Reproduït de "La Vida de Muhammad" per M.H. Haykal, traduït per Isma'il Raji al-Faruqi

Els Emigrants Retornen d'Abissínia

Els emigrants residien a Abissínia tres mesos durant els quals 'Umar ibn al Khattab es convertia en Islam. En el seu exili, sentien que a 'La conversió d'Umar el Quraysh havia aturat la seva persecució de Muhammad i els seus seguidors. Segons un informe un cert nombre d'ells havien retornat a Makkah, segons un altre, tot. Arribant a Makkah s'adonaven que el Quraysh havia continuat persecució dels musulmans amb l'aversió més dura i havia reprès vigor. Incapaç de resistir, un cert nombre d'ells tornat a Abissínia mentre altres ingressaven a Makkah sota la coberta de nit i s'amagaven fora, també és informat que els que retornaven prenien amb ells un nombre de nou converteix a Abissínia on s'havien de quedar fins a després de l'emigració a Madinah i l'establiment de poder polític musulmà.

Podem demanar què incitava els musulmans a Abissínia per retornar a Makkah tres mesos després de la seva emigració. És en aquest escenari que la història de les deesses sigui dita per ibn Sa'd en el seu AL Tabaqat al Kubra, per al Tabari en el seu Tarikh al Rusul wa al Muluk, així com per un cert nombre d'exegetes musulmans i biògrafs. Aquesta història atreia l'atenció dels Orientalists occidentals que el portava com veritable i ho repetia ad nauseam. Aquesta història diu que adonant-se com alienat el Quraysh s'havia convertit i com d'intensament havien perseguit els seus companys, Muhammad expressava el desig que una revelació podria arribar que reconciliaria la seva gent més que més alienar-los. Quan, un dia, estava seient amb el Quraysh en una de les seves cases de club al voltant del Ka'bah, els recitava surah "al Najm." Després de llegir els versos, "consideraria al Lat i al `Uzza? també com Manat, la tercera deessa"? [Qur'?n, 53:19-20] continuava la recitació amb la declaració, "Són les deesses damunt alt. La seva intercessió és digna de ser buscat." Llavors continuava amb la seva lectura del surah mentre ho sabem. Quan acabava es postrava, i tot el Quraysh de la mateixa manera el seguia. En aquest moment, el Quraysh proclamava la seva satisfacció amb el que el Profeta havia llegit i deia, "Sempre hem sabut que Déu creï i doni vida, doni menjar, i ressusciti. Però els nostres déus intercedeixen per a nosaltres davant Ell. Ara que els ha tingut en compte un lloc en la seva religió nova, som tots amb vostè." Així la diferència entre Muhammad i el Quraysh es dissolia. Quan les notícies d'aquesta reconciliació arribaven a Abissínia, els musulmans allà decidit per retornar al seu país estimat i habitar. Mentre arribaven a les aproximacions de Makkah, coneixien una mica de tribesmen Kinanah que els informava que Muhammad admetia els déus una bona posició en la seva religió, conciliada el Quraysh, i era ara seguit per tothom. La història llavors explica com tornava Muhammad maleint aquells déus i tornava el Quraysh a persecució. Més afegeix que els returnees s'aturaven per considerar què hauria de ser el seu pròxim curs. Anhelaven per tant veure els seus parents i després de família que continuaven i ingressaven a Makkah.

Unes altres versions de la mateixa història donen descripcions detallades de l'actitud de Muhammad cap als déus de Quraysh. Afirmaven que la petició de Quraysh allò si ell excepte concedir els seus déus una porció en la seva religió el Makkans tot li donaria suport preocupat el Profeta. Es refereixen com Muhammad un vespre revisava surah "al Najm" amb Gabriel quan l'últim feia una aparició oportuna. Quan arribava a la frase en qüestió, Gabriel demanava d'on venia. Muhammad contestava; "He d'haver atribuït a Déu allò que no deia." Déu llavors revelava versos al seguir: "Han reeixit gairebé a induir-lo, sota promesa de la seva amistat, a atribuir-nos, en contra de la Nostra comanda, allò que no li revelàvem. Si no l'havíem confirmat en la seva fe, se'l podria haver temptat i per això caigut sota el punishment."[Qur'?n ineludible, 17:73-75]. Després, Muhammad retornava a la seva condemnació dels déus, i Quraysh retornava a la seva persecució.

