If you're new here, you may want to get regular updates via Om du är ny här kanske du vill få regelbundna uppdateringar via RSS feed RSS-flöde . . Thank you for visiting! Tack för besöket!

Reproduced from “The Life of Reproducerad från "The Life of Muhammad Muhammad ” by MH Haykal, translated by Isma'il Raji al-Faruqi "Av MH Haykal, översatt av Ismail Raji al-Faruqi

The Emigrants Return from Abyssinia Utvandrarna tillbaka från Abessinien

The emigrants resided in Abyssinia three months during which 'Umar ibn al Khattab converted to Islam. Utvandrarna var bosatt i Abessinien tre månader under vilken 'Umar ibn al Khattab konverterat till islam. In their exile, they heard that upon 'Umar's conversion the Quraysh had stopped their persecution of Muhammad and his followers. I sin exil hörde de att när 'Umar omvändelse Quraysh hade slutat sin förföljelse av Muhammed och hans anhängare. According to one report a number of them had returned to Enligt en rapport ett antal av dem hade återvänt till Makkah Makkah , according to another, all. Enligt en annan, alla. On reaching Makkah they realized that the Quraysh had resumed persecution of the Muslims with stronger hatred and renewed vigor. På att nå Makkah de insåg att Quraysh hade återupptagit förföljelsen av muslimer med starkare hat och förnyad kraft. Unable to resist, a number of them returned to Abyssinia while others entered Makkah under the cover of night and hid themselves away, It is also reported that those who returned took with them a number of new converts to Abyssinia where they were to stay until after the emigration to Madinah and the establishment of Muslim political power. Det går inte att motstå, ett antal av dem återvände till Abessinien, medan andra tas upp Mecka under skydd av mörkret och gömde sig undan, är det också rapporterats att de som återvände tog med sig ett antal nya konverterar till Abessinien där de skulle stanna till efter emigrationen till Medina och inrättande av muslimska politiska makten.

We may ask what incited the Muslims of Abyssinia to return to Makkah three months after their emigration. Vi kan fråga sig vad uppmanat muslimer av Abessinien att återvända till Mecka tre månader efter utflyttning. It is at this stage that the story of the goddesses is told by ibn Sa'd in his AL Tabaqat al Kubra, by al Tabari in his Tarikh al Rusul wa al Muluk, as well as by a number of Muslim exegetes and biographers. Det är i detta skede att historien om gudinnorna berättas av Ibn Sa'd i hans AL Tabaqat al Kubra, av Al Tabari i hans Tarikh al Rusul wa al Muluk, samt genom ett antal muslimska exegetes och biografer. This story arrested the attention of the western Orientalists who took it as true and repeated it ad nauseam. Denna historia arresterades uppmärksamhet i västra orientalister som tog det som sant och upprepade det till leda. This story tells that realizing how alienated the Quraysh had become and how intensely they had persecuted his companions, Muhammad expressed the wish that a revelation might come that would reconcile his people rather than further alienate them. Denna historia berättar att inse hur alienerad Quraysh hade blivit och hur intensivt de hade förföljt hans kamrater uttryckte Muhammed önskar att en uppenbarelse skulle komma som skulle förena hans folk snarare än ytterligare fjärma dem. When, one day, he was sitting with the Quraysh in one of their club houses around the Ka'bah, he recited to them surah “al Najm.” After reading the verses, “Would you consider al Lat and al `Uzza? När en dag satt han med Quraysh i en av deras klubb hus runt Kaba, reciteras han till dem Surah "al Najm." Efter att ha läst verser, "Skulle du överväga al Lat och al` Ussa? as well as Manat, the third goddess?” [Qur'?n, 53:19-20] he continued the recitation with the statement, “They are the goddesses on high. liksom Manat, den tredje gudinna? "[Koranen? n, 53:19-20] han fortsatte recitationen med uttalandet:" De är gudinnorna på hög. Their intercession is worthy of being sought.” He then proceeded with his reading of the surah as we know it. Deras förbön är värd söks. "Sedan fortsatte han med sin läsning av Sura som vi känner det. When he finished he prostrated himself, and all the Quraysh likewise followed him. När han slutade han kastade sig, och alla Quraysh också följde honom. At this moment, the Quraysh proclaimed its satisfaction with what the Prophet had read and said, “We have always known that God creates and gives life, gives food, and resuscitates. I detta ögonblick, proklamerade Quraysh sin tillfredsställelse med vad profeten hade läst och sade: "Vi har alltid vetat att Gud skapar och ger liv, ger mat och återuppstå. But our gods intercede for us with Him. Men våra gudar ber för oss med Honom. Now that you have allowed for them a place in your new religion, we are all with you.” Thus the difference between Muhammad and the Quraysh was dissolved. Nu när du har möjlighet för dem en plats i din nya religion, vi är alla med dig. "Alltså skillnaden mellan Muhammed och Quraysh upplöstes. When the news of this reconciliation reached Abyssinia, the Muslims there decided to return to their beloved country and people. När nyheten om denna försoning nås Abessinien beslutade muslimerna där att återvända till sitt älskade land och folk. As they reached the approaches of Makkah, they met some Kinanah tribesmen who informed them that Muhammad allowed the gods a good position in his religion, reconciled the Quraysh, and was now followed by everyone. Då de kom till strategierna i Mecka, träffade de några Kinanah indianerna som upplyste dem om att Muhammed får gudarna en bra position i sin religion, jämkat Quraysh, och nu följs av alla. The story then relates how Muhammad reverted by blaspheming those gods and the Quraysh reverted to persecution. Berättelsen handlar sedan om hur Muhammed återgått genom häda dessa gudar och Quraysh återgick till förföljelse. It further adds that the returnees stopped to consider what their next course should be. Det lägger dessutom att de återvändande upphört att se vad deras nästa kurs ska vara. They longed so much to see their relatives and next of kin that they went ahead and entered Makkah. De längtade så mycket att se sina släktingar och anhöriga att de gick framåt och trädde Mecka.

