Als u hier nieuw bent, kunt u regelmatige updates via voer willen krijgen RSS. Dank u voor het bezoeken!

Gereproduceerd van het Leven van Muhammad door M.H. Haykal, dat door Isma'il Raji al-Faruqi wordt vertaald

De emigranten keren van Abyssinia terug

De emigranten verbleven in Abyssinia drie maanden waarin ibn al `Umar Khattab in Mohammedanisme omzette. In hun ballingschap, hoorden zij dat op `Umar omzetting Quraysh hun vervolging van Muhammad en zijn aanhangers had tegengehouden. Volgens één rapport was een aantal hen aan Makkah , volgens een andere, allen teruggekeerd. Bij het bereiken van Makkah realiseerden zij dat Quraysh vervolging van de Moslims met sterkere haat en vernieuwde kracht had hervat. Onbekwaam zich te verzetten tegen, wordt een aantal hen teruggekeerd aan Abyssinia terwijl anderen Makkah onder de dekking van nacht ingingen en zich weg verborgen, het ook gerapporteerd dat zij die terugkeerden met hen een aantal een aantal nieuwe bekeerlingen aan Abyssinia namen waar zij tot na de emigratie aan Madinah moesten blijven en de totstandbrenging van Moslim politieke macht.

Wij kunnen vragen wat de Moslims van Abyssinia om aan Makkah drie maanden na hun emigratie opriep terug te keren. Het is in dit stadium dat het verhaal van de godinnen door ibn Sa'd in zijn AL Tabaqat al Kubra, door al Tabari in zijn Tarikh al Rusul wa al Muluk, evenals door een aantal Moslim exegetes en biografen wordt verteld. Dit verhaal arresteerde de aandacht van de westelijke Oriëntalisten die het als waar namen en het advertentie nauseam herhaalden. Dit verhaal vertelt dat realiserend hoe vervreemd Quraysh was geworden en hoe intens zij zijn metgezellen hadden vervolgd, Muhammad de wens uitsprak dat een revelatie zou kunnen komen die zijn mensen zou verzoenen eerder dan om hen verder te vervreemden. Toen, één dag, hij met Quraysh in één van hun clubhuizen rond Ka'bah zat, reciteerde hij aan hen surah al Najm. Na het lezen van de verzen, zou u al Lat en al Uzza overwegen? evenals Manat, de derde godin? [Qur? n, 53:19 - 20] hij zette de recitatie met de verklaring voort, zij zijn de godinnen op hoogte. Hun interventie is waardig van wordt gezocht. Hij ging toen met zijn lezing van surah te werk aangezien wij het kennen. Toen hij eindigde prostrated hij, en al Quraysh volgde hem eveneens. Op dit ogenblik, kondigde Quraysh zijn tevredenheid af met wat de Helderziende had gelezen en gezegd, wij altijd heeft geweten dat de God creërt en het leven geeft, voedsel, geeft en reanimeert. Maar onze goden bemiddelen voor ons met hem. Nu u voor hen een plaats in uw nieuwe godsdienst hebt toegestaan, zijn wij allen met u. Aldus werd het verschil tussen Muhammad en Quraysh opgelost. Toen het nieuws van deze verzoening Abyssinia bereikte, beslisten de Moslims daar aan hun geliefde land en mensen terug te keren. Aangezien zij de benaderingen van Makkah bereikten, ontmoetten zij sommige stamleden Kinanah die hen meedeelden dat Muhammad de goden toestond een goede positie in zijn godsdienst, in overeenstemming bracht Quraysh, en nu door iedereen werd gevolgd. Het verhaal brengt dan met elkaar in verband hoe Muhammad door die goden terugkeerde te belasteren en Quraysh aan vervolging terugkeerde. Het voegt verder toe dat de teruggekomenen ophielden om te overwegen wat hun volgende cursus zou moeten zijn. Zij longed zo veel om hun verwanten en naaste verwant te zien dat zij doorgingen en Makkah ingingen.