Incoherence de la Història

Tal és la història de les deesses comunicades per més d'un biògraf, amb qui s'apuntava més d'un exegete del Qur'?n, i triades i repetides per un cert nombre d'Orientalists occidentals. És una història l'incoherence del qual és evident a l'escrutini més menor. Contradiu l'infallibility de tots els profetes transmetent el missatge del seu Senyor. Completament el més preguntar-se, per això, que alguns becaris musulmans ho hagin acceptat com veritable. Ibn Ishaq, per a la seva part, no dubtava gens a declarar-lo una fabricació prop dels zindiqs [amagant els no-musulmans la seva incredulitat, falsament pretenent que siguin membres de l'ummah; principalment Zoroastrians i Manicheans - Tr.]. Els que eren agafats per això el rationalized més amb el vers, "Tots els profetes que enviàvem davant de vostè eren tal que quan sigui que premia perquè la revelació arribi, Satan s'afanyaria a inspirar-lo amb alguna cosa que satisfà el seu desig i així requeriria l'abrogació de Déu d'això si escriptures és ser mantingut absolutament pur i veritable. Déu és tot assenyat i sabent tot. Allò que Satan havia donat és un atreure perquè als que són malalts de els importen i durament de cor. Segurament l'injust és profund en l'error." [Qur'?n, 22:52-53]. Alguns expliquen la paraula "tamanna" en el vers que renuncia com significat "per llegir"; altres li donen el significat habitual de "prémer wishfully." Els becaris musulmans i Occidentals que accepten la història expliquen que el Profeta patia fortament de la persecució que els unbelievers dirigien als seus companys. Diuen com mataven els unbelievers alguns musulmans, n'exposava altres a estar encès pel sol mentre fet concretar completament amb pedres pesades (com era el cas amb Bilal), i com pressionaven aquests sofriments Muhammad per permetre als seus companys emigrar a Abissínia. Subratllen l'alienació de Quraysh i l'efecte psicològic del seu boicot al Profeta. Des que Muhammad era molt ansiós de convertir-los en Islam i salvar-los de la veneració d'ídol, afirmen que pensant; de conciliar-los afegint uns quants versos a Sura' "al Najm" no és inversemblant. Finalment, al·leguen que el jubilation de Muhammad era massa natural quan, venint a l'extrem de la seva recitació i postrant-se, el Quraysh participava, ensenyant la seva preparació a seguir-lo ara que havia donat una porció als seus déus amb Déu.

A aquests contes d'alguns llibres de biografia i exegesi, el senyor que William Muir afegeix el que pensa és una prova final i decisiva. Diu que els emigrants a Abissínia a penes havien gastat tres mesos allà durant el qual el Negus havia tolerat així com els havia protegit quan decidien retornar a Makkah. No havien sentit notícies d'una reconciliació entre Muhammad i Quraysh res no els hauria fet que retornés així aviat. Però raons Muir, com hi podria haver reconciliació entre Muhammad i Quraysh sense un esforç resolut a aquell efecte de part de Muhammad? A Makkah, els musulmans havien estat llavors llunyans menys i més dèbil que el Quraysh. Eren encara incapaços de protegir-se contra les lesions que el Quraysh havia estat infligint a ells. Per què, llavors, el Quraysh hauria d'haver pres la iniciativa en tal reconciliació?