Other versions of the same story give detailed descriptions of Muhammad's attitude toward the gods of Quraysh. Andra versioner av samma berättelse ger detaljerade beskrivningar av Muhammeds inställning till gudar Quraysh. They claimed that Quraysh's plea that if he but grant their gods a share in his religion the Makkans would all support him troubled the Prophet. De hävdade att Quraysh invändning att om han men ge sina gudar en del av hans religionen Makkans alla skulle stödja honom bekymrad Profeten. They relate how Muhammad one evening reviewed surah “al Najm” with Gabriel when the latter made a timely appearance. De gäller hur Muhammed en kväll över sura "al Najm" med Gabriel när den senare gjorde en lämplig tidpunkt. When he arrived at the sentence in question, Gabriel asked where it came from. När han kom till meningen i fråga, frågade Gabriel var den kom ifrån. Muhammad answered; “I must have attributed to God that which He did not say.” God then revealed the following verses: “They have almost succeeded in inducing you, under promise of their friendship, to attribute to Us, against Our command, that which We did not reveal to you. Muhammed svarade, "Jag måste tillskrivas Gud, att som han inte säga." Gud uppenbarade då följande verser: "De har nästan lyckats förmå er, under löfte om deras vänskap, att tillskriva oss mot vår kommando, att som vi inte avslöja för dig. Had We not confirmed you in your faith, you might have been tempted and hence fallen under the inescapable punishment.”[Qur'?n, 17:73-75]. Hade vi inte bekräftat dig i din tro, du kanske varit frestad och därmed fallit under det oundvikliga straffet. "[Koranen? N, 17:73-75]. Thereafter, Muhammad returned to his condemnation of the gods, and Quraysh returned to their persecution. Därefter återvände Muhammed hans fördömande av gudarna, och Quraysh återvände till sin förföljelse.

Incoherence of the Story Inkonsekvens av historien

Such is the story of the goddesses reported by more than one biographer, pointed to by more than one exegete of the Qur'?n, and singled out and repeated by a number of western Orientalists. Sådan är historien om gudinnor rapporterades av mer än en biograf, pekas ut av mer än en EXEGET av Koranen? N, och valt ut och upprepade ett antal västerländska orientalister. It is a story whose incoherence is evident upon the least scrutiny. Det är en berättelse vars inkonsekvens är uppenbart på minst granskning. It contradicts the infallibility of every prophet in conveying the message of his Lord. Det strider mot den ofelbarhet varje profet att förmedla budskapet om sin Herre. All the more wonder, therefore, that some Muslim scholars have accepted it as true. Desto större därför inte konstigt att vissa muslimska lärda har accepterat det som sant. Ibn Ishaq, for his part, did not hesitate at all to declare it a fabrication by the zindiqs [Non-Muslims concealing their unbelief, falsely pretending that they are members of the ummah; mostly Zoroastrians and Manicheans - Tr.]. Ibn Ishaq, för sin del, tvekade inte alls att förklara den en tillverkning av zindiqs [icke-muslimer att dölja sin otro felaktigt låtsas att de är medlemmar i Ummah, mestadels zoroastriansna och Manicheans - Tr.]. Those who were taken in by it rationalized it further with the verse, “Every prophet We sent before you was such that whenever he pressed for revelation to come, Satan would hasten to inspire him with something satisfying his wish and thus necessitate God's abrogation of it if scripture is to be kept absolutely pure and true. De som togs in av den rationaliserade det ytterligare med versen, "varje profet Vi skickade innan du var sådan att när han tryckte för uppenbarelse att komma, skulle Satan skynda att inspirera honom med något som uppfyller hans önskan, och därmed kräver Guds upphäva det om skriften skall hållas absolut rena och sanna. God is all wise and all knowing. Gud är alla kloka och alla vet. That which Satan had given is a lure for those who are sick of mind and hard of heart. Det som Satan hade givit är ett lockbete för dem som är sjuka i sinnet och hård i hjärtat. Surely the unjust are deep in error.” [Qur'?n, 22:52-53]. Visst det orättvisa är djupt felaktigt. "[Koranen? N, 22:52-53]. Some explain the word “tamanna” in the foregoing verse as meaning “to read;” others give it the usual meaning of “to press wishfully.” Muslim and Western scholars who accept the story explain that the Prophet suffered heavily from the persecution the unbelievers directed at his companions. Vissa förklara ordet "tamanna" i ovanstående vers som betyder "att läsa," andra ger det den vanliga betydelsen av "att trycka wishfully." Muslimska och västerländska akademiker som accepterar berättelsen förklarar att profeten drabbats hårt av förföljelse de otrogna riktade till sina följeslagare. They tell how the unbelievers killed some Muslims, exposed others to burning by the sun while pinned down to the ground with heavy stones (as was the case with Bilal), and how these sufferings pressured Muhammad to permit his companions to migrate to Abyssinia. De berättar hur de otrogna dödade några muslimer, utsatt andra för att bränna av solen medan spetsig bergstopp ner till marken med tunga stenar (vilket var fallet med Bilal) och hur dessa lidanden pressade Muhammed att tillåta sina följeslagare att flytta till Abessinien. They underscore Quraysh's alienation and the psychological effect of their boycott upon the Prophet. De understreck Quraysh's alienation och den psykologiska effekten av deras bojkott på Profeten. Since Muhammad was very anxious to convert them to Islam and to save them from idol worship, they claim that his thinking; of reconciling them by adding a few verses to Sura' “al Najm” is not farfetched. Eftersom Muhammed var mycket angelägen om att konvertera dem till islam och att rädda dem från idoldyrkan, hävdar de att hans tänkande, att förena dem genom att lägga till några verser för Sura "" al Najm "är inte långsökt. Finally, they allege that Muhammad's jubilation was all too natural when, coming to the end of his recitation and prostrating himself, the Quraysh joined in, showing their preparation to follow him now that he had given a share to their gods with God. Slutligen, de påstår att Muhammeds jubel var alldeles naturligt, då närmar sig slutet av sin recitation och prostrerande själv gick med i Quraysh i sig och visar sin förberedelse till honom nu att han hade gett en aktie till sina gudar med Gud.

