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「誤った情報の訂正イスラム教およびイスラム教-悪魔的な詩の例で出版した」は、ISESCO (1992年)

悪魔的な詩の1998年の夏のVikingまたはペンギンによる出版物以来、Salman Rushdieによる、それらのいわゆる「悪魔的な詩」の起源の興味は更新された。 イスラム教の作家のよい数によって繰り返されたそのエピソード、歴史家およびQur'anicの解説者(一部それを、それをの今までのところでは、それを変更するある他拒絶する一部受け入れる)多くの東洋通の好みのトピックになった。 それはそれら、ウィリアムMuir (エジンバラ大学のアラビアおよびイスラム教の調査のためのMuirの協会の創設者)、ムハマドの「経過」、またはアラビアのpolytheism への一時的な譲歩の1つによって呼ばれた。[1]

しかしその物語の起源は何であるか。

第一部

前述のように、それはいくつかのイスラム教の源で報告される物語である。 AlTabariは、彼の歴史および彼の論評両方のそれを述べる最も最もよく知られた イスラム教の exegeteでここに与えられる完全な批評を提供する。

詩52の章の第22彼の論評では、彼は詩52の解釈を提供する。 「決して私達はあなたの前に使徒か予言者を送らなかったが、彼が欲求を組み立てたときに、Satanはいくつか(彼の欲求への虚栄心)、すべてを投げたか。hはSatanが投げる何でも(無駄)、およびすべてを取り消すか。hは(確立するため)彼の印を確認し、なぜならアラーは知識および知恵の完全である。」[2つ]

Ibn Ka'abのAlQuzari: 意識したアラーQurayshites遠ざけられるいかになった、そしていかに激しく彼らが彼の友達を迫害したか(鋸)のメッセンジャー、ムハマドが彼の人々を和解させるために暴露は来るという願いを表現したときによりもむしろ更にそれらを遠ざけなさい。 、1日、彼がKa'abahのまわりにクラブ家のQurayshitesと坐っていたときに、彼はそれらに「AlNajm」の章を暗誦した。 詩を読んだ後:

Al大石柱およびAlUzzaを考慮するか。
Manatと同様、第3女神か。[3]

彼は声明の暗唱を続けた「彼らが最高の女神の。 仲裁は追求の価値がある」。

彼は、従って、端にSuraの彼の読書と進んだ。 彼が終わったときに、彼は彼自身をひれ伏させ、すべての出席のQurayshitesはまたひれ伏した。 続いて、Qurayshitesは予言者が読み、言った何を、「私達との満足を常に知っていることをずっとすべて宣言したか。hは作成し、生命を与え、食糧を与え、そして復活する。 しかし私達の神は彼と私達のためにとりなす。 それらのためにあなたの新しい宗教の場所を許可したので、私達はであるあなたとのすべて」。 従ってムハマドとQurayshitesの違いは分解した。 この和解のニュースがAbyssiniaに達したときに、3か月より早いそこに移住したイスラム教は彼らの最愛の国および人々に戻ることにした。 彼らがメッカの近くで引いたと同時に、ムハマドは神に彼の宗教、和解させたQurayshの適切な場所を与え、皆に今先行していたことそれらを知らせたKinnanahの何人かの部族民に会った。 ムハマドがそれらの神の非難に戻り、Qurayshitesが迫害に戻ったこと物語にそれがある。 帰還者は次に打つ手べきであるもの考慮するために停止した; 但し、彼らは先に行き、Makkahに入ったこと彼らの親類および近親者をそんなに 逃した。 それからJibreel来、彼に、予言者(鋸)に「何がした言ったか。 私がすべてからとのあなたに来なかった何を人々に暗誦したか。hおよびあなたは彼が」。言わなかった事を言った 予言者は悲しませ、すべての恐れの完全だったか。h.