Refutació d'Aquests Arguments

Aquests són els arguments en el qual posa la declaració per a la veracitat de la història de les deesses. Són tots falsos, incapaços de posar qualsevol escrutini o anàlisi. Deixi'ns començar amb l'argument de l'Orientalist Muir. Els musulmans que retornaven d'Abissínia feien això per dues raons. Primer, `Umar al d'ibn Khattab era convertit a Islam en breu després de la seva emigració. Amb ell, donava la mateixa audàcia, determinació, i la durada tribal amb què havia estat lluitant els musulmans abans, al camp musulmà. Mai no amagava la seva conversió ni alguna vegada defugia els adversaris Quraysh. Al contrari, proclamava la seva conversió públicament i desafiava el Quraysh obertament. No aprovava l'encobriment del musulmà d'ells mateixos, el seu moviment secret des d'un extrem de Makkah fins a l'altre, i el seu holding d'oracions a una distància segura des de cap atac Quraysh. `Umar començava a lluitar el Quraysh tan aviat com introduís la fe d'Islam, constantment premés el seu camí a la vora del Ka'bah, i realitzés la seva oració allà en companyia amb qualsevol cosa musulmans que decidien reunir-se amb ell. Era en aquesta volta que desafiava nova d'esdeveniments que el Quraysh venia a la realització que altra lesió infligia a Muhammad o els seus companys crearien d'ara endavant una guerra civil de què ningú no sabia les conseqüències. A hores d'ara, un gran nombre d'homes des dels diversos clans de Quraysh s'havien reunit amb Islam. Per matar un qualsevol d'aquests implicaria necessàriament la pujada a guerra no solament dels seus musulmans amics sinó de tots els clans dels quals els diversos musulmans o els aliats eren membres, tot i que la resta del clan o la tribu eren quiet d'una religió diferent. Després de la conversió de `Umar i l'entrada de tants membres d'uns altres clans a la fe, es tornava impossible lluitar amb Muhammad de la mateixa manera com abans. Tal curs podria fàcilment exposar la totalitat de Quraysh a risc terrible. Era necessari trobar un camí nou que no corria tals riscs, i fins que es trobava tal camí, el Quraysh creia avantatjós entrar a un armistici amb Muhammad i els musulmans. Eren aquestes notícies que arribaven als emigrants a Makkah i els impulsaven a retornar a casa.

Dues Revolucions a Abissínia

Els emigrants haurien dubtat a retornar a Makkah eren això no per una altra raó. Una revolució esclatava contra el Negus en el qual la seva fe personal així com la seva protecció dels musulmans eren sota atac. Per a la seva part, els musulmans havien pregat i havien desitjat que Déu donaria la victòria Negus sobre els seus enemics. Però no podrien participar en tal conflicte des que eren estrangers que arribaven allà també últimament. Quan, alhora, sentien parlar de les notícies d'un armistici entre Muhammad i Quraysh favorable als musulmans i protegint-los de la lesió, decidien escapar-se de la revolució abissínia i retornar a casa. Allò és exactament què feien tot o alguns d'ells. A penes arribaven a Makkah, tanmateix, quan Quraysh decidia en un curs d'acció contra els musulmans i entrava a un pacte amb els seus aliats al boicot Banu Hashim completament per evitar qualsevol matrimoni de consanguinis amb ells i aturar qualsevol compra per o venda a ells. Tan aviat com aquesta aliança nova s'acabés, la guerra oberta esclatava una altra vegada. El tornant els que podrien aconseguir anar-se'n als musulmans buscats per immediatament reemigrar i prendre amb tots ells. Aquests eren afrontar dificultats més grans com el Quraysh procurava dificultar el seu moviment. Què feia que els musulmans retornessin d'Abissínia, per això, no era, com declaracions Orientalist Muir, la reconciliació de Muhammad amb Quraysh. Més aviat, era l'armistici al qual el Quraysh s'imposava recórrer després de la conversió de `Umar i el seu suport atrevit de la religió de Déu amb les seves relacions tribals. L'anomenada reconciliació, per això, no constitueix gens d'evidència a favor de la història de les deesses.