To these tales of some books of biography and exegesis, Sir William Muir adds what he thinks is a final and conclusive proof. Till dessa berättelser om några böcker av biografi och exegetik, tillägger Sir William Muir vad han tycker är ett slutligt och bindande bevis. He says that the emigrants to Abyssinia had hardly spent three months there during which the Negus had tolerated as well as protected them when they decided to return to Makkah. Han säger att de emigrerade till Abyssinia knappast hade tillbringat tre månaderna då Negus hade tolererat och skyddat dem när de beslutade att återvända till Mecka. Had they not heard news of a reconciliation between Muhammad and Quraysh nothing would have caused them to return so soon. Hade de inte hört nyheten om en försoning mellan Muhammed och Quraysh ingenting skulle ha orsakat dem att återvända så snart. But, reasons Muir, how could there be reconciliation between Muhammad and Quraysh without a determined effort to that effect on the part of Muhammad? Men skäl Muir, hur det kunde finnas försoning mellan Muhammad och Quraysh utan en kraftfull insats för att detta på den del av Muhammed? In Makkah, the Muslims had then been far fewer and weaker than the Quraysh. I Mecka hade muslimer då betydligt färre och svagare än Quraysh. They were still incapable of protecting themselves against the injuries which the Quraysh had been inflicting upon them. De var fortfarande oförmögna att skydda sig mot skador som Quraysh hade tillfogar dem. Why, then, should the Quraysh have taken the initiative in such reconciliation? Varför då, borde de Quraysh tagit initiativ i sådana försoning?

Refutation of These Arguments Vederläggning av dessa argument

These are the arguments on which stands the claim for veracity of the story of the goddesses. Detta är de argument som står yrkandet om sanningshalten i historien om gudinnor. They are all false, incapable of standing any scrutiny or analysis. De är alla falska, oförmögen att stå någon kontroll eller analys. Let us begin with the argument of the Orientalist Muir. Låt oss börja med den uppfattning som religionsvetare Muir. The Muslims who returned from Abyssinia did so for two reasons. De muslimer som återvände från Abessinien gjorde detta av två skäl. First, `Umar ibn al Khattab was converted to Islam shortly after their emigration. Först 'Umar ibn al Khattab var konverterade till islam kort efter utflyttning. With him, he brought to the Muslim camp the same boldness, determination, and the tribal standing with which he had been fighting the Muslims before. Med honom, tog han till den muslimska lägret samma djärvhet, beslutsamhet, och tribal stå med som han hade kämpat muslimerna förut. He never concealed his conversion nor did he ever shun the Quraysh opponents. Han dolde aldrig sin omvändelse inte heller han någonsin sky Quraysh motståndare. On the contrary, he proclaimed his conversion publicly and challenged the Quraysh openly. Tvärtom, förkunnade han sin omvändelse offentligt och utmanade Quraysh öppet. He did not approve the Muslim's concealment of themselves, their secret movement from one end of Makkah to the other, and their holding of prayers at a safe distance from any Quraysh attack. Han ville inte godkänna den muslimska s dölja sig själva, deras hemliga rörelse från ena änden av Mecka till den andra, och deras innehav av böner på säkert avstånd från alla Quraysh angrepp. `Umar began to fight the Quraysh as soon as he entered the faith of Islam, constantly pressed his way close to the Ka'bah, and performed his prayer there in company with whatever Muslims that decided to join him. 'Umar började bekämpa Quraysh så snart han kom in i tron i islam, hela tiden tryckte sin väg i närheten av Kaba, och utförde sina bön där i sällskap med alla muslimer som beslutade att gå med honom. It was at this new challenging turn of events that the Quraysh came to the realization that any further injury inflicted upon Muhammad or his companions would henceforth create a civil war of which nobody knew the consequences. Det var vid denna nya utmanande händelseförlopp som Quraysh kom till insikten att någon ytterligare skada tillfogats Muhammed eller hans följeslagare skulle hädanefter skapa ett inbördeskrig som ingen kände till konsekvenserna. By this time, a great number of men from the various clans of Quraysh had joined Islam. Vid denna tid hade ett stort antal män från olika klaner i Quraysh gick islam. To kill any one of these would necessarily imply the rise to war not only of his fellow Muslims but of all the clans of which the various Muslims or allies were members, even though the rest of the clan or the tribe were still of a different religion. Att döda någon av dessa nödvändigtvis skulle innebära upphov till krig, inte bara av hans andra muslimer, utan alla de klaner som de olika muslimer eller allierade var medlemmar, även om resten av klan eller stam fortfarande var av en annan religion . After the conversion of `Umar and the entry of so many members of other clans into the faith, it became impossible to fight Muhammad in the same way as before. Efter konvertering av 'Umar och införandet av så många medlemmar i andra klaner i den tron, blev det omöjligt att bekämpa Muhammed på samma sätt som tidigare. Such a course could easily expose the whole of Quraysh to terrible peril. En sådan kurs skulle lätt kunna utsätta hela Quraysh för fruktansvärda fara. It was necessary to find a new way which did not incur such risks, and until such way was found, the Quraysh thought it advantageous to enter into an armistice with Muhammad and the Muslims. Det var nödvändigt att hitta ett nytt sätt som inte medför sådana risker och till dess sätt konstaterades, ansåg Quraysh det fördelaktigt att ingå ett vapenstillestånd med Muhammed och muslimer. It was this news which reached the emigrants in Makkah and prompted them to return home. Det var denna nyhet som nådde emigranter i Makkah och fick dem att återvända hem.

