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Reproduit « de la vie de Muhammad » par M.H. Haykal, traduite par Al-Faruqi d'Isma'il Raji

Le retour d'émigrants d'Abyssinia

Les émigrants ont résidé dans Abyssinia trois mois lesoù Al d'ibn d'Umar de `Khattab a converti en Islam. Dans leur exil, ils ont entendu que sur la conversion d'Umar de `le Quraysh avait arrêté leur persécution de Muhammad et de ses disciples. Selon un rapport un certain nombre ils étaient revenus à Makkah, selon des autres, tous. Sur Makkah de atteinte ils se sont rendus compte que le Quraysh avait repris la persécution des musulmans avec une haine plus forte et une vigueur remplacée. Incapable de résister, un certain nombre ils sont revenus à Abyssinia tandis que d'autres Makkah entré sous la couverture de la nuit et cachée loin, il sont également signalés que ceux qui sont retournés ont porté avec elles un certain nombre de nouveaux convertis à Abyssinia où elles étaient de rester jusqu'après à l'émigration à Madinah et à l'établissement de la puissance politique musulmane.

Nous pouvons demander ce qui a incité les musulmans d'Abyssinia pour retourner à Makkah trois mois après leur émigration. C'est à ce stade que l'histoire des déesses est racontée par l'ibn Sa'd en son Al Kubra de Tabaqat d'AL, par Al Tabari en son Al Muluk de wa de Rusul d'Al de Tarikh, aussi bien que par un certain nombre d'exegetes et de biographes musulmans. Cette histoire a arrêté l'attention des Orientalists occidentaux qui l'ont prise en tant que vrai et répétée le nauseam d'annonce. Cette histoire indique cela qui se rend compte comment aliéné le Quraysh était devenu et comment intensément ils avaient persécuté ses compagnons, Muhammad a exprimé le souhait qu'une révélation pourrait venir qui réconcilierait ses personnes plutôt que les aliènent plus loin. Quand, pendant un jour, il s'asseyait avec le Quraysh dans une de leurs maisons de club autour du Ka'bah, il leur a exposé le surah « Al Najm. » Après lecture des vers, « considéreriez-vous le Lat et l'Al « Uzza d'Al ? aussi bien que le manat, la troisième déesse ? » [Qur » ? n, 53:19 - 20 que] il a continué le récit avec le rapport, « ils est les déesses sur la haute. Leur intervention est digne de l'recherche. » Il a alors poursuivi sa lecture du surah comme nous le savons. Quand il a fini il s'est prosterné, et tout le Quraysh l'a suivi de même. À ce moment, le Quraysh a proclamé sa satisfaction avec ce que le prophète avait lu et avait dit, « nous ont toujours su que Dieu crée et donne la vie, donne la nourriture, et ressuscite. Mais nos dieux interviennent pour nous avec lui. Maintenant que vous avez permis pour eux un endroit dans votre nouvelle religion, nous sommes tous avec vous. » Ainsi la différence entre Muhammad et le Quraysh a été dissoute. Quand les nouvelles de cette réconciliation ont atteint Abyssinia, les musulmans là ont décidé de retourner à leur pays et personnes aimés. Pendant qu'ils atteignaient les approches de Makkah, ils ont rencontré quelques membres de la tribu de Kinanah qui les ont informés que Muhammad a permis aux dieux une bonne position dans sa religion, réconciliée le Quraysh, et a été maintenant suivi de chacun. L'histoire rapporte alors comment Muhammad retourné en blasphémant ces dieux et le Quraysh a retourné à la persécution. Elle ajoute plus loin que les réfugiés ont cessé de considérer ce qu'être leur prochain cours devrait. Ils ont désiré ardemment tellement pour voir que leurs parents et prochain des parents cela ils a avancé et est entré dans Makkah.