Evidència invertida del Text Qur'?nic

Pel que fa a l'argument d'alguns biògrafs i exegetes allò els versos, "Havien reeixit gairebé a provocar-lo . . ."[Qur'?n, 17:73-75] i "Tots els profetes que enviàvem davant de vostè eren tal allò, quan sigui que pressionava per la revelació . . ."[Qur'?n, 22:52-53] constituir evidència a favor de la història de les deesses, és encara més incoherent que allò del senyor Muir. És suficient de recordar-se'n que el primer grup de versos incloguin la declaració, "no l'havíem confirmat en la seva fe, se'l podria haver temptat." Aquest grup mostra que fins i tot si Satan s'havia afanyat de fet a inspirar Muhammad amb alguna cosa que satisfà el seu desig i així l'havia induït a afavorir els unbelievers, Déu havia confirmat el Profeta en la seva fe i li impedia caure a la temptació. Si Muhammad realment havia caigut, Déu hauria infligit a ell càstig ineludible. El punt és, precisament, que no queia. Per això, aquests versos demostren el contrari del que aquests defensors suposen que demostren. La història de les deesses afirma que Muhammad s'inclinava en efecte cap al Quraysh, que el Quraysh l'havia induït en efecte a sumar-se a la paraula divina, i que en efecte atribuïa a Déu allò que Déu no havia dit. El text,["Muhammad veia alguns dels senyals més grans del seu Senyor. Consideraria, després d'al Il·luminat i al `Uzza, Manat, la tercera deessa? Però donarien Déu les dones i es quedarien per a si mateixos els homes? Allò és en efecte una divisió injusta. Però són tots els mers noms que vostè i els seus avantpassats heu anomenat i per als quals Déu no donava cap autoritat. En aquesta declaració seva seguia naught excepte que la conjectura i el seu propi wishful pensin, mentre que el consell veritable ha arribat per a vostè del seu Senyor" (Qur'?n, 53:18-23)] d'altra banda, ens diu l'exacte de front, és a dir que Déu el confirmava en la seva fe i que no se sumava a la paraula divina. A més, hauríem de tenir bé present el fet que tractant els llibres d'exegesi i els llibres de les causes i circumstàncies de revelació sense tenir en compte si o no ells subcribe a la història en qüestió afirmar que aquests versos s'havien revelat alhora altre que allò durant el qual la història de les deesses havia tingut presumiblement lloc. Per recórrer a la història de les deesses en ordre per refutar l'infallibility dels profetes el seu transport de missatges divins no solament s'executa en oposició a la història sencera de Muhammad sinó que constitueix una fal·làcia de raonament incoherent i, per això, un argument va i pervers.

Pel que fa a "Tots els profetes enviàvem davant de vostè... " aquests versos estan completament desproveïts de relació a la història de les deesses. A més, clarament afirmen que Déu abrogarà tot el que el diable pot produir, allò el treball de Satan és només un atreure per als que són malalts de ment i durament de cor, i que Déu, el completament assenyat i sabent completament, mantindria absolutament pures i veritables les Seves escriptures.

Raonament Fal·laç de la Declaració

Deixi'ns ara convertir-nos en una anàlisi crítica i científica de la història. La primera evidència que imputa sospita a la història és el fet que s'hagi comunicat en moltes formes i versions. Primer hi ha l'informe que els versos fabricats constin de les paraules següents: "Al de gharaniq d'al Tilka `ula; laturtaja de shafa`atahu-nna de wa inna." Altres els comunicaven com consistir de, "al gharaniqah al `ula: inna shafa?atahum turtaja." Tanmateix altres informaven que consten de les paraules següents, "shafa`atahunna turtaja d'Inna" sense esmentar la paraula "al gharaniq" o "al gharaniqah" gens. Segons una quarta versió, se suposava que constaven de les paraules: "Ula d'al de gharaniq d'al de lahiya Innaha.. " Un cinquenes lectures de versió, "Allati de lahiya de shafa'atahunna d'inna de wa d'ula d'al de gharaniq d'al de lahunna d'innahunna Wa, turtaja." Les recollides d'Hadith ens han donat més versions variades encara. La multiplicitat de les versions demostra que l'informe mateix es fabrica, que havia estat fabricat per l'ibn Ishaq zindiqs tan havia dit més d'hora i que els falsificadors havien procurat així estendre dubte al missatge de Muhammad i atacar el seu candidness transmetent el missatge del seu Senyor.