Two Revolutions in Abyssinia Två revolutioner i Abessinien

The emigrants would have hesitated to return to Makkah were it not for another reason. Emigranterna ha tvekat att återvända till Mecka det inte vore för en annan anledning. A revolution broke out against the Negus in which his personal faith as well as his protection of the Muslims were under attack. En revolution utbröt mot Negus i vilken hans personliga tro såväl som hans skydd av muslimerna var under attack. For their part, the Muslims had prayed and wished that God would give the Negus victory over his enemies. För sin del hade muslimerna bad och önskade att Gud skulle ge Negus seger över sina fiender. But they could not participate in such a conflict since they were foreigners who arrived there too recently. Men de kunde inte delta i en sådan konflikt eftersom de var utlänningar som kom dit alldeles nyligen. When, at the same time, they heard of the news of an armistice between Muhammad and Quraysh favorable to the Muslims and protecting them from injury, they decided to escape from the Abyssinian revolution and return home. När, på samma gång hörde de av nyheten om en vapenvila mellan Muhammad och Quraysh gynnsam för muslimer och skydda dem från skador, beslutade de att fly från abessinier revolutionen och återvända hem. That is exactly what all or some of them did. Det är precis vad alla eller några av dem gjorde. They hardly reached Makkah, however, when Quraysh decided upon a course of action against the Muslims and entered into a pact with their allies to boycott Banu Hashim completely in order to prevent any intermarriage with them and to stop any purchase by or sale to them. De nådde knappt Mecka, men när Quraysh beslutade om åtgärder mot muslimer och ingått en pakt med sina allierade att bojkotta Banu Hashim helt för att undvika giftermål med dem och stoppa alla inköp eller försäljning till dem. As soon as this new alliance was concluded, open war broke out again. Så snart denna nya allians ingicks, bröt öppet krig ut igen. The returning Muslims sought immediately to re-emigrate and take with them all those who could manage to go. Rapporterande muslimer försökte omedelbart att åter emigrera och ta med sig alla dem som skulle klara att gå. These were to meet greater difficulties as the Quraysh sought to impede their move. Dessa var att möta större svårigheter som Quraysh försökte hindra deras flytt. What caused the Muslims to return from Abyssinia, therefore, was not, as Orientalist Muir claims, the reconciliation of Muhammad with Quraysh. Vad orsakade muslimerna att återvända från Abessinien var således inte, som religionsvetare Muir hävdat, att förena Muhammed med Quraysh. Rather, it was the armistice to which the Quraysh was compelled to resort following the conversion of `Umar and his bold support of the religion of God with his tribal relations. Snarare var det vapenstillestånd som Quraysh var tvungen att tillgripa efter omvandlingen av 'Umar och hans djärva stöd för Guds religion med sin tribal relationer. The so-called reconciliation, therefore, constitutes no evidence for the story of the goddesses. Den så kallade försoning är alltså inga tecken på historien om gudinnor.