D'autres versions de la même histoire donnent des descriptions détaillées de l'attitude de Muhammad vers les dieux de Quraysh. Elles ont réclamé la réclamation de ce Quraysh qui s'il mais accordent à leurs dieux une part dans sa religion le Makkans le soutiendrait tout a préoccupé le prophète. Elles rapportent comment Muhammad une soirée a passé en revue le surah « Al Najm » avec Gabriel quand ce dernier ont fait un aspect opportun. Quand il est arrivé à la phrase en question, Gabriel a demandé d'où il est venu. Muhammad a répondu ; « Je dois avoir attribué à Dieu cela qu'il n'a pas dit. » Dieu a alors indiqué les vers suivants : « Ils ont presque réussi à vous inciter, sous la promesse de leur amitié, d'attribuer à nous, contre notre commande, cela que nous n'avons pas indiqué à vous. Nous avons eus non confirmés te dans votre foi, vous pourriez avoir été tenté et par conséquent tombé sous la punition indéniable.  » [Qur'? n, 17:73 - 75]. Ensuite, Muhammad est revenu à sa condamnation des dieux, et à Quraysh retourné à leur persécution.

Incohérence de l'histoire

Telle est l'histoire des déesses rapportées par plus d'un biographe, indiquées par plus d'un exegete du Qur'? n, et choisies et répétées par un certain nombre d'Orientalists occidentaux. C'est une histoire dont l'incohérence est évidente sur le moindre examen minutieux. Il contredit l'infaillibilité de chaque prophète en donnant le message de son seigneur. Demandez-vous d'autant plus, donc, que quelques disciples musulmans l'ont accepté comme vrai. Ibn Ishaq, pour sa partie, n'a pas hésité du tout à la déclarer une fabrication par les zindiqs [Non-Musulmans cachant leur unbelief, feignant faussement qu'ils sont des membres de l'ummah ; la plupart du temps Zoroastrians et Manicheans - TR.]. Ceux qui ont été rentrés par lui l'ont rationalisé plus loin avec le vers, « chaque prophète que nous avons envoyé avant que vous ayez été tel que toutes les fois qu'il a encouragé la révélation pour venir, Satan s'empresserait de l'inspirer avec quelque chose satisfaisant son souhait et de rendre nécessaire ainsi l'abrogation de Dieu de lui si l'écriture sainte doit être maintenue absolument pur et vrai. Dieu est tout sage et tout sachant. Ce que Satan avait donné est un attrait pour ceux qui sont malades de l'esprit et durs du coeur. Sûrement les injustes sont profonds par erreur. » [Qur'? n, 22:52 - 53]. Certains « tamanna » expliquent mot dans le vers antérieur comme signification « pour lire ;  » d'autres lui donnent la signification habituelle de « pour presser désireux. » Les disciples musulmans et occidentaux qui acceptent l'histoire expliquent que le prophète a souffert fortement de la persécution les incroyants ont dirigé à ses compagnons. Ils disent que les incroyants ont tué quelques musulmans, exposé d'autres à la combustion par le soleil tandis que coincés à la terre avec les pierres lourdes (comme cela était le cas pour Bilal), et que ces douleurs ont fait pression sur Muhammad pour permettre à ses compagnons d'émigrer à Abyssinia. Ils soulignent l'aliénation et l'effet psychologique de Quraysh de leur boycott sur le prophète. Puisque Muhammad était très impatient de les convertir en Islam et de les sauver du culte d'idole, ils réclament que sa pensée ; de les réconcilier en ajoutant quelques vers à Sura « Al Najm » n'est pas forcé. En conclusion, ils allèguent que la jubilation de Muhammad était tout le trop normale quand, arrivant à la fin de son récit et se prosternant, le Quraysh s'est joint dedans, montrant leur préparation pour le suivre maintenant qu'il avait donné une part à leurs dieux avec Dieu.