Andere versies van het zelfde verhaal geven detailleringen van de houding van Muhammad ten opzichte van de goden van Quraysh. Zij eisten het pleidooi van dat Quraysh dat als hij maar hun goden een aandeel in zijn godsdienst verleent Makkans allen hem verontrust de Helderziende zou steunen. Zij brengen met elkaar in verband hoe Muhammad één avond herzien surah al Najm met Gabriel toen de laatstgenoemden een geschikte verschijning maakten. Toen hij bij de zin in kwestie aankwam, vroeg Gabriel waar het uit kwam. Muhammad antwoordde; Ik moet aan God dat toegeschreven hebben geen die hij. zei De god openbaarde toen de volgende verzen: Zij zijn bijna in het bewegen van tot u, onder belofte van hun vriendschap, om aan ons, tegen Ons bevel, dat geslaagd toe te schrijven geen die wij aan u openbaarden. Had wij bevestigd u niet in uw geloof, zou u kunnen vandaar onder de onontkoombare straf verleid te zijn en zijn gevallen. [Qur'? n, 17:73 - 75]. Daarna, kwam Muhammad op zijn veroordeling van de goden terug, en Quraysh kwam op hun vervolging terug.

Incoherentie van het Verhaal

Zulke is het verhaal van de godinnen die door meer dan één biograaf worden gemeld, dat aan door meer dan één exegete van Qur'? n wordt, en dat door een aantal westelijke Oriëntalisten wordt uitgekozen gericht en wordt herhaald. Het is een verhaal de waarvan incoherentie op het minste nauwkeurige onderzoek duidelijk is. Het spreekt de onfeilbaarheid van elke helderziende in het vervoeren van het bericht van zijn Lord tegen. Des te meer wonder, daarom, dat sommige Moslimgeleerden het waar hebben goedgekeurd. Ibn Ishaq, voor zijn deel, aarzelde niet bij allen om het een vervaardiging door zindiqs te verklaren [niet-Moslims die hun ongeloof verbergen dat, verkeerd beweert dat zij lid van ummah zijn; meestal Zoroastrians en Manicheans - RT.]. Zij die binnen door het werden genomen rationaliseerden het verder met het vers, Elke helderziende die wij alvorens u was hebben gestuurd dusdanig dat wanneer hij op revelatie om aandrong te komen, de Satan zou verhaasten om hem te inspireren met iets die zijn wens tevredenstelt en zo de afschaffing van de God van het te vergen als scripture absoluut zuiver en moet waar worden gehouden. De god is wijs allen en al het het weten. Dat die de Satan had gegeven is een lokmiddel voor zij die van mening van hart ziek en hard zijn. Zeker is onrechtvaardig diep in fout. [Qur'? n, 22:52 - 53]. Sommigen verklaren het woord tamanna in het voorafgaande vers zoals betekenend te lezen; anderen geven het de gebruikelijke betekenis van om wishfully te drukken. De moslim en Westelijke geleerden die het verhaal goedkeuren verklaren dat de Helderziende aan de vervolging zwaar aan de ongelovigen leed die bij zijn metgezellen worden geleid. Zij vertellen hoe de ongelovigen sommige Moslims doodden, blootstelden anderen aan het branden door de zon terwijl in het nauw gedreven aan de grond met zware stenen (zoals het geval met Bilal) was, en hoe deze het lijden Muhammad drukten om zijn metgezellen toe te laten om aan Abyssinia te migreren. Zij onderstrepen de vervreemding van Quraysh en het psychologische effect van hun boycot op de Helderziende. Aangezien Muhammad zeer bezorgd was om hen om te zetten in Mohammedanisme en hen te bewaren van idoolverering, beweren zij dat zijn het denken; van het in overeenstemming brengen van hen door een paar verzen aan Sura al Najm toe te voegen is niet vergezocht. Tot slot beweren zij dat de jubelen van Muhammad te natuurlijk allen toen, komend aan het eind van zijn recitatie en prostrating, Quraysh toetrad waren, tonend hun voorbereiding om hem te volgen nu hij een aandeel aan hun goden met God had gegeven.