La Violència de La Història al Flux Contextual de Surah "al Najm"

Una altra prova de la falsedat de la història, més dura i més decisiva que el renunciar, és el fet que el flux contextual de surah "al Najm" no permeti gens la inclusió de tals versos com les declaracions d'història. Les lectures Surah:

"Ha presenciat molts dels grans senyals del seu senyor. Consideraria el cas d'al Lat, al `Uzza, i de Manat, la tercera deessa? Llavors s'adscriurien a Déu les dones i a si mateixos els homes? Allò no seria un ascription desgraciat? Tots aquests no són res excepte noms, mers noms que vostè i els seus avantpassats havíeu encunyat. Els homes són tan propensos a seguir opinió! Cauen de manera crèdula per al producte del seu propi wishful pensar. Però el consell veritable ha vingut en efecte del Senyor."

El flux lògic i literari d'aquests versos és clar de cristall. Al Lat, i al `Uzza són mers noms desproveïts de substància donada pels unbelievers passats i presents a treballs de la seva pròpia creació. No hi ha cap divinitat com el nom de paraula. El context no permet cap tal addició com és aquí reclamat. Si, assumint tal addició, el text era ara llegir: "Consideraria el cas d'al Lat, al `Uzza, i de Manat, la tercera deessa? Aquestes són les deesses damunt alt. La seva intercessió és ser buscada. Llavors s'adscriurien a Déu les dones i a si mateixos els homes? Allò no seria un ascription desgraciat"? la seva corrupció i immediatament autocontradicció convertida obvi. El text hauria lloat al Lat, al `Uzza, i Manat també tan els condemnat dins de l'espai de quatre versos consecutius. Tal text no pot provenir de cap racional sent. El fons contextual en el qual se suposa que l'addició s'ha fet mobla evidència inqüestionable i final que la història de les deesses era una falsificació. Els falsificadors eren probablement els zindiqs; i el crèdul les ments del qual no són naturalment repugnades per l'irracional i l'incoherent, és acceptat la falsificació i s'aprova com veritable.

L'Evidència Lingüística

Hi ha encara un altre argument avançat per l'últim Shaykh Muhammad `Abduh. Consta del fet que els àrabs no facin enlloc que se li descriguin els seus déus en tals termes com "al gharaniq." Ni en la seva poesia ni en els seus discursos o tradicions no trobem els seus déus o deesses descrits en tals termes. Força, la paraula que el "al ghurnuq" o "al gharniq" era el nom d'un ocell d'aigua negre o blanc, a vegades donat figurativament a la joventut rossa maca. El fet és indubtable que els àrabs mai no miraven als seus déus en aquesta conducta.

La Història Contradiu el Fet del Candidness de Muhammad

Hi ha encara un més argument final contra la història de les deesses que es basa en la natura de la vida personal de Muhammad. Sempre des de la seva infantesa i durant la seva adolescència, adultesa i maduresa, mai no se'l sabia que era. Tan veraç era ell que se l'havia sobrenomenat "al Amin" abans que arribés al seu vint-i-cinquè any d'edat. La seva sinceritat era inqüestionable per qualsevol. Ell mateix una vegada adreçava el Quraysh després de la seva comissió a prophethood : "Suposi que li havia de dir que una cavalleria enemiga estava avançant a l'altre costat d'aquesta muntanya, em creuria?" Els seus enemics mateixos contestaven: "Sí, en efecte! Fins on ens ocupem, és innocent, perquè mai no hem trobat que menteixi gens." Com podem creure que tal home del qual s'havia sabut que era veraç en les seves relacions amb els seus homes amics d'infantesa a maduresa, seria gaire menys sincer en la seva relació per a Déu? Com li podria permetre tal sinceritat constant mentir a ell i adscriure's al seu Déu allò que no havia dit? Com podríem creure que tal home feia això en la por de la gent i desafiament de Déu Totpoderós? Allò és completament impossible. La seva impossibilitat és evident per a tots els que han estudiat aquests gran; ànimes dures i distingides dels profetes i líders religiosos coneguts per la seva dedicació al pereat mundus de veritat. Com podem conciliar tal al·legació amb la gran declaració de Muhammad per al seu oncle que no demanarà aquesta causa fins i tot si els seus enemics haurien de posar el sol a la seva mà correcta i la lluna a la seva esquerra? Com pot nosaltres. accepti tal declaració quan imputa al Profeta l'acusació atroç d'atribuir a Déu allò que Déu no havia dit, de violar la mateixa fundació de la religió era encarregat proclamar i ensenyar a la humanitat?

