aquests sis llibres com autèntic (saheeh). Aquesta descripció, tanmateix, és només aplicable en la dues recollida de saheeh d'al-Bukhaaree i musulmà; la resta d'aquests treballs contenen tant autèntic com inauthentic ahaadeeth.

423 Ibn al-Jazaree, pàg. 9. He parafrasejat des de l'àrab.

424 cfr. az-Zarqaanee, v.1, pàg. 422.

425 és 'Abd al-Rahmaan ibn Ishaaq az-Zujjaaj al-Nihawandee (dies 332), un gramàtic musulmà anotat.

426 az-Zarkashee, Bahr, v.1, pàg. 471.

427 El qiraa'a d''Aasim i al-Kisaa'ee

428 El qiraa'a de Warsh, Ibn Katheer, Ibn 'Aamir, Hamzah i Aboo 'Amr.

429 El qiraa'a d''Aasim, i altres

430 El qiraa'a de Naafi', i altres

431 Ibn al-Jazaree, pàg. 13.

432 Makkee ibn Abee Taalib és citat com haver estat el primer per considerar aquesta opinió en total els treballs que m'he trobat parlant d'aquest tema (també vegi, al-Qadhi, pàg. 8). Tanmateix, venia a l'altre costat d'un altre treball del seu Kitaab titulat al-Ibaanah 'un Ma'aani al-Qira'aat, en el qual clarament manifesta que qualsevol qiraa'a ha de ser mutawaatir perquè s'accepti. Per exemple, en pàg. 43, mentre parla del shaadh qira'aat, manifesta",... i el Qur'aan no es pot confirmar amb una narració d'ahaad"; en pàg. 31",... i això (i.e., prenent un shaadh qira'aat) implica confirmant el Qur'aan amb una narració d'ahaad, i això no és permès per cap de les persones (de coneixement)." En qualsevol altre lloc (pàg. 39), clarament manifesta pel que fa a aquest opinió "... i aquesta és l'opinió que creiem i tenim a." No veia que qualsevol dels altres llibres que llegeixo esmenta aquestes citacions, així no sé si això era la seva opinió anterior, o el seu posterior, ni podria constatar quan escrivia el llibre. En qualsevol cas, la investigació més llunyana s'ha de fer per constatar si això realment era l'opinió final de Makkee ibn Abee Taalib.

433 al-Qadhi, p.8.

434 Uwais, pàg. 12, que citen de Jazaree d'al Ibn Munjid al-Muqreen. També, vegi la discussió d'Uwais en aquest punt, pps. 11-14.

435 Altres becaris fan una diferenciació entre el Qur'aan i el qira'aat, i manifesten que, perquè el Qur'aan s'accepti, les narracions han de ser mutawaatir, però perquè un qiraa'a s'accepti, una narració d'ahaad serà suficient. Tanmateix, aquesta diferenciació no sembla que resolgui el problema, per al qira'aat és el Qur'aan, i el Qur'aan es conserva en tot del qira'aat. Per això, si un qiraa'a es prova com autèntic, allò automàticament implica que sigui part del Qur'aan.

436 Això no ha de dir que allà no haver existit qira'aat amb el qual els gramàtics àrabs no han trobat culpa. Hi ha hagut intents nombrosos de demostrar diverses 'culpes' gramaticals en el qira'aat, però uns altres gramàtics sempre han demostrat que tals lectures tenen base gramatical per ells. cfr. al-Qaaree, Abd al-Aziz: Hadith al-Ahruf as-Saba'ah, a Majalah Kulliyah al-Qur'aan al-Kareem, v. 1, 1983, pàg. 115, per a exemples.

437 al-Qaaree, pàg. 116, amb parafrasejar. L'addició entre parèntesis són el meu.

438 tan Shaatibee Qaasim ibn Ahmad (dies 590 A.H.) compilat els set qira'aat d'Aboo Bakr ibn Mujaahid en un poema conegut com el Shaatibiyah per facilitar la seva memorització.