Aan deze verhalen van sommige boeken van biografie en exegese, voegt de Heer William Muir wat toe denkt hij is een definitief en afdoend bewijs. Hij zegt dat de emigranten aan Abyssinia nauwelijks drie maanden daar hadden doorgebracht waarin Negus hen evenals beschermd had getolereerd toen zij aan Makkah beslisten terug te keren. Zij had het gehoorde niet nieuws van een verzoening tussen Muhammad en Quraysh niets hen om zou veroorzaakt hebben zo spoedig terug te keren. Maar redenen Muir, hoe kon er verzoening tussen Muhammad en Quraysh zonder een bepaalde inspanning aan dat effect namens Muhammad zijn? In Makkah, waren de Moslims toen minder en veel zwak dan Quraysh geweest. Zij waren nog onbekwaam om tegen de verwondingen te beschermen die Quraysh op hen had opgelegd. Waarom zou, toen, Quraysh hebben genomen het initiatief in dergelijke verzoening moeten?

Weerlegging van Deze Argumenten

Dit zijn de argumenten op welke tribunes de eis voor waarheidsgetrouwheid van het verhaal van de godinnen. Zij zijn vals, onbekwaam allen om om het even welke nauwkeurig onderzoek of analyse zich te bevinden. Begin met het argument van de Oriëntalist Muir. De moslims die van Abyssinia terugkeerden deden dit om twee redenen. Eerst, `Umar ibn werd al Khattab omgezet in Mohammedanisme kort na hun emigratie. Met hem, bracht hij aan het Moslimkamp de zelfde onverschrokkenheid, bepaling, en de stammen status waarmee hij de Moslims voordien had bestreden. Hij verborg nooit zijn omzetting noch meed hij ooit de tegenstanders Quraysh. In tegendeel, kondigde hij openbaar zijn omzetting af en daagde openlijk Quraysh uit. Hij keurde het verbergen van de Moslim van zich, hun geheime beweging van één eind van Makkah aan andere, en hun holding van gebeden bij een veilige afstand van geen aanval Quraysh goed. `Umar begon Quraysh te bestrijden zodra hij het geloof van Mohammedanisme inging, drukte constant zijn manier dicht bij Ka'bah, en voerde daar zijn gebed in bedrijf met de Moslims uit die beslisten zich bij hem aan te sluiten. Het was bij deze nieuwe opwindende draai van gebeurtenissen dat Quraysh aan de totstandbrenging kwam dat om het even welke verdere verwonding die op Muhammad of zijn metgezellen wordt opgelegd voortaan tot een burgeroorlog zou leiden waarvan niemand de gevolgen kende. Tegen die tijd, had een groot aantal mensen van de diverse clans van Quraysh zich bij Mohammedanisme aangesloten. Om het even wie hiervan zou doden noodzakelijk de stijging aan oorlog niet alleen van zijn medeMoslims maar van alle clans impliceren van wie de diverse Moslims of de bondgenoten lid waren, alhoewel de rest van de clan of de stam nog van een verschillende godsdienst was. Na de omzetting van `Umar en de ingang van zo vele leden van andere clans in het geloof, werd het onmogelijk om Muhammad te bestrijden op dezelfde manier als voordien. Zulk een cursus kon het geheel van Quraysh aan vreselijk risico gemakkelijk blootstellen. Het was noodzakelijk om een nieuwe manier te vinden die dergelijke risico's niet opliep, en tot dergelijke manier werd gevonden, Quraysh het voordelig dacht om in een wapenstilstand met Muhammad en de Moslims binnen te gaan. Het was dit nieuws dat de emigranten in Makkah bereikte en hen ertoe aanzette om naar huis terug te keren.