À ces contes de quelques livres de biographie et d'exégèse, monsieur William Muir s'ajoute ce qu'il pense est une preuve finale et concluante. Il dit que les émigrants à Abyssinia avaient à peine passé trois mois là pendant le ce que le Negus avait toléré aussi bien que protégé leur quand ils ont décidé de retourner à Makkah. Les ont eus des nouvelles non entendues d'une réconciliation entre Muhammad et Quraysh rien les aurait faits retourner tellement bientôt. Mais, des raisons Muir, comment pourrait-il y avoir de la réconciliation entre Muhammad et Quraysh sans effort déterminé à cet effet de la part de Muhammad ? Dans Makkah, les musulmans avaient alors été lointains moins et plus faible que le Quraysh. Ils étaient encore incapables de se protéger contre les dommages que le Quraysh avait infligés sur eux. Pourquoi, alors, le Quraysh devrait-il avoir pris l'initiative dans une telle réconciliation ?

Réfutation de ces arguments

Ce sont les arguments sur lesquels tient la réclamation pour la véracité de l'histoire des déesses. Ils sont tous faux, incapables de tenir n'importe quel examen minutieux ou analyse. Commençons par l'argument de l'Orientalist Muir. Les musulmans qui sont retournés d'Abyssinia ont fait ainsi pour deux raisons. D'abord, Al Khattab d'ibn d'Umar de `a été converti en Islam peu de temps après leur émigration. Avec lui, il a apporté au camp musulman la même hardiesse, la détermination, et le tribal se tenant avec ce qu'il avait combattu les musulmans avant. Il n'a jamais caché sa conversion ni il a jamais évité les adversaires de Quraysh. Au contraire, il a proclamé sa conversion publiquement et a contesté le Quraysh ouvertement. Il n'a pas approuvé la dissimulation du musulman d'eux-mêmes, leur mouvement secret d'une fin de Makkah à l'autre, et leur possession des prières à une distance de sécurité d'aucune attaque de Quraysh. Le `Umar a commencé à combattre le Quraysh dès qu'il a écrit la foi de l'Islam, a constamment pressé sa manière près du Ka'bah, et a exécuté sa prière là à la compagnie avec quelque musulmans qui ont décidé de le joindre. C'était à cette nouvelle tournure des évènements provocante que le Quraysh est venu à la réalisation que tous autre dommages ont infligée sur Muhammad ou ses compagnons créeraient dorénavant une guerre civile dont personne n'a su les conséquences. À cette heure, un grand nombre d'hommes des divers clans de Quraysh avaient joint l'Islam. Pour tuer n'importe quel un de ces derniers impliquerait nécessairement l'élévation à la guerre non seulement de ses musulmans semblables mais de tous les clans dont les divers musulmans ou alliés étaient des membres, quoique le reste du clan ou la tribu aient été toujours d'une religion différente. Après la conversion du `Umar et l'entrée de tant de membres d'autres clans dans la foi, il est devenu impossible de combattre Muhammad comme avant. Un tel cours a pu facilement exposer la totalité de Quraysh au péril terrible. Il était nécessaire de trouver une nouvelle manière qui n'a pas couru de tels risques, et jusqu'à une telle manière a été trouvé, le Quraysh l'a pensée avantageuse d'entrer dans un armistice avec Muhammad et les musulmans. C'était ces nouvelles qui ont atteint les émigrants dans Makkah et incités leur pour retourner à la maison.