すべてか。hはのだれ彼がように彼が望んだ、または何か、Satan好まれて投げるように彼が望んだ前に予言者およびメッセンジャーが彼らの願いでときにそれことを彼に慈悲深く、彼を知らせた、彼の重荷を慰め、そして緩和する、か。等. 従って、すべてか。hは彼の悲哀の(予言者が「高い飛行伸ばすである女神の言ったときに彼の予言者を取り除き、彼の信任を増強し、そしてSatanが彼の口に入れたものを調整した。 そして仲裁はAl大石柱、AlUzzaに関して発言によって」)追求されるべきで、天の天使はそうであるか何Manat 「はすべての後でを除いて、仲裁何も、役に立たないか。hは彼が喜ばす、それ彼は彼に受諾可能」。である許可を与え 従ってこれらの女神の仲裁は効力ではない。

一度すべてか。hは予言者の口にSatanが入れた単語を調整したとQurayshitesは言った: ムハマドは彼が私達の女神に先に割り当てた重要性を放棄した。 そしてそれはそうすべて調整されたときに女神に関するそれら二つの文があらゆる多神教者によって好まれ、繰り返されるようにそんなになったこと起こったか。多神教者がなったことより敵にh前にあった。

これはAlTabariによって与えられ、解説者、予言者の伝記作家および伝統主義者のほとんど遅く繰り返されるようにAlgharaniqの物語である。

部2

さまざまな権限からのAlTabari、彼は予言者が女神に関するこれらの単語を言ったことそれに平野を引用したり、する。[4]彼がさまざまに使用した句の少数の例: Satanは彼の舌で投げた: 彼は[予言者]言った: これらの最高か。: 彼はそれらに暗誦した: Satanは彼の暗唱で投げたか。: そして彼はそれらに暗誦することを継続した: 等. 章の第22詩52の暴露の記述に関するこれらのナレーション中そしてそれに続く、AlTabariは予言者および彼のの感じをすべて願い示すか。hは彼にMeccansとの彼を和解させるか、またはそれらを落着かせる詩を明らかにする。

それが動詞tamannaの定義に(来たときに彼は、または望まれた) AlTabari与える内部の感じと関連していた意味を望んだ。 但し、この意味が予言者のそれらの詩の言うことに重点を置くナレーションと合っていないので、AlTabariは文脈と合っている定義を選んだ: tamannaの定義はように「暗誦した」。 実例のために、彼は読むためにtamannaは暗誦することを意味することを示す広告Dahhakを引用する。 AlTabariはまたこの定義がQur'? nicの詩によって確認されることが分る: 「しかしすべてか。hは無駄なSatanが投げる、およびすべて取り消し、事か。hは確認し、(確立するため)彼の印を」。 詩すべてか。hは彼がある、疑い、彼が続いて明らかにする詩確認しようとしていないと言う。 それはSatanが投げた詩が詩すべてであること、明確、そしてであるか。hは改正によって取り消した。 単語の説明は、次の通り従ってある: 予言者はかメッセンジャーにすべての本を読んだ前に私達が送ったないか。hまたは句でメッセージを変えるために投げるように試みるSatan読まれるか、または述べられていて。 「すべてか。hはSatanが投げる何を」、すべてを抑制するか。hはSatanが彼の予言者の口に入れ、無駄、時代遅れしたh取除く。[5]

部3

AlGharaniqの神学的な含意

AlTabariは彼のTafsirと歴史の彼の本のAlgharaniqの物語を関連付ける。 muhaddith彼自身として、それは彼がisnad (ナレーターの鎖)の安定度に、彼自身の視点から、興味を起こさせられたことにようである。 彼は物語の神学的な含意によって、またはまでにすべてのメッセンジャーの代表団の第5年について起こった章の第53 (an-Najm)暴露を分けるギャップ悩まなかったか。hおよび第22 (Alメッカ巡礼) Meccanの期間の第13年に(1つの眺めに従って)またはMedinaの早い期間に行われたその章、(別の眺めに従って)。 彼はすべてが同じ事項を取扱う詩52の暴露の理由のの後の追求で、それようである、興味を起こさせられ。 Algharaniqのエピソードはそれを彼に与えた。 十分に奇妙に、彼の大きい知識および神学的な洞察力と、AlTabariは不一致を示さないか、または宗教含意に上がる。 その上、イスラム教の奨学金の誰も物語の発明のAlTabariを訴えなかった。 彼は信頼できるmuhaddithとしてhadithレポーター彼自身を比較する本で記述されている。 彼が物語を関連付けることまでにtabi'un頼った権限は少なくともナレーションの2つの鎖で信頼できるようにhadith学者によって(友達の従節)、考えられる。