Twee Revoluties in Abyssinia

De emigranten zouden om aan Makkah geaarzeld hebben terug te keren als het niet om een andere reden was. Een revolutie brak tegen Negus uit waarin zijn persoonlijk geloof evenals zijn bescherming van de Moslims onder aanval waren. Voor hun deel, hadden de Moslims gebeden en gewenst dat de God de overwinning Negus over zijn vijanden zou geven. Maar zij konden niet aan zulk een conflict deelnemen aangezien zij vreemdelingen waren die daar te onlangs aankwamen. Toen, tezelfdertijd zij het nieuws van een wapenstilstand tussen Muhammad en Quraysh gunstig aan de Moslims en het beschermen van hen tegen verwonding vernamen, beslisten zij van de revolutie te ontsnappen Abyssinian en naar huis terug te keren. Dat is precies wat allen of sommigen van hen deden. Zij bereikten nauwelijks Makkah, echter, toen Quraysh op een cursus van actie tegen de Moslims besliste en in een pact met hun bondgenoten aan boycot Banu Hashim volledig binnenging om om het even welk gemengd huwelijk met hen te verhinderen en om het even welke aankoop door of verkoop tegen te houden aan hen. Zodra deze nieuwe alliantie werd besloten, opnieuw uit brak de open oorlog. De terugkerende Moslims wilden onmiddellijk en met hen re-emigreren die allemaal nemen wie konden erin slagen te gaan. Deze moesten grotere moeilijkheden als Quraysh ontmoeten die wordt gestreefd naar om hun beweging te belemmeren. Wat de Moslims om van Abyssinia ertoe bewoog terug te keren, daarom, was niet, als eisen van Muir van de Oriëntalist, de verzoening van Muhammad met Quraysh. Eerder, was het de wapenstilstand waartot Quraysh om na de omzetting van `Umar en zijn gewaagde steun van de godsdienst van God met zijn stammenrelaties werd gedwongen zijn toevlucht te nemen. De zogenaamde verzoening, daarom, vormt geen bewijsmateriaal voor het verhaal van de godinnen.

Omgekeerd Bewijsmateriaal van de Qur'?nic Tekst

Zoals voor het argument van sommige biografen en exegetes dat de verzen, zij bijna in het veroorzaken van u. waren geslaagd. [Qur'? n, 17:73 - 75] en Elke helderziende die wij alvorens u dusdanig dat was hebben verzonden, wanneer hij op revelatie. aandrong. [Qur'? n, 22:52 - 53] vorm bewijsmateriaal voor het verhaal van de godinnen, is het nog onsamenhangender dan dat van de Heer Muir. Het volstaat om te herinneren dat de eerste groep verzen de verklaring omvat, had wij bevestigd u niet in uw geloof, zou u kunnen verleid te zijn. Deze groep toont aan dat zelfs als de Satan werkelijk had verhaast om Muhammad met iets te inspireren die zijn wens tevredenstelt en zo tot hem bewogen om de ongelovigen goed te keuren, de God de Helderziende in zijn geloof had bevestigd en hem verhinderd aan de verleiding te vallen. Had Muhammad werkelijk gevallen, zou de God op hem onontkoombare straf opgelegd hebben. Het punt is, precies, dat hij niet viel. Vandaar, bewijzen deze verzen het tegengestelde van wat deze verdedigers hen veronderstellen om te bewijzen. Het verhaal van de godinnen beweert dat Muhammad inderdaad naar Quraysh neigde, dat Quraysh inderdaad tot hem om aan het goddelijke woord had bewogen toe te voegen, en dat hij inderdaad aan God dat toeschreef geen die de God had gezegd. De tekst, [Muhammad zag sommige van de grootste tekens van zijn Lord. Zou u, na al Lit en al Uzza, Manat, de derde godin overwegen? Maar zou zou u God de wijfjes geven en voor uzelf de mannetjes houden? Dat is inderdaad een onrechtvaardige afdeling. Maar zij zijn allen zuivere namen die u en uw voorvaderen hebt genoemd en waarvoor de God geen gezag gaf. In deze eis van van u volgde u onbelangrijk maar gissing en uw eigen wensgedachte, terwijl de ware begeleiding aan u van uw Lord is aangekomen (Qur? n, 53:18 - 23)] enerzijds, vertelt ons nauwkeurig tegenover, namelijk bevestigde die God hem in zijn geloof en dat hij niet aan het goddelijke woord toevoegde. Voorts zouden wij het feit dat goed moeten in gedachten houden de boeken van exegese en de boeken behandelend de oorzaken en de omstandigheden van revelatie ongeacht al dan niet zij subcribe aan het verhaal in kwestie bevestigen dat deze verzen in een tijd buiten dat waren geopenbaard waarin het verhaal van de godinnen vermoedelijk had plaatsgevonden. Tot het verhaal van de godinnen zijn toevlucht nemen om de onfeilbaarheid van de helderzienden in hun vervoer van goddelijke berichten te weerleggen niet alleen loopt tegenovergesteld aan de gehele geschiedenis van Muhammad maar vormt een denkfout van het onsamenhangende redeneren en, vandaar, een futiel en pervers argument.