Inverted Evidence of the Qur'?nic Text Inverted Bevis om Koranen? Nic Text

As for the argument of some biographers and exegetes that the verses, “They had almost succeeded in inducing you . Vad gäller argumentet att vissa biografer och exegetes att verser, "hade de nästan lyckats förmå dig. . . .”[Qur'?n, 17:73-75] and “Every prophet We sent before you was such that, whenever he pressed for revelation . . "[Koranen? N, 17:73-75] och" Varje profet Vi skickade innan du var sådan att när han tryckte för uppenbarelse. . . .”[Qur'?n, 22:52-53] constitute evidence for the story of the goddesses, it is yet more incoherent than that of Sir Muir. . "[Koranen? N, 22:52-53] utgöra bevis för historien om gudinnor, är det ännu mer osammanhängande än Sir Muir. It is sufficient to remember that the first group of verses include the statement, “Had We not confirmed you in your faith, you might have been tempted.” This group shows that even if Satan had actually hastened to inspire Muhammad with something satisfying his wish and thus induced him to favor the unbelievers, God had confirmed the Prophet in his faith and prevented him from falling to the temptation. Det räcker att komma ihåg att den första gruppen av verser innehålla uttalande, "Om vi inte hade bekräftats dig i din tro, kanske du har varit frestad." Denna grupp visar att även om Satan faktiskt hade skyndat att inspirera Muhammad med något som uppfyller hans önskan och därmed fick honom att gynna de otrogna, hade Gud bekräftade Profeten i hans tro och hindrade honom från att falla för frestelsen. Had Muhammad really fallen, God would have inflicted upon him inescapable punishment. Hade Muhammed fallit verkligen skulle Gud ha tillfogat honom ofrånkomliga straff. The point is, precisely, that he did not fall. Poängen är just att han inte faller. Hence, these verses prove the opposite of what these advocates assume them to prove. Därför verser dessa bevisa motsatsen till vad dessa förespråkare ta på sig att bevisa. The story of the goddesses asserts that Muhammad did indeed incline toward the Quraysh, that the Quraysh had indeed induced him to add to the divine word, and that he indeed did attribute to God that which God had not said. Historien om gudinnor påstår att Muhammed verkligen har sluttning mot Quraysh, att Quraysh faktiskt hade förmått honom att lägga till det gudomliga ordet, och att han faktiskt har attribut till Gud det som Gud inte hade sagt. The text,["Muhammad saw some of his Lord's greatest signs. Would you consider, after al Lit and al `Uzza, Manat, the third goddess? But would you give God the females and keep for yourselves the males? That is indeed an unjust division. But they are all mere names which you and your ancestors have named and for which God gave no authority. In this claim of yours you followed naught but conjecture and your own wishful thinking, while true guidance has arrived to you from your Lord" (Qur'?n, 53:18-23)] on the other hand, tells us the exact opposite, namely that God confirmed him in his faith and that he did not add to the divine word. Texten såg ["Muhammed några av sin Herres största tecken. Kan du tänka dig, efter al Lit och al` Ussa, Manat, den tredje gudinnan? Men skulle du ge Gud honor och hålla för er själva hanarna? Detta är verkligen en orättvis fördelning. Men de är alla bara namn som ni och era förfäder har namngett och för vilka Gud gav inte någon myndighet. I detta påstående av din du följde intet annat än spekulationer och egna önsketänkande, medan sann vägledning har kommit till er från er Herre "(Koranen? n, 53:18-23)] å andra sidan, berättar det rakt motsatta, nämligen att Gud bekräftade honom i hans tro och att han inte lägga till det gudomliga ordet. Moreover, we should well bear in mind the fact that the books of exegesis and the books dealing with the causes and circumstances of revelation regardless of whether or not they subcribe to the story in question affirm that these verses had been revealed at a time other than that during which the story of the goddesses had presumably taken place. Dessutom bör vi komma väl ihåg att böckerna i exegetik och böcker som handlar om orsakerna till och omständigheterna uppenbarelse oavsett om de prenumerera på berättelsen i fråga försäkrar att dessa verser hade avslöjats vid en annan tidpunkt än den under vilken historien om gudinnor hade förmodligen ägt rum. To resort to the story of the goddesses in order to disprove the infallibility of the prophets in their conveyance of divine messages not only runs counter to the whole Ta till berättelsen om gudinnor för att motbevisa ofelbarhet profeter i sin överföring av gudomliga budskap inte bara strider mot hela history historia of Muhammad but constitutes a fallacy of incoherent reasoning and, hence, a futile and perverse argument. av Muhammed utan utgör ett felslut av osammanhängande resonemang och därmed en meningslös och pervers argument.

As for “Every prophet We sent before you…” these verses are utterly devoid of relation to the story of the goddesses. När det gäller "Varje profet Vi skickade innan du ..." dessa verser är helt saknar samband med historien om gudinnor. Moreover, they clearly affirm that God will abrogate all that the devil may bring forth, that Satan's work is only a lure to those who are sick of mind and hard of heart, and that God, the all wise and all-knowing, would keep His scripture absolutely pure and true. Dessutom bekräftar de tydligt att Gud kommer att upphäva samtliga att djävulen kan frambringa, att Satan arbete är bara ett lockbete för dem som är sjuka i sinnet och hård i hjärtat, och att Gud, alla klok och allvetande, skulle hålla Hans skrift ren absolut och sant.