Deux révolutions dans Abyssinia

Les émigrants auraient hésité à retourner à Makkah s'il n'étaient pas pour une autre raison. Une révolution a éclaté contre le Negus en lequel sa foi personnelle aussi bien que sa protection des musulmans étaient soumises aux attaques. Pour leur partie, les musulmans avaient prié et avaient souhaité que Dieu donne la victoire de Negus sur ses ennemis. Mais ils ne pourraient pas participer à un tel conflit puisqu'ils étaient des étrangers qui sont arrivé là trop récemment. Quand, en même temps, ils ont entendu parler des nouvelles d'un armistice entre Muhammad et Quraysh favorable aux musulmans et à les protéger contre des dommages, elles a décidé de s'échapper de la maison abyssinienne de révolution et de retour. Est exactement ce ce que tous les ou certains d'entre elles ont fait. Ils ont à peine atteint Makkah, cependant, quand Quraysh décidé une ligne de conduite contre les musulmans et entré dans un pacte avec leurs alliés pour boycotter Banu Hashim complètement afin d'empêcher n'importe quel mariage consanguin avec eux et arrêter n'importe quel achat par ou vente à eux. Dès qu'on a conclu cette nouvelle alliance, la guerre ouverte a éclaté encore. Les musulmans de renvoi ont cherché immédiatement re-à émigrer et à prendre avec eux tous ceux qui pourraient parvenir à aller. C'étaient d'aborder de plus grandes difficultés comme Quraysh cherché pour empêcher leur mouvement. Ce qui a fait retourner les musulmans d'Abyssinia n'était pas, donc, car les réclamations de Muir d'Orientalist, la réconciliation de Muhammad avec Quraysh. En revanche, c'était l'armistice auquel le Quraysh a été obligé de recourir suivant la conversion du `Umar et son appui "BOLD" de la religion de Dieu avec ses relations tribales. La soi-disant réconciliation ne constitue, donc, aucune évidence pour l'histoire des déesses.

Évidence inversée du texte de NIC de Qur'?

Quant à l'argument de quelques biographes et exegetes que les vers, « ils avaient presque réussis à inciter vous » [Qur'? n, 17:73 - 75] et « chaque prophète que nous avons envoyé avant que vous ayez été tel que, toutes les fois qu'il a encouragé la révélation » [Qur'? n, 22:52 - 53] constituent l'évidence pour l'histoire des déesses, il est encore plus incohérent que celui de monsieur Muir. Il est suffisant de se rappeler que le premier groupe de vers incluent le rapport, « nous a eus non confirmés te dans votre foi, vous pourrait avoir été tenté. » Ce groupe prouve que même si Satan s'était empressé réellement d'inspirer Muhammad avec quelque chose satisfaisant son souhait et l'avait ainsi incité à favoriser les incroyants, Dieu avait confirmé le prophète dans sa foi et l'avait empêché de tomber à la tentation. A fait tomber vraiment Muhammad, Dieu aurait infligé sur lui la punition indéniable. Le point est, avec précision, qu'il n'est pas tombé. Par conséquent, ces vers prouvent l'opposé de ce que ces avocats les assument pour prouver. L'histoire des déesses affirme que Muhammad a en effet incliné vers le Quraysh, que le Quraysh l'avait en effet incité à ajouter au mot divin, et qu'il en effet a attribué à Dieu cela que Dieu n'avait pas dit. Le texte, [« Muhammad a vu certains des plus grands signes de son seigneur. Considéreriez-vous, après le Lit et l'Al « Uzza d'Al, manat, la troisième déesse ? Est-ce que mais vous donneriez à Dieu les femelles et garderiez pour vous-mêmes les mâles ? C'est en effet une division injuste. Mais ils sont tous de seuls noms que vous et vos ancêtres avez appelés et pour quel Dieu n'a donné aucune autorité. Dans cette réclamation à vous vous avez suivi le rien mais la conjecture et votre propre rêve, alors que les conseils vrais sont arrivés à vous de votre seigneur » (Qur » ? n, 53:18 - 23)] d'une part, nous dit l'exact vis-à-vis de, à savoir ce Dieu l'a confirmé dans sa foi et cela qu'il ne s'est pas ajouté au mot divin. D'ailleurs, nous devrions jaillir considérons le fait que les livres de l'exégèse et les livres traitant les causes et les circonstances de la révélation indépendamment de s'ils subcribe à l'histoire en question affirment que ces vers avaient été indiqués à la fois autre que celui pendant lequel l'histoire des déesses avait vraisemblablement eu lieu. Pour recourir à l'histoire des déesses afin de réfuter l'infaillibilité des prophètes dans leur transport des courses divines de messages non seulement à l'opposé de l'histoire entière de Muhammad mais constitue une erreur du raisonnement incohérent et, par conséquent, d'un argument futile et pervers.