Zoals voor Elke helderziende hebben verzonden die wij vóór u deze verzen zijn volkomen verstoken van relatie aan het verhaal van de godinnen. Voorts bevestigen zij duidelijk dat de God dat alles de duivel kan vooruit brengen zal afschaffen, dat het werk van de Satan slechts een lokmiddel aan zij is die van mening van hart ziek en hard zijn, en dat de God, al wijs en alle-kent, Zijn scripture absoluut zuiver en waar zouden houden.

Het misleidende Redeneren van de Eis

Nu draai aan een kritieke en wetenschappelijke analyse van het verhaal. Het eerste bewijsmateriaal dat verdenking aan het verhaal toeschrijft is het feit dat het in vele vormen en versies is gemeld. Eerst is er het rapport dat de vervaardigde verzen uit de volgende woorden bestaan: Al Tilka gharaniq al `ula; wa atahu-nnalaturtaja van innashafa `. Anderen meldden hen zoals bestaand uit, al gharaniqah al `ula: inna shafa? atahum turtaja. Nog rapporteerden anderen dat zij uit de volgende woorden, Inna turtaja van shafa`atahunna zonder het woord al gharaniq of al gharaniqah bij allen te vermelden bestaan. Volgens een vierde versie, waren zij verondersteld om uit de woorden te bestaan: Innaha lahiyaal gharaniq al ula. Een vijfde versie leest, Wa al van innahunnalahunna gharaniq al allati van shafa'atahunnalahiya van ula wa inna, turtaja. De inzamelingen van Hadith hebben ons nog meer gevariërde versies gegeven. De multipliciteit van de versies bewijst dat het rapport zelf wordt vervaardigd, dat het door was vervaardigd zindiqs-aangezien ibn Ishaq vroeger had gezegd en dat de vervalsers daardoor twijfel hadden willen uitspreiden in het bericht van Muhammad en zijn openhartigheid aanvallen in het vervoeren van het bericht van zijn Lord.

Het geweld van het Verhaal aan de Contextuele Stroom van Surah al Najm

Een ander bewijs van de onjuistheid van het verhaal, sterker en afdoender dan zich het onthouden van, is het feit dat de contextuele stroom van surah al Najm niet bij al opneming van dergelijke verzen zoals de verhaaleisen toestaat. Surah leest:

Hij heeft veel van de grote tekens van zijn Lord getuigd. Zou u het geval van al Lat, al `Uzza, en van Manat, de derde godin overwegen? Zou u aan God dan de wijfjes en aan uzelf de mannetjes toeschrijven? Niet zou dat een ellendige toeschrijving zijn? Al deze zijn niets dan namen, zuivere namen die u en uw voorvaderen had gemunt. De mensen zijn zo naar voren gebogen om advies te volgen! Zij vallen credulously voor het product van hun eigen wensgedachte. Maar de ware begeleiding is inderdaad gekomen uit Lord.

De logische en literaire stroom van deze verzen is glashelder. Al Lat, en al `Uzza zijn zuivere namen verstoken van substantie die door de afgelopen en huidige ongelovigen aan de werken van hun eigen verwezenlijking wordt gegeven. Er zijn geen deity zoals de woordnaam. De context staat zulk toevoeging niet toe zoals hier wordt geëistj. Als, veronderstellend dergelijke toevoeging, de tekst nu moest lezen: Zou u het geval van al Lat, al `Uzza, en van Manat, de derde godin overwegen? Dit zijn de godinnen op hoogte. Naar hun interventie moet worden gestreefd. Zou u aan God dan de wijfjes en aan uzelf de mannetjes toeschrijven? Niet dat een ellendige toeschrijving? zou zijn zijn corruptie en openlijke zelf-tegenspraak worden duidelijk. De tekst heeft al Lat, al `Uzza, en Manat geprijst evenals hen binnen de ruimte van vier opeenvolgende verzen veroordeeld. Zulk een tekst kan niet van om het even welke het rationele zijn te werk gaan. De contextuele achtergrond waarin de toevoeging verondersteld is gemaakt te zijn levert onbetwistbaar en definitief bewijsmateriaal dat het verhaal van de godinnen een vervalsing was. De vervalsers waren waarschijnlijk zindiqs; en lichtgelovig de waarvan meningen niet natuurlijk door irrationele en onsamenhangend worden afgewezen, de vervalsing goedkeurden en het waar overgingen.