Fallacious Reasoning of the Claim Vilseledande Resonemang av fordran

Let us now turn to a critical and scientific analysis of the story. Låt oss nu gå över till en kritisk och vetenskaplig analys av berättelsen. The first evidence which imputes suspicion to the story is the fact that it has been reported in many forms and versions. Det första beviset som tillräknar misstanke till historien är det faktum att det har rapporterats i många former och versioner. First there is the report that the fabricated verses consist of the following words: “Tilka al gharaniq al `ula; wa inna shafa`atahu-nna laturtaja.” Others reported them as consisting of, “al gharaniqah al `ula: inna shafa?atahum turtaja.” Still others reported that they consist of the following words, “Inna shafa`atahunna turtaja” without mentioning the word “al gharaniq” or “al gharaniqah” at all. Först är den rapport som fabricerade verser består av följande ord: "Tilka al gharaniq al` Ula, wa inna shafa "atahu-nna laturtaja." Övriga rapporterade dem som består av "al gharaniqah al` Ula: Inna shafa? atahum turtaja. "Åter andra rapporterade att de består av följande ord," Inna shafa "atahunna turtaja" utan att nämna ordet "al gharaniq" eller "al gharaniqah" alls. According to a fourth version, they were supposed to consist of the words: “Innaha lahiya al gharaniq al ula..” A fifth version reads, “Wa innahunna lahunna al gharaniq al ula wa inna shafa'atahunna lahiya allati, turtaja.” The collections of Hadith have given us still more varied versions. Enligt en fjärde version, de var tänkt att bestå av orden: "Innaha Lahiya al gharaniq al Ula .." En femte version lyder: "Wa innahunna lahunna al gharaniq al Ula wa inna shafa'atahunna Lahiya allati, turtaja." Den samlingar av Hadith har gett oss ännu mer varierade versioner. The multiplicity of the versions proves that the report itself is fabricated, that it had been fabricated by the zindiqs-as ibn Ishaq had said earlier and that the forgers had sought thereby to spread doubt into the message of Muhammad and to attack his candidness in conveying the message of his Lord. Mångfalden av de versioner visar att rapporten i sig är påhittade, att det hade uppfunnits av zindiqs-som ibn Ishaq hade sagt tidigare och att förfalskare hade försökt att därigenom sprida tvivel i meddelandet av Muhammed och att attackera hans öppenhjärtiga att förmedla budskapet om sin Herre.

The Story's Violence to the Contextual Flow of Surah “al Najm” The Story våld för kontextuell Flöde av Surah "al Najm"

Another proof of the falsity of the story, stronger and more conclusive than the foregoing, is the fact that the contextual flow of surah “al Najm” does not allow at all the inclusion of such verses as the story claims. Ett annat bevis på falskheten i historien, starkare och mer avgörande än ovanstående är det faktum att kontextuell flödet av sura "al Najm" inte ger alls att sådana verser som historien fordringar. The Surah reads: I Sura lyder:

“He has witnessed many of the great signs of his lord. "Han har bevittnat många av de stora tecknen på hans herre. Would you consider the case of al Lat, al `Uzza, and of Manat, the third goddess? Skulle du överväga att fallet al Lat, al `Ussa, och Manat, den tredje gudinnan? Would you then ascribe to God the females and to yourselves the males? Skulle du sedan tillskriver Gud honor och för er själva hanar? Wouldn't that be a wretched ascription? Skulle inte det vara en usel benämning? All these are nothing but names, mere names which you and your ancestors had coined. Allt detta är ingenting annat än namn, blotta namn som ni och era förfäder hade myntat. Men are so prone to follow opinion! Män är så benägna att följa åsikt! They credulously fall for the product of their own wishful thinking. De omfattas godtroget för produkten egna önsketänkande. But true guidance has indeed come from the Lord.” Men sant vägledning har verkligen kommit från Herren. "

The logical and literary flow of these verses is crystal-clear. Den logiska och litterära flödet av dessa verser är kristallklart. Al Lat, and al `Uzza are mere names devoid of substance given by the past and present unbelievers to works of their own creation. Al Lat och al `Ussa är bara namn substanslös från förr och nu otrogna alster av sin egen skapelse. There is no deity such as the word name. Det finns ingen gudom såsom ordet namn. The context does not allow any such addition as is here claimed. Sammanhanget tillåter inte några sådana tillägg som är här hävdade. If, assuming such addition, the text were now to read: “Would you consider the case of al Lat, al `Uzza, and of Manat, the third goddess? Om det därvid dessutom texten nu att läsa: "Skulle du överväga behovet av al Lat, al` Ussa, och Manat, den tredje gudinnan? These are the goddesses on high. Dessa är de gudinnor på hög. Their intercession is to be sought. Deras förbön skall eftersträvas. Would you then ascribe to God the females and to yourselves the males? Skulle du sedan tillskriver Gud honor och för er själva hanar? Wouldn't that be a wretched ascription?” its corruption and outright self-contradiction become obvious. Skulle inte det vara en usel benämning? Dess korruption och ren självmotsägelse blivit uppenbar. The text would have praised al Lat, al `Uzza,, and Manat as well as condemned them within the space of four consecutive verses. Texten skulle ha lovordat al Lat, al `Ussa, och manat samt fördömde dem inom loppet av fyra på varandra följande verser. Such a text cannot proceed from any rational being. En sådan text kan inte gå från varje rationell varelse. The contextual background in which the addition is supposed to have been made furnishes unquestionable and final evidence that the story of the goddesses was a forgery. Den kontextuella sammanhang som dessutom är tänkt att ha gjorts lägger fram obestridliga och slutgiltigt bevis för att historien om gudinnor var en förfalskning. The forgers were probably the zindiqs; and the credulous whose minds are not naturally repulsed by the irrational and the incoherent, accepted the forgery and passed it as true. The förfalskare var förmodligen den zindiqs, och godtrogna vilkas sinnen är inte naturligt tillbaka av det irrationella och osammanhängande, accepterade förfalskning och passerade det som sant.