Quant à « chaque prophète nous avons envoyé avant vous » ces vers sont tout à fait exempts de relation à l'histoire des déesses. D'ailleurs, ils affirment clairement que Dieu abrogera tous ce que le diable peut produire, que le travail de Satan est seulement un attrait à ceux qui sont malade de l'esprit et dur du coeur, et qui Dieu, tout le sage et all-knowing, maintiendrait son écriture sainte absolument pure et vraie.

Raisonnement fallacieux de la réclamation

Maintenant tournons-nous vers une analyse critique et scientifique de l'histoire. La première évidence qui impute le soupçon à l'histoire est le fait qu'on lui a rapporté dans beaucoup de formes et de versions. D'abord il y a le signaler que les vers fabriqués comprennent les mots suivants : « Ula de `d'Al de gharaniq d'Al de Tilka ; laturtaja d'atahu-nna de `de shafa d'inna de wa. » D'autres les ont rapportés comme se composant, « ula de `d'Al de gharaniqah d'Al : shafa d'inna ? turtaja d'atahum. » Encore d'autres ont signalé qu'elles comprennent les mots suivants, « le turtaja d'atahunna de `de shafa d'Inna » sans mentionner le mot « gharaniq d'Al » ou « gharaniqah d'Al » du tout. Selon une quatrième version, ils ont été censés comprendre les mots : « Ula d'Al de gharaniq d'Al de lahiya d'Innaha. » Une cinquième version lit, « allati de lahiya de shafa'atahunna d'inna de wa d'ula d'Al de gharaniq d'Al de lahunna d'innahunna de Wa, turtaja. » Les collections de Hadith nous ont toujours donné plus de versions diverses. La multiplicité des versions montre que le rapport lui-même est fabriqué, qu'il avait été fabriqué par zindiqs-comme l'ibn Ishaq avait dit plus tôt et que les faussaires avaient cherché de ce fait à écarter le doute dans le message de Muhammad et à attaquer sa franchise en donnant le message de son seigneur.

La violence de l'histoire à l'écoulement contextuel du Surah « Al Najm »

Une preuve de la fausseté de l'histoire, une plus forte différent et plus concluante qu'antérieure, est le fait que l'écoulement contextuel du surah « Al Najm » ne permet pas à toute l'inclusion de tels vers comme les réclamations d'histoire. Le Surah lit :

« Il a été témoin de plusieurs des grands signes de son seigneur. Considéreriez-vous le cas du Lat d'Al, `Uzza d'Al, et du manat, la troisième déesse ? Attribueriez-vous alors à Dieu les femelles et à vous-mêmes les mâles ? Pas qui soit une attribution misérable ? Tout ce ne sont rien mais des noms, les seuls noms que vous et vos ancêtres aviez inventés. Les hommes sont si enclin suivez l'opinion ! Ils tombent crédule pour le produit de leur propre rêve. Mais les conseils vrais sont en effet venus du seigneur. »