Het taalkundige Bewijsmateriaal

Er is nog een ander argument geavanceerd door recente Shaykh Muhammad `Abduh. Het bestaat uit het feit dat de Arabieren nergens hun goden in dergelijke termen zoals al gharaniq. hebben beschreven Noch in hun poëzie noch in hun toespraken of tradities vinden wij hun goden of godinnen die in dergelijke termen worden beschreven. Eerder, was het woord al ghurnuq of al gharniq de naam van een zwarte of een stroomversnellingvogel, die figuratively soms aan de knappe blonde jeugd wordt gegeven. Het feit is onbetwistbaar dat de Arabieren nooit op deze wijze op hun goden keken.

Het verhaal spreekt het Feit van de Openhartigheid van Muhammad tegen

Er is nog één definitiever argument tegen het verhaal van de godinnen dat op de aard van het persoonlijke leven van Muhammad gebaseerd is. Sinds zijn kinderjaren en door zijn adolescentie, volwassenheid en rijpheid, was hij nooit gekend om te liggen. Zo getrouw was hij dat hij al Amin een bijnaam was gegeven alvorens hij zijn vijfentwintigste jaar oud bereikte. Zijn nauwkeurigheid was onbetwistbaar door iedereen. Hij zelf richtte eens Quraysh na zijn commissie aan prophethood: Veronderstel ik u moest vertellen dat een vijandelijke cavalerie op de overkant van deze berg, u zou geloven me? vooruitging Zijn vijanden zelf antwoordden: Ja, inderdaad! Wat wij betreft, bent u onschuldig, want wij nooit u om bij allen hebben gevonden te liggen. Hoe kunnen wij dat zulk een mens die om getrouw was gekend te zijn in zijn relaties met zijn medemensen van kinderjaren aan geloven rijpheid, in zijn relatie aan God zou minder spontaan zijn? Hoe kon dergelijke constante nauwkeurigheid hem om aan zijn God toe te schrijven te liggen en toestaan dat geen die hij had gezegd? Hoe konden wij dat zulk een mens dit in vrees voor de mensen en de uitdagendheid van Almachtige God geloven deed? Dat is volkomen onmogelijk. Zijn onmogelijkheid is duidelijk aan die allemaal wie groot deze hebben bestudeerd; sterke en voorname zielen van de helderzienden en de godsdienstige leiders die voor hun toewijding aan waarheids pereat mundus worden gekend. Hoe kunnen wij zulk een bewering met de grote verklaring van Muhammad aan zijn in overeenstemming brengen oom dat hij deze oorzaak niet zal bezweren zelfs als zijn vijanden de zon in zijn rechts en de maan in zijn linkerzijde zouden moeten zetten? Hoe wij kunnen. keur zulk een eis goed wanneer het aan de Helderziende de afschuwelijke last van het toeschrijven van aan God dat geen die de God had gezegd, van het overtreden van de eigenlijke stichting van de godsdienst toeschrijft hij om aan mensheid werd opgedragen af te kondigen en te onderwijzen?