The Linguistic Evidence Den språkliga bevis

There is yet another argument advanced by the late Shaykh Muhammad `Abduh. Det finns ännu ett argument som det sena Shaykh Muhammad "Abduh. It consists of the fact that the Arabs have nowhere described their gods in such terms as “al gharaniq.” Neither in their poetry nor in their speeches or traditions do we find their gods or goddesses described in such terms. Det består av det faktum att araberna ingenstans har beskrivit sina gudar i termer som "al gharaniq." Varken i deras poesi eller i sina anföranden eller traditioner finner vi deras gudar eller gudinnor som beskrivs i sådana termer. Rather, the word “al ghurnuq” or “al gharniq” was the name of a black or white water bird, sometimes given figuratively to the handsome blond youth. Snarare ordet "al ghurnuq" eller "al gharniq" var namnet på en svart eller vit sjöfågel, ibland gett bildligt till vacker blond ungdom. The fact is indubitable that the Arabs never looked upon their gods in this manner. Faktum är fullständigt säker att araberna aldrig såg på sina gudar på detta sätt.

The Story Contradicts the Fact of Muhammad's Candidness Boken motsäger det faktum att Muhammeds ÖPPENHET

There is yet one more final argument against the story of the goddesses that is based upon the nature of Muhammad's personal life. Det är ytterligare ett sista argument mot historien om gudinnor som bygger på arten av Muhammeds liv. Ever since his childhood and throughout his adolescence, adulthood and maturity, he was never known to lie. Ända sedan sin barndom och hela hans ungdom, vuxen ålder och mognad, var han aldrig känt att ljuga. So truthful was he that he had been nicknamed “al Amin” before he reached his twenty-fifth year of age. Så sanningsenliga var han att han hade smeknamnet "al Amin" innan han nådde sin tjugofemte års ålder. His truthfulness was unquestioned by anyone. Hans ärlighet var ifrågasätts av någon. He himself once addressed the Quraysh after his commission to prophethood : “Suppose I were to tell you that an enemy cavalry was advancing on the other side of this mountain, would you believe me?” His enemies themselves answered: “Yes, indeed! Han själv upp när Quraysh efter sin provision till profetskap: "Om jag skulle berätta för dig att en fiende kavalleri närmade på andra sidan av detta berg, skulle du tro mig?" Hans fiender själva svarade: "Ja, verkligen! As far as we are concerned, you are innocent, for we have never found you to lie at all.” How can we believe that such a man who had been known to be truthful in his relations with his fellow men from childhood to maturity, would be any less candid in his relation to God? Vad oss beträffar, du är oskyldig, för vi har aldrig hittat dig ligga alls. "Hur kan vi tro att en sådan man som hade varit känt för att vara sanningsenlig i sina relationer med sina medmänniskor från barndom till mognad, skulle vara mindre uppriktig i hans relation till Gud? How could such constant truthfulness allow him to lie and ascribe to his God that which He had not said? Hur kunde en sådan ständig sanning tillåta honom att ligga och tillskrifva hans Gud det som han inte hade sagt? How could we believe that such a man did so in fear of the people and defiance of Almighty God? Hur kan vi tro att en sådan man gjorde det i rädsla för folket och trots den allsmäktige Gud? That is utterly impossible. Det är fullständigt omöjligt. Its impossibility is evident to all those who have studied these great; strong and distinguished souls of the prophets and religious leaders known for their dedication to the truth pereat mundus. Dess omöjligt är uppenbart för alla som har studerat dessa stora, starka och framstående själar av profeterna och religiösa ledare kända för sin hängivenhet till mundus sanningen pereat. How can we reconcile such an allegation with Muhammad's great declaration to his uncle that he will not adjure this cause even if his foes should put the sun in his right hand and the moon in his left? Hur kan vi förena ett sådant påstående med Muhammeds stor förklaring till sin farbror att han inte kommer besvär detta orsakar även om hans fiender skulle få solen i sin högra hand och månen i vänster? How can we. Hur kan vi. accept such a claim when it imputes to the Prophet the heinous charge of attributing to God that which God had not said, of violating the very foundation of the religion he was commissioned to proclaim and teach to mankind? acceptera ett sådant påstående när det tillskrivs profeten det avskyvärda ansvarar för att tillskriva Gud det som Gud hade inte sagt, för att bryta mot själva grunden för den religion han fick i uppdrag att förkunna och undervisa till mänskligheten?