イスラム教学者の反作用

1. Ibn。 Khozayma

AlTabariおよび彼の権限の高い信頼性にもかかわらず、他の学者は-完全に-全エピソードを拒絶したzindiqsによって発明された偽作として。 それを非難する第1完全にAlTabariの友人そして賛美者、彼のすばらしい現代的な伝統主義者、Alイマームのムハマドのibn Khzaymaだった。 灰Shawkaniは「Ibn Khozayma、イマームのイマームが、言ったことを書く: `はzindiqsによってこの物語」発明される。 この声明は物語の最も率直な非難である。 他のイマームは定義の上の物語を批判した。 AlBazzarは書く: 「これはである予言者(pbuh)に帰因する、しかし連続的で切れていない鎖で創設されない伝統」。 同様に、AlBahhaqiは示す: 「Alisnad (ナレーターの鎖)に」。は関する限りではこの物語認証されない

Alisnadに関するこのポイントは何人かのイスラム教学者によって取り上げられた。 Ibnのようないくつか。 AlBukhariに彼の論評のHajarは、どうかして信頼性を受け入れる。 多くの他の人々は、一方で、イスラム教の敵によって製作行うとそれが判断する。 しかし党によっては両方とも神学的な含意がそれから続かないことが一致する。

2. IbnのAlArabi

IbnのAlArabiは、彼の本で、Ahkam ulコーラン、それの含意を製造された物語詳しく論議する。 与えられた何が見直して詩52の暴露の理由として、53そして54、悪魔的な詩の、彼はの後で10ポイントの全質問を取扱うことを提案する。 それが詳しく説明するこのペーパーの範囲を超えてある間、要点はに、IbnのAlArabi'sの批評がHadithのからこの質問を取扱ったそれに続くイスラム教学者が本質的に受け入れる標準であると考慮する対処され、かどうか、かTafsirまたは神学。

IbnのAlArabiは2つの必要で神学的なポイントの確立によって彼の批評を始める:

a.アラーは不信から彼のメッセンジャー(およびその点ではすべてのメッセンジャーおよび予言者を)保護した。 これはすべてのイスラム教の一致である。 別の方法で論争するだれでも実際に不信の行為を託す。

b. 大天使によるアラーの暴露の受け入れによる予言者は、それにより、その特定の大天使を確認する機能を受け取る。 その認識および確実性なしで、Prophethoodは確立することができない。 この認識が確立されれば、大天使は予言者によって他のどのからもはっきり顕著であり、宗教の方法は外側からのあらゆる干渉から安全である。

予言者は大天使と他の創造物の間で区別できなかったことは可能彼は多分言ってもよい: 「暴露はアラーからあることをアラーから」ある、私達が、それから、確かめることができなかったか私が受け取り何。 Satanがこのプロセスと干渉するか、または天使として彼自身を隠せばことは可能私達は確実な単一の詩約1つではない; 私達は虚偽と真実を区別できる。

これら二つの基本的なポイントを確立した後、IbnのAlArabiはAlgharaniqの物語を破壊することを続く。 彼はそれ示す「人がSatanを言う言ったそれらの単語および予言者は彼からのそれらを受け入れ、tawhid (すべてのUnicityを区別できなかったことをか。不信からのh)は、これが予言者から来ることができなかった不信の行為であることを意識しないことを場合がない。 予言者がいかにできたかそれらによってが高い飛行クレーンであるその`を言いなさい。 そして仲裁はそれらはよいよか害の死んだ石造りのできないこと、そしてガブリエルがそれらのような偶像についてのこれらの事実との彼に日夜来ていたいつ彼が絶対に知っているときsoughtであることであるか。 ガブリエルが予言者に来、暴露を訂正した時物語はことを主張することを続いたことを受け入れた人、すべてか。hはその後詩を明らかにした:

実際にそれらは私達があなたに明らかにしたそれからの誘惑していた、あなたが私達別のものに対して造るかもしれないおよびそれから友人として確かに取ろうそれ。 そして確認されなかった私達を近く確かにのあったそれらに少しだけ傾斜させることに持っていた。 (Qur'? n、17:73 - 74)

「彼らは主張したものをこれらの詩が否定することを知らないか。 qadに先行される動詞のアラビア構造は「ほとんど」何かをするか、またはそれをすることへ「の近くに」来ることを意味するが、実際にそれをすることを意味しない。 そうすべてか。hはこれらの詩にそれらが予言者を誘惑することを約あったが、成功しなかったこと私達を知らせている。 すべてか。hは予言者の中心の神の単一性そして知識を保護し、確認した。 従って従ってこれらのQur'? nicの詩は主張するものをの予言者の絶対確実性の絶対証拠明確彼であり。」[6つ]

これまでは、そうよい。 しかし全く全然起こったら何何が起こったかの説明はである、か。

ここにIbnのAlArabiは、本質的に、詩の暴露のために与えられる理由の受諾に、彼の意見で方法で52-54、なる説明を、影響を与えない予言者の絶対確実性に与える。 単語は言われた機会に、ない予言者によって、Satan彼自身によって言われた。 予言者は非常に明瞭な、slow-paced方法でQur'anの暗誦の習慣にあり、Stanは1つの詩と別のもの間の間隔を、利用したにちがいない。 彼は予言者の声を模倣し、予言者に知られていないAlgharaniqの詩を言ったにちがいない。 これを実現していないdisbelieversは、それがこれらの単語を話した、および一連の出来事だった予言者と考えることに先に説明される続こうように、惑ったにちがいない。 その物語に続いた解説者は他の説明の最ももっともらしいのとしてこの記述を受け入れた。

3. AlQadi Iyad

AlQadi Iyadの重大なアプローチ: 彼の大要AlShifaのbita'rifnhuquqのAlMustafa (選ばれたものの権利の納得のいく説明)でIbnのAlArabi、AlQadi Iyadの学生そして同世代の人に、十分に言われた物語の神学的な含意そして否定を説明することを任せた。 十分に適切に、Iyadの主題の処置は予言者に関する奇跡そして免除と同様、Prophethoodのための必要物についての彼の本の第3セクション入って来。 このセクション内の章の1つでは、彼は彼の声明および行為に関する予言者の絶対確実性を取扱う。 彼は言う: 「彼の[予言者の]声明に関する限りでは、明確な証拠は奇跡が必ずしも彼の真実性を意味することを示す。 予言者のメッセージの配達に関するイスラム教学者の一致は、彼が神から保持するものをで彼が誤りのないことである。 彼は彼はそれを意図するかどうか何でもについて本当ではない彼を言うことができない。[7]

AlQadiが詳しく詳しく説明し、立証するこの基本ルールから、妥当性を論じている彼はある質問を取扱うために進む。 第1 Algharaniqのその物語だった。 この物語の要点を示した後、彼は異なった版を与える。 AlQadi Iyadはそれから論駁、また更に神学的な含意を説明することの2つの防衛線を採用し物語に起因する。

防衛の最初のラインでは、彼は上で与えられると同時に物語の解説者の技術的な批評を述べる。

この防衛線の興味深い部分は物語で意味される否定を指摘するAlgharaniqの神話を爆発するAlQadi Iyadの鋭敏な洞察力および彼の重大な機能を表現し、4つの理性的な議論で成っている。 4つの議論は次の通り来る。

第1それがすべてイスラム教の一致であることであるか。hは彼のメッセンジャーを保護し、悪からすべて願いのような免疫があるようにしたか。hは彼にQurayshitesの偶像を賞賛する詩を明らかにする。 そのような賞賛は不信(kufr)の行為、予言者が計画的にあるいは意図せずにkufrの行為の偶像を賞賛した、なぜなら彼はそれから免疫があると言うためにであり。 忘れ易くまたは忘れ易く、そしてかどうか影響を及ぼすためにすべてについて偽何でも言うためにことをことを彼にSatanどちらもできなかったこと中心か舌によって、かどうか、予言者unbeliefの行為を託すことから免疫があるがあるというが強力な証拠および一致によってこうして、確立されるか。h. すべてか。hは最も高く彼に警告した: 「彼が私達に対してある声明を製造したら、私達は右手によって確かに彼を握り、そして彼の中心の静脈」断ち切られて(Qur'? n、69:44 - 45)および「それから私達は死の後で倍(罰)を味わわせるそして私達に対して見つけなかろう助手を」。 (Qur'anの17:75)。