L'écoulement logique et littéraire de ces vers est crystal-clear. Le Lat d'Al, et le `Uzza d'Al sont de seuls noms exempts de substance indiquée par les incroyants de passé et présent aux travaux de leur propre création. Il n'y a aucune déité telle que le nom de mot. Le contexte ne permet pas une telle addition comme est ici réclamé. Si, assumant une telle addition, le texte étaient maintenant de lire : « Considéreriez-vous le cas du Lat d'Al, `Uzza d'Al, et du manat, la troisième déesse ? Ce sont les déesses sur la haute. Leur intervention doit être cherchée. Attribueriez-vous alors à Dieu les femelles et à vous-mêmes les mâles ? Pas qui soit une attribution misérable ? » sa corruption et individu-contradiction pure deviennent évidentes. Le texte aurait félicité le Lat d'Al, le `Uzza d'Al, et le manat aussi bien que condamné leur dans l'espace de quatre vers consécutifs. Un tel texte ne peut pas procéder à partir d'être raisonnable. Le fond contextuel dans lequel l'addition est censée avoir été faite fournit l'évidence incontestable et finale que l'histoire des déesses était un contrefaçon. Les faussaires étaient probablement les zindiqs ; et le crédule dont les esprits ne sont pas naturellement repoussés par l'irrationnel et l'incohérent, sont acceptés le contrefaçon et pas passés lui comme vrais.

L'évidence linguistique

Il y a encore un autre argument avancé par le `en retard Abduh de Shaykh Muhammad. Il comprend le fait que les Arabes ont nulle part décrit leurs dieux en des termes tels que le « gharaniq d'Al. » Ni dans leur poésie ni dans leurs discours ou traditions nous ne trouvons leurs dieux ou des déesses décrites en de tels termes. En revanche, le mot « ghurnuq d'Al » ou le « gharniq d'Al » était le nom d'un oiseau d'eau noire ou blanche, parfois donné figuratif à la jeunesse blonde belle. Le fait est incontestable que les Arabes jamais n'aient de cette manière considéré leurs dieux.

L'histoire contredit le fait de la franchise de Muhammad

Il y a pourtant un argument plus final contre l'histoire des déesses qui est basée sur la nature de la vie personnelle de Muhammad. Depuis son enfance et dans toute son adolescence, âge adulte et maturité, il n'a été jamais connu pour se trouver. Si véridique était il ce il avait été surnommé « Al Amin » avant qu'il ait atteint son vingt-cinquième an. Son exactitude était incontestée par n'importe qui. Il a par le passé adressé lui-même le Quraysh après sa commission au prophethood : « Supposez je devais te dire que qu'une cavalerie ennemie avançait de l'autre côté de cette montagne, vous me croire ? » Ses ennemis eux-mêmes ont répondu : « Oui, en effet ! En ce qui concerne nous, vous êtes innocent, parce que nous ne vous avons jamais trouvé pour nous trouver du tout. » Comment pouvons-nous croire qu'un tel homme qui avait été à être véridique connu dans ses relations avec ses prochains d'enfance à la maturité, soyez moins franc dans sa relation à Dieu ? Comment une telle exactitude constante pourrait-elle lui permettre de mentir et d'attribuer à son Dieu cela qu'il n'avait pas dit ? Comment pourrions-nous croire qu'un tel homme a fait ainsi dans la crainte des personnes et le défit de Dieu tout-puissant ? C'est tout à fait impossible. Son impossibilité est évidente à tous ceux qui ont étudié ces derniers grands ; âmes fortes et distinguées des prophètes et des chefs religieux connus pour leur attachement au mundus de pereat de vérité. Comment pouvons-nous réconcilier une telle allégation avec la grande déclaration de Muhammad à son oncle qu'il n'adjurera pas cette cause même si ses ennemis devraient mettre le soleil dans sa main droite et la lune dans sa gauche ? Comment osons nous. acceptez une telle réclamation quand elle impute au prophète la charge honteuse d'attribuer à Dieu cela que Dieu n'avait pas dit, de violer la base même de la religion qu'il a été commissionné proclamer et enseigner à l'humanité ?