Furthermore, we may ask, when, according to the story, did Muhammad turn to praise the gods of Quraysh ? Dessutom kan vi fråga, då den enligt berättelsen, gjorde Muhammed tur att prisa gudar Quraysh? Ten years or so after his commission to prophethood, is the reply. Tio år eller så efter sin provision till profetskap, är svaret. But, then that is also after ten years of patient sufferance of all kinds of injury and harm, all kinds of sacrifices, after God had reinforced Islam with the conversion of Hamzah and `Umar, and, in short, after the Muslims had begun to feel themselves a significant power in Makkah and the news of their existence and exploits had begun to spread throughout Arabia, indeed to Abyssinia and other corners of the globe. Men så är det även efter tio år av patientens tillåtelse av alla typer av skada och skada, alla slags offer, och efter att Gud hade förstärkt islam med omvandlingen av Hamzah och 'Umar, och, kort sagt, efter att muslimerna hade börjat känner sig ett betydande inflytande i Makkah och nyheten om deras existens och bedrifter hade börjat spridas över hela Arabien, ja till Abessinien och andra hörn av världen. Such a claim is not only uninformed, it is positively silly. Ett sådant påstående är inte bara dåligt, det är uttryckligen dumt. The forgers of this story themselves must have realized its inadmissibility and sought to conceal its falsehood with the claim, ?Muhammad hardly heard Quraysh?s words of reconciliation once he granted to their gods the honor of interceding with God, when his compromise appeared to him objectionable and he felt compelled to repent and to review the text of revelation with the angel Gabriel when he visited him that same evening.??? The förfalskare av denna historia i sig måste ha insett sin avvisning och försökte dölja sin falskhet med påståendet? Muhammed hörde knappt Quraysh? S ord om försoning när han gav sina gudar äran att förbön med Gud, när hans kompromiss uppenbarade sig för honom förkastligt och han var tvungen att ångra sig och att se över texten uppenbarelse med ängeln Gabriel när han besökte honom samma kväll.??? This concealment, however, exposes the forgery rather than hides it. Detta döljande dock exponerar förfalskning i stället döljer den. As long as the compromise appeared objectionable to Muhammad no later than he had “heard Quraysh's words of reconciliation,” would he have not paused to reconsider it immediately and on the spot? Så länge den kompromiss som verkade stötande för Muhammed senast han hade "hört Quraysh ord om försoning, så hade han" inte pausat att ompröva den omedelbart och på plats? How natural it would have been then for him instantly to recite the true version of the text! Hur naturligt det hade varit så för honom genast att recitera den sanna versionen av texten! We may, therefore, conclude that this story of the goddesses is a fabrication and a forgery, authored by the enemies of Islam after the first century of the Hijrah. Vi kan därför dra slutsatsen att denna historia av gudinnorna är en lögn och en förfalskning, författad av fiender Islam efter det första århundradet av Hijra.

Attack Upon Tawhid Attack På Tawhid

The forgers must have been extremely bold to have attempted their forgery in the most essential principal of Islam as a whole: namely, in the principle of tawhid, where Muhammad had been sent right from the very beginning to make proclamations to all mankind in which he has never accepted any compromise whatever; he was never swayed by anything the Quraysh had offered him whether by way of wealth or royal power. The förfalskare måste ha varit oerhört djärvt att ha försökt sina förfalskning i de mest grundläggande principen om islam som helhet, nämligen på principen om Tawhid, där Muhammed hade skickats ända från början att göra tillkännagivanden till alla människor där han har aldrig accepterat någon kompromiss vad, var han aldrig låta sig påverkas av någonting som Quraysh hade erbjudit honom antingen genom rikedom eller kungamakten. These offers had come, it must be remembered, at a time when Muhammad had very few followers within Makkah. Dessa erbjudanden hade kommit, måste man komma ihåg, i en tid då Muhammed hade mycket få anhängare i Mecka. Later persecution by the Quraysh of his companions did not succeed in swaying Muhammad away from the call of his God or away from his mission. Senare förföljelse från Quraysh av hans följeslagare lyckades inte svajande Muhammad bort från kalla sin Guds eller från sitt uppdrag. The zindiqs' strategy to work their forgery around the first principle of the faith, where Muhammad was known to be the most adamant, only points to their own inconsequence. The zindiqs strategi att arbeta sig förfalskning runt den första principen om tro, där Muhammed var känd som den mest orubblig, endast hänvisar till sina egna OLOGISKHET. Acceptance of the forgery by the credulous only points to their naivet? Godkännande av förfalskningen av godtrogna enda poäng till de naivet? in the most conspicuous of cases. i de mest iögonfallande av fallen.

Conclusion Slutsats

The story of the goddesses, therefore, is absolutely devoid of foundation. Historien om gudinnor är därför absolut saknar grund. It is utterly unrelated to the return of the Muslims from Abyssinia. Det är fullständigt oberoende av den avkastning som de muslimer från Abessinien. As we said earlier, the latter returned after the conversion of `Umar, the strengthening of Islam with the same tribal solidarity with which he used to fight Islam hitherto, and the compulsion of Quraysh to enter into an armistice with the Muslims. Som vi sa tidigare, den senare återvände efter omvandling av 'Umar, till att stärka islam med samma tribal solidaritet med vilken han använde för att bekämpa islam hittills, och tvång av Quraysh ingå en vapenvila med muslimerna. Moreover, the Muslims' return from Abyssinia was partly due to the revolution which had broken out in that country and to their consequent fear of losing the Negus's protection. Dessutom var muslimernas tillbaka från Abessinien delvis på grund av den revolution som hade brutit ut i landet och deras därmed rädsla för att förlora Negus beskydd. When the Quraysh learned of the Muslims' return, their fears reached a new level of intensity with the increase of Muhammad's followers within the city, and, therefore, they sought a new strategy. När Quraysh fått kännedom om att muslimer återvänder nådde sina rädslor en ny nivå av intensitet med ökningen av Muhammeds efterföljare inom staden, och därför de sökte en ny strategi. Their search for a new strategy was concluded with the signing of a pact in which they and their allied clans and tribes resolved to boycott the Banu Hashim in order to prevent any intermarriage with them, to stop all commercial relations and finally, to seek to kill Muhammad if they could only find the means. Deras sökande efter en ny strategi avslutades med undertecknandet av en pakt där de och deras allierade klaner och stammar beslöt att bojkotta Banu Hashim i syfte att förhindra giftermål med dem, att upphöra med alla kommersiella relationer och slutligen, att försöka döda Muhammad, om de bara kunde finna medel.