第2議論は意味の言語弱さそして否定に休む。 始まる加えられた文の構造: 「Al gharaniqululaか」。 Qur'anicの構造の高水準までない。 この面はQurayshitesを述べない通常のアラビア人の通知を脱出できない。 意味の否定は非常に容易に顕著である。 詩は賞賛および低下を同時に含んでいる。 私達が序質問を考慮する時:

「それから大石柱およびUzzaおよびManat、三番目を他考慮してしまったか。」、それから提案を考慮しなさい:
「彼らは高い女神である、
そして仲裁は最終的に」追求されるべきで、
「あなたのは男性および彼の女性であるか。
それは全く不公平な分割だった。
それらはアラーが令状を」明らかにしなかったあなたの父あるが、およびあなたが示した名前、

矛盾した態度は明らかなようで、見過ごされた渡すことができない。

第3議論は次のとおりである: そのようなことが起こったら、信者を苦しめ、譴責するためにそのような機会に握って速かろうだろう多神教者行かなかろう、および偽善者によってunexploited。 今度は、そのよう事件または生温い改宗者側の信頼のどの拒絶の言及もどこでもない。 1つはそのようなでき事は起こったことを私達が仮定すれば彼が彼の夜旅行についてのそれらに冷やかすことを言った、またはHudaybiyaの協定の結論の後で一致を壊すことを試みたが起こるそのような開発の言及そこにどこもいるかときに多神教者がいかにの予言者をレポートを見つける。 疑い、人間のSatanまたはjinnはそれらを欺くために無感情で、注意深いmuhaddithsおよびweak-mindedイスラム教の何人かのこのトリックをしなかった。

第4議論はそれである: 物語のナレーションのいくつかはとすべて言うか。hはそのようなエピソードの結果として次の詩を明らかにした:

「私達があなたにそれ以外私達に対して造るべきでそれから友人のための取ろうことを明らかにしたそれから離れた回すために確かにそれらは意図し。 そして私達が会社を作らなかったらそれらにやや傾斜するかもしれない全く」。 (Qur'anの17:73 - 74)

これら二つの詩は、これに対して、持っているレポートの拒絶である。 すべてか。最も高いhは、それらが成功する「」かもしれないと言っている。 すべてがなかったらか。彼の予言者へのhのサポートはそれらに、後者傾斜するかもしれない。 これはことをすべて意味するか。hは彼がdisbelieversに少しを傾斜させなかったように彼の信頼確認される彼の予言者を、彼らの女神の賞賛のill-famed物語を述べないために保護した。 B.Abbasは言う: 「言葉の`のqadのコーランにあるすべては実際は」。起こらなかったこと`かもしれたhaveの意味である AlのQurayshiのAlQadiは言う: 「、および彼をそれらを渡ることが、彼の宗教約束されて、彼に変えるためにそれのために、決して強いなかったが、彼は」。それをすることができなかったときにQurayshおよびThaqifは予言者を偶像の方の彼の表面を回すようにちょうど要求し IbnのAlAnbariは言う: 「彼は決して近く来なかったし、またはdisbelieversに傾斜しなかった」。

詩の説明

AlQadi Iyadの他の肯定的な貢献は詩の彼の明確で、簡単な説明だった。 彼は言う: 「すべてか。最も高いhは、彼を保護し、disbelieversおよび彼らの誘惑の試験に対して彼の信頼を確認することの彼に彼の好意を予言者に」思い出させている[8つ]

第2防衛線は物語は確実だったことを仮定する防衛線である。 Fathulバリの論評のIbnのAlArabi、Ibn Hajar、および他のすべての与えられる言われた物語の神学的な含意を説明することを試みていた議論はかなり同じであり、そうそれらを繰り返す必要性がない。[9]