439 tan Suyootee, v.1, p.82

440 Ubaydaat, pàg. 178

441 tan Suyootee, v.1, pàg. 102

442 cfr. tan Suyootee, v.1, pàg. 102

443 Tota la informació biogràfica en aquesta secció, llevat que altrament faci referència, era pres d'al-Banna v.1, pps. 19-32, az-Zarqaanee, v.1, pps 456-477, i al-Haashimee, pps. 39-155.

444 al-Haashimee, pàg. 39

445 per Això la seva opinió de l'origen de la paraula 'Qur'aan'; cfr, Ch.2, 'El significat de la paraula 'qur'aan'.

446 al-Haashimee, pàg. 59

447 El desè de Muharram

448 al-Haashimee, pàg. 116

449 Wohaibee, pàg. 106

450 Significant que difereixin l'un de l'altre en quaranta paraules, però ja que aquestes paraules ocorren un total d'al voltant de cinc-centes vegades al Qur'aan, podria aparèixer que les seves diferències siguin moltes. cfr. al-Qaaree, pàg. 140

451 de Fet, hi ha un tercer nivell de narració, per sota allò de raawi, anomenada tareeq (camí). Cada raawi té dos tareeqs. Les diferències entre el turuq (pl. de tareeq) són insignificant per als nostres propòsits, concentrant-se principalment on aturar-se, certes variacions en els particulars de pronunciació, etc. Tanmateix, en algunes ocasions hi ha diferències evidents. Per exemple, compari un Qur'aan publicat a Pakistan (Taj Company, per exemple) i un publicava a Aràbia Saudita o Egipte, i vegi 30:54. La diferència en les paraules que el Da'fin i Du'fin són a causa de les diferències en el turuq del qiraa'a d'Hafs 'un ' Aasim!

452 cfr. az-Zarkashee, Bahr, pps, 474-480, per a una discussió d'aquest punt.

453 La taula era presa des d'al-Habash, pàg. 50. En l'opinió d'aquest autor, ha exagerat en gran manera el predomini del qiraa'a d'Ibn 'Aamir; el percentatge d'ad-Dooree també hauria de ser menys; Qaloon haurien de ser més d'un 0.7%. A més a més, Hafs és probablement més proper a 97 que un 95%, i Allaah sap millor.

454 El Tayyibah és més advanced que la combinació Shaatibiyyah més Durrah, des d'Ibn al-Jazaree enregistrava més diferències entre els diversos turuq que Shaatibee de cendra feia.

455 cfr. Itr, pps. 346-357

456 Veuen el capítol titulat, "L'Ahruf del Qur'aan", per a una discussió de l'existència de l'ahruf avui.

457 de Fet, fins que arribava al deu Qaarees, i no només set.

458 Ibn Abee Taalib, Abu Muhammad Makkee: Kitaab al-Ibaanah 'un Ma'ani al-Qira'aat. edició. El Dr. Muhyi Ramadaan. Dar al-Mamoon li Thurath, Beirut, 1979, pàg. 39

459 Això és no implicar que el Qur'aan s'hauria tornat monòton el qira'aat no havia existit, però força allò el qira'aat diferent són un dels factors que contribueixen a aquest efecte miraculós. Qualsevol persona que té dealth amb el qira'aat sap aquesta sensació.

460 Moltes de les diferències en el qira'aat fan no afectar el significat d'un vers, sinó més aviat canviar només la pronunciació de certes vocals i cartes. Tanmateix, aquesta secció parla només d'aquelles diferències que ocasionen un canvi a significar.

461 Adwaa al-Bayaan, v. 6, pàg. 680

462 al-Hamood, pàg. 88

463 Baazmool, v. 1, pàg. 403

464 En aquest vers en particular, l'i'jaaz del Qur'aan es pot sentir, perquè exactament el mateix vers és la comanda i resposta!

465 Veuen tan Sunnah Fiqh, v.1, pps. 44-46, per a més detalls sobre aquest assumpte.

466 az-Zarkashee, v.2, pàg. 52