En outre, nous pouvons demander, quand, selon l'histoire, a fait Muhammad tournent pour féliciter les dieux de Quraysh ? Dix ans ou ainsi après sa commission au prophethood, est la réponse. Mais, alors c'a lieu également après dix ans de tolérance patiente de toutes sortes de dommages et le mal, toutes sortes de sacrifices, après que Dieu ait renforcé l'Islam avec la conversion de Hamzah et de `Umar, et, en bref, après que les musulmans aient commencé à se sentir une puissance significative dans Makkah et les nouvelles de leur existence et exploitent avait commencé à écarter dans l'ensemble de l'Arabie, en effet à Abyssinia et à d'autres coins du globe. Une telle réclamation est non seulement non informée, il est franchement idiote. Les faussaires de cette histoire eux-mêmes doivent avoir réalisé son inadmissibilité et cherché à cacher sa fausseté avec la réclamation ? Muhammad a à peine entendu Quraysh ? les mots de s de la réconciliation une fois qu'il accordait à leurs dieux l'honneur de l'intercession avec Dieu, quand son compromis est apparu à lui réprehensible et à lui se sont sentis obligés à se repentir et passer en revue le texte de la révélation avec l'ange Gabriel quand il lui a rendu visite que la même soirée. ? ? ? Cette dissimulation, cependant, expose le contrefaçon plutôt que le cache. Tant que le compromis a semblé réprehensible à Muhammad pas plus tard qu'il a eu « a entendu les mots de Quraysh de la réconciliation, » n'aurait-il pas fait une pause pour le reconsidérer immédiatement et sur place ? Combien normal il aurait été alors pour lui immédiatement pour exposer la version vraie du texte ! Nous pouvons, donc, conclure que cette histoire des déesses est une fabrication et un contrefaçon, écrits par les ennemis de l'Islam après le premier siècle du Hijrah.

Attaque sur Tawhid

Les faussaires doivent avoir été extrêmement "BOLD" pour avoir essayé leur contrefaçon dans le principal le plus essentiel de l'Islam dans son ensemble : à savoir, dans le principe du tawhid, où Muhammad avait été envoyé bien dès le début pour faire des proclamations à toute l'humanité dans laquelle il n'a jamais accepté n'importe quel compromis quoi que ; il n'a été jamais balancé par n'importe quoi que le Quraysh l'avait offert par la manière de la richesse ou de la puissance royale. On doit se rappeler ces offres étaient venues, il, à un moment où Muhammad a eu très peu de disciples dans Makkah. La persécution postérieure par le Quraysh de ses compagnons n'a pas réussi à balancer Muhammad à partir de l'appel de son Dieu ou à partir de sa mission. La stratégie des zindiqs pour travailler leur contrefaçon autour du premier principe de la foi, où Muhammad a été connu pour être le plus résolu, indique seulement leur propre inconséquence. Acceptation du contrefaçon par seulement les points crédules à leur naivet ? dans le plus remarquable des cas.

Conclusion

L'histoire des déesses est, donc, absolument exempte de base. Elle est tout à fait indépendante du retour des musulmans d'Abyssinia. Comme nous avons dit plus tôt, ce dernier sont retournés après la conversion du `Umar, le renforcement de l'Islam avec la même solidarité tribale avec laquelle il avait l'habitude de combattre l'Islam jusqu'ici, et la contrainte de Quraysh pour entrer dans un armistice avec les musulmans. D'ailleurs, les musulmans de retour d'Abyssinia étaient partiellement dus à la révolution qui avait éclaté dans ce pays et à leur crainte conséquente de perdre la protection du Negus. Quand le Quraysh appris du retour des musulmans, leurs craintes a atteint un nouveau niveau de l'intensité avec l'augmentation des disciples de Muhammad dans la ville, et, en conséquence, ils ont cherché une nouvelle stratégie. On a conclu leur recherche d'une nouvelle stratégie avec la signature d'un pacte dans lequel eux et leurs clans et tribus alliés résolus pour boycotter le Banu Hashim afin d'empêcher tout mariage consanguin avec eux, cesser toutes les relations commerciales et en conclusion, pour chercher à tuer Muhammad si elles pourraient seulement trouver les moyens.