4。 他の権限: (巻末の注9)の下で解題を見なさい

5. Ibn TaymiyahおよびAlGharaniqの物語

Ibn Taymiyahはいくつかの場所のそして異なった視点からの彼のAlFatawa (法学の意見)のAlメッカ巡礼の詩52を取扱う。 予言者とAlMuhhaddath (オマールのように直接に、話される促された人)を区別の容積2では。

容積では13-14-17および21、彼はprostrationかAlMuhkamおよびAlMutashabihの概念に関連してまたは言葉のnaskh (一般に廃止)の使用とablutionなしで詩を述べる。

それは容積10および15に彼がAlgharaniqの物語に演説することある。

容積10 [10]では、彼は彼らがと委託される使徒の代表団の完全な業積に関して予言者の絶対確実性の同意原則を述べる。 この絶対確実性はprophethoodおよびmessengershipの目標を達成する保証である。

彼は、従って、質問を上げる: 予言者言うとすべてはできたか。hは、後の方で、矯正彼がSatanが入れた廃棄し、彼の詩を確認するにせラインをように、調整し、か。 彼は優勢な眺めの観点から質問に答える。 前任者が記録する全面的な意見はQur'? n.に一致して(ようにsalaf)ある。 後継者はその眺めを受け入れなかったし、an-Najm (星)の章に付加について与えられた記述を疑わなかった: 「これらは高い飛行クレーンである。 そして仲裁はこの記述が確実な1として確立されなかったという理由から」追求される確かにべきである。 しかしそれは事実に立脚していることを知っている人は予言者が実際に言った何をこれがSatanが彼らの耳に入れたものであると、ない言い。 しかし説明にもかかわらず静かな有効の質問。

前任者が与える記述を確認する人はこれがあらゆる挑戦を越えて本物のように報告されると、そしてQur'anが声明のそれに証明に耐えると言う:

「私達はあなたの前に決して彼が提案されたSatanを望んだときにメッセンジャーか予言者を、送らなかったし、が[か。] すべてか。hは右の道にである信じる人のガイド」。 (Qur'anの22:52 - 54)

それらはこれらの詩を説明するレポートがtafsirおよびhadithの本で有名、本物のように報告されてこと、そしてこれすべてがすべて改正のためのQur'anの声明と調和することを観察するか。アラーの詩がにせラインと混合されないように偽があるものからSatanが投げたものをのh、および彼の詩の確認は状態をまっすぐにすると本当であるものを分ける特定の目的のために、起こる。 Satanのにせラインが人々が聞く開いたのに引き出されたときだけSatanが中心に病気があるsatanのための誘惑を提案したそれを、および中心が堅くなるそれを作るためには、精神に、隠れた何か起こってもよい。 この種類の改正の結果として起こる誘惑はこの種類の変更の結果として起こすのよう、である。 声高に言われたことがの改正は他のどの測定もよりメッセンジャー(鋸)の真実性そして自制をより強く証明する。 彼が何かを言い、後で-実際にすべてである両方の指示調整されることを発注したらか。h's -および改正はすべてであると彼が言えば彼は、信じられか。hの本当の単語、それおよびそれに先行する発言廃棄するおよびそれは調整されたそれすべてではないか。hの本当の単語は、それからこれ彼が真実を受け入れること、そして彼が真実を話すことを示す。[11]

Vol. 15では、Qur'anicの詩の説明を論議した場合:

「までメッセンジャーが絶望したときに、考えてそれらはそれらに嘘つきとして数えられた、私達の助け来た」。 (Qur'anの12:110)

Ibn Taimiyahは予言者側の間違いの質問をもたらす。 彼は予言者が彼らの個人的な見解、ijtihadで誤るかもしれないが暴露によって必ず訂正されることMuhadditounの大半およびFuqahaが意見であると言う。 それから彼は-嘘つき」がアラーの格言で提案のとおりにSatanからこの思考来るかもしれないと同時にまたは考えて彼らが数えられたと(Qur'? nic)句で「および考えられることを述べる: 「私達はあなたの前にメッセンジャーか予言者を送ったが、そのSatanは提案した[か。] Lo! すべてか。hはverily右の道に」。信じる人を導いている (Qur'anの22:52 - 54)。 彼がVol. 10.で言った何をより短い方法でIbn Taimiyahの繰り返し。 しかし、ここに、よい意思にもかかわらず物語の信用を受け入れない人に、彼の答えは非常に簡単である: 「何かは提案されたり、そして取り消された: そう、悩みがない。 これは廃止について知ることを来た人に類似している。」[12]