Voorts kunnen wij vragen, wanneer, volgens het verhaal, draaide Muhammad om de goden van Quraysh te prijzen? Tien jaar of zo na zijn commissie aan prophethood, is het antwoord. Maar dan is dat ook na tien jaar van geduldige sufferance van allerlei verwonding en kwaad, allerlei offers, nadat de God Mohammedanisme met de omzetting van Hamzah en `Umar had versterkt, en, in het kort, nadat de Moslims waren begonnen te voelen een aanmerkelijke macht in Makkah en het nieuws van hun bestaan en de prestaties door Arabië, inderdaad aan Abyssinia en andere hoeken van de bol waren begonnen uit te spreiden. Zulk een eis is niet alleen niet geïnformeerd, is het positief dwaas. De vervalsers van dit verhaal zelf moeten zijn ontoelaatbaarheid gerealiseerd hebben en zijn onwaarheid met de eis willen hebben verbergen? Muhammad hoorde nauwelijks Quraysh? s woorden van verzoening zodra hij aan hun goden de eer van het bemiddelen met God verleende, wanneer zijn compromis leken laakbaar aan hem en voelde hij gedwongen om de tekst van revelatie met de engel te herzien te spien hebben en Gabriel toen hij hem dat zelfde avond.?? bezocht? Dit verbergen, echter, stelt de vervalsing eerder dan huiden bloot het. Zolang het compromis verscheen laakbaar aan Muhammad niet later dan hij de gehoorde woorden van Quraysh van verzoening had, zou hij niet gepauzeerd hebben om het onmiddellijk en ter plekke opnieuw in overweging te nemen? Hoe natuurlijk het dan voor hem onmiddellijk de ware versie van de tekst zou moeten hebben reciteren! Wij kunnen, daarom, besluiten dat dit verhaal van de godinnen een vervaardiging en een vervalsing is, authored door de vijanden van Mohammedanisme na de eerste eeuw van Hijrah.

Aanval op Tawhid

De vervalsers moeten uiterst gewaagd geweest zijn om hun vervalsing in het essentieelste hoofd van Mohammedanisme geprobeerd te hebben als geheel: namelijk, in het principe van tawhid, waar Muhammad net was gestuurd vanaf het begin om tot proclamaties aan al mensheid te maken waarin hij nooit om het even welk compromis wat heeft goedgekeurd; hij werd nooit geslingerd door om het even wat Quraysh had aangeboden hem hetzij als rijkdom of koninklijke macht. Deze aanbiedingen waren gekomen, moet het worden herinnerd, op een tijdstip waarop Muhammad zeer weinig aanhangers binnen Makkah had. De recentere vervolging door Quraysh van zijn metgezellen slaagde niet in slingerende Muhammad vanaf de vraag van zijn God of vanaf zijn opdracht. De strategie van zindiqs om hun vervalsing rond het eerste principe van het geloof te werken, waar Muhammad gekend om het keihardst was te zijn, richt slechts aan hun eigen inconsequentie. Goedkeuring van de vervalsing door de lichtgelovige slechts punten aan hun naivet? in opvallendst van gevallen.

Conclusie

Het verhaal van de godinnen, daarom, is absoluut verstoken van stichting. Het is volkomen niet verwant aan de terugkeer van de Moslims van Abyssinia. Zoals wij vroeger zeiden, keerden de laatstgenoemden na de omzetting van `Umar, het versterken terug van Mohammedanisme met de zelfde stammensolidariteit waarmee hij gebruikte om Mohammedanisme tot nu toe, en de dwang van Quraysh te bestrijden om in een wapenstilstand met de Moslims binnen te gaan. Voorts was de terugkeer van de Moslims van Abyssinia gedeeltelijk toe te schrijven aan de revolutie die in dat land en aan hun voortvloeiende vrees om de bescherming van Negus te verliezen was uitgebroken. Toen Quraysh die van de terugkeer van de Moslims wordt geleerd, hun vrees een nieuw niveau van intensiteit met de verhoging van de aanhangers van Muhammad binnen de stad bereikte, en bijgevolg streefden zij naar een nieuwe strategie. Hun onderzoek naar een nieuwe strategie werd besloten met het ondertekenen van een pact waarin zij en hun verenigde clans en stammen oplosten om Banu Hashim te boycotten om om het even welk gemengd huwelijk met hen te verhinderen, alle handelsbetrekkingen tegen te houden en tenslotte, tot doel hebben om Muhammad te doden als zij de middelen konden slechts vinden.