A més, podem demanar, quan, segons la història, feia Muhammad converteix per lloar els déus de Quraysh ? Deu anys o una cosa així després de la seva comissió a prophethood, és la resposta. Però, llavors allò és també després de deu anys de sufferance pacient de totes les classes de lesió i el mal, totes les classes de sacrificis, després de Déu havia reforçat Islam amb la conversió d'Hamzah i `Umar, i, ben aviat, després dels musulmans s'havia començat a sentir un poder significatiu a Makkah i les notícies de la seva existència i les proeses havien començat a estendre per tot Arabia, en efecte a Abissínia i unes altres cantonades del globus. Tal declaració s'ininforma no solament, és positivament ximple. Els falsificadors d'aquesta història ells mateixos s'han d'haver adonat la seva improcedència i buscat amagar la seva falsedat amb la declaració, ?Muhammad a penes sentia paraules de Quraysh?s de reconciliació una vegada que concedia als seus déus l'honor d'intercedir davant Déu, quan el seu acord a ell resultava objectionable i se sentia obligat un a penedir-se d'això i ressenyar el text de revelació amb l'àngel Gabriel quan el visitava aquell mateix vespre.??? Aquest encobriment, tanmateix, exposa la falsificació més que els amagatalls això. Mentre l'acord no aparegut objectionable a Muhammad no posterior que ell hagués sentit les paraules de Quraysh de reconciliació", no hauria parat per reconsiderar-ho immediatament i en el mateix moment? Que natural hauria estat llavors que instantàniament recités la versió veritable del text! Podem, per això, concloure que aquesta història de les deesses és una fabricació i una falsificació, creada pels enemics d'Islam després del primer segle de l'Hijrah.

Atac Upon Tawhid

Els falsificadors han d'haver estat extremadament atrevits per haver intentat la seva falsificació en el director més essencial d'Islam globalment: és a dir, en el principi de tawhid, on Muhammad s'havia enviat bé des del mateix començant a fer proclamacions a tota la humanitat en la qual mai no ha acceptat acord qualsevol cosa; mai no era influït per res que el Quraysh li hagi ofert si a tall de poder de patrimoni o reial. Aquestes ofertes havien arribat, s'ha de recordar, alhora quan Muhammad tenia molt pocs seguidors dins de Makkah. La persecució posterior pel Quraysh dels seus companys no reeixia a influir Muhammad fora de la crida del seu Déu o fora de la seva missió. L'estratègia dels zindiqs per fer funcionar la seva falsificació al voltant del primer principi de la fe, on se sabia que Muhammad era el més inflexible, només assenyala al seu propi inconsequence. L'acceptació de la falsificació prop del crèdul només juga al seu naivet? en el més conspicu de casos.

Conclusió

La història de les deesses, per això, està absolutament desproveïda de fundació. És completament inconnex al retorn dels musulmans des d'Abissínia. Com dèiem més d'hora, l'últim retornava després de la conversió de `Umar, l'enfortiment d'Islam amb la mateixa solidaritat tribal amb què solia lluitar Islam fins aquí, i l'obligació de Quraysh d'entrar a un armistici amb els musulmans. A més, el retorn dels musulmans d'Abissínia era en part a causa de la revolució que havia esclatat en aquell país i a la seva conseqüent por de perdre la protecció del Negus. Quan el Quraysh s'assabentava del retorn dels musulmans, les seves pors arribaven a un nivell nou d'intensitat amb l'augment dels seguidors de Muhammad dins de la ciutat, i, per això, buscaven una estratègia nova. La seva recerca d'una estratègia nova s'acabava amb la senyalització d'un pacte en el qual ells i els seus clans aliats i les tribus decidien boicotejar el Banu Hashim per evitar qualsevol matrimoni de consanguinis amb ells, aturar totes les relacions comercials i finalment, procurar matar Muhammad si només podrien trobar el mitjà.

Benvinguda a Bismika Allahuma, la seva font de primers ministres d'informació contramissionera d'una perspectiva islàmica! Si és nou aquí, pot voler aconseguir actualitzacions regulars via menjar de RSS. Gràcies per visitar!