Ibn Taimiyahに、イスラム教のそしてそのような物語の神学的な含意の彼の意識の純粋な概念に侵す何でもに対する彼の堅い態度の伝統の彼の広範な知識の彼の固体従来の背景と、信用のことを受諾で、ちゅうちょがないことは明確である。 彼は信用しか受け入れないが、絶対に暗誦されるそのtamannaをここに、言うことを続く。 すべてのためか。hはその後それを「すべて言うか。hはSatanが投げるものを抑制したり、そして確認する彼の詩を」。 これはすべて予言者が言わなかった中心の欲求である場合もない。[13]

部4

この態度は非常に困難な位置に評論家を残す。 大きい間学者はAlTabari、Ibnを好む。 Hajar、Ibn。 Taymiyyaは受け入れ偽作として確実、圧倒的な過半数のブランドそれであるとして物語を。 このジレンマのあらゆる出口があるか。

物語が言われた文脈

物語は神の性質の何かではない、すなわちそれはQur'anicの声明ではない。 それは予言者に帰因する伝統ではない。 それは確実なatharではない(友達の1人の声明)。 精々それは彼が暴露の理由であると考慮したものが表現するtabi'iの声明である。 そうS、それは`のilmのmarifat asbab国連Nuzul (暴露の理由の知識)として知られている知識の枝の方法の観点から見られるべきである。

この分野の学者は2つの部門にQur'anを分ける。 2のより大きい1つは右の道に人類の指導以外特定の理由無しで明らかにされた。 これはすべての概念を含んでいるか。コミュニティがメッセージを、確立しまたは予言者を扱い、そして難しさおよび誘惑または欲求不満がこれらの予言者に受け取ったかいかに彼が彼のメッセンジャーを通していかにそれらへの彼の関係をおよび予言者露出されたか彼がいかにこの世界および人間特に一般に作成したか、hの隠された属性。 予言者ムハマド(pbuh)はこれらの予言者の1才である。 物語は彼に我慢強く中心そしてくまを取るように彼が直面していた悩み言われた。

他の部門では事件について上がった答えるためにコメントするために、質問に、詩は質問されることを来た習慣か習慣を等訂正するために、明らかにされた。 最初の部門で理由を捜す暴露のための必要性がない。 第2では問題のライトを取除くために、歴史的背景調査することは有用である。

asbab ulnuzul (彼の広範囲の本ManahilulIrfan Fiの`のulumのAlコーランの暴露の理由)の1つの定義ではShaikh Azzurqani、言う:

暴露の理由は明らかにされるべきQuranicの詩を求めた状況から日に起こったら成っていて問題を取扱うか、または規則をに関する説明する。

彼は句「これは定義の必要条件、なぜなら前の予言者の物語のような過去の経験を取扱うためにまたは未来のでき事とこの部門、または判断の日およびそれと関連しているすべてを区別するであるなぜならコーランに多くのそのようなトピックが明らかにされる他のあることの発言によって」を起こした日説明する。[14]

この条件の関連性は後の方で注意される。 しかしこれまたはその理由がそのような物の暴露のために与えられるおよびそのような詩は見る必要がある方法。 ようにSuyuti、彼の基本図書で、AlItqanのFilの`のUlum Alコーランは引用し言うようにAlWahidiを: 「レポートの鎖を通って暴露を目撃し、理由を知り、そして知識を」。は確認した人にずっとたどった以外1つ暴露の理由について話すことができない 彼は引用し言うように他を: 「あらゆる詩の暴露の理由はでき事を囲む徴候の結果として友達に知られている問題である。 そのような物およびそのような物が理由である、言うかもしれないこと断言する: これまたはそれ理由がのためのあることを`Iは考えるか。「」[15] ShaikhはようにZurqani言う:

理由が友達の1人によって与えられれば、別のレポートによって支えられないかもしれないのに受諾可能である。 しかしそれはmursal伝統によって与えられるあるすなわち特定の友達がレポートで述べられないが、別のmursal伝統によって支えられなく、それのレポーターがtafsirの有名な学者レポートはtabi'i (予言者の従節の1)まで、それではない受諾可能たどられる。[16]

評価

上記されるように、asbabのAlnuzul (暴露の理由)は友達の彼がそのような物理解するか、または考えた何をであるために表現からの声明である。 イスラム教学者がそのような声明を受け入れるが、酒造機問題の限定的な声明にならない。 それが従節の1つに来れば、容認性のある程度は従節が暴露を目撃しなかったし、または暴露の今あった権威のある源を述べなかったのではっきりと下る。 彼のレポートは彼が報告することは質問を上げてもよいのに受諾可能かもしれないしまたはそうではないかもしれない。

それはAlgharaniqのエピソードの信用を受け入れた人がレポートの鎖の専門事項に主に興味があったことにようである。 満たす受諾可能なレポートの状態をそれは行くか。 答えは肯定だった。 神学的な含意についての何か。 それからそれらはそれらを説明することの上りの仕事を始めた。 上記されるように、それらがエピソードを全体で落とすことは十分であろう。 それは物語を確証するか、または説明するためにそれらが作った努力の価値がない。 実際は、Alメッカ巡礼の詩を説明するためにそれを挿入する全然単に必要がない。 Qur'anicの詩は予言者に安らぎとして時すべて単に来たか。hは彼に言っていた: 「けれどもそれは彼らの足音上の悲しみのあなたの精神を」。苦しめること彼らがこの声明をない信じればそうかもしれない、 (Qur'an、18: 6)

人間として、彼はすべての罰から彼の人々を救って熱望していたか。彼の呼出しの拒絶のためのh。 彼はその中の名士に会うことのようなマイナーな問題について、妥協して準備ができていたコミュニティの通常のメンバーと別に。 以前は彼は彼を教えるように彼に頼んでいる高官のグループに盲目の友達が彼を中断したときに話していた。 予言者は中断することを好まなかった。 例は両方ともQur'an (詩28-29、CHで関連付けられる。 18および詩1-10年、CH。 80)。

彼はいつそののために感じられた予言者、すべて何が起こったかのために、残念にとがめられたか。hは彼に思い出させた: そのような状態に直面するか、またはそのような誘惑に落ちる唯一のメッセンジャーまたは予言者ではない。 しかしそれは態度がはっきり分かれられるようになるまで私忍耐強くなければならないこと悩み、不便および迫害に耐えることだったである、そしてアラーの判断は起こる。

普遍的な質問のQur'anicの詩52-55の取り引きは前の予言者およびメッセンジャーによって会った。 それらを持つ予言者のシールの比較を保証できる不信の行為託したことを誰も主張しないし。 比較は、希望、恐れ、抱負とSatanおよび彼の共作者が思考に投げる提案、試験または欲求による努力の中断と従ってある。 しかしアラーの用心深い目はこれらの悪魔的なトリックをすべてだめにし、右の道で安定している彼の予言者およびメッセンジャーを保つ。

asbab ulnuzulの定義では、暴露によってが起こったことが述べられる特定の事実か状態がそれを求めた時はいつでもが。 この場合第53のan-Najm章は予言者の代表団の第5年のRamadanで、章が、Makkanの非常に遅い暴露または早いMedinanの、約8年である時間の経過またはそう間、第22のAlメッカ巡礼明らかにされた。 定義に従って、これは機会の説明である場合もない。 機会と暴露間の通常の時間経過は暴露の2つの例に関連して述べられる。 Makkansが洞窟の人々について予言者に尋ねたとときに、彼は言った: 「明日私は言う」。 しかし心配の加えるために取得なしで: 「決定している」アラー。 その結果、詩は約15彼にアラーの意志にこれらの問題を任せるために常に思い出させるためにから40日の間彼に、明らかにされなかった。 別の例は章の第93暴露に関連して、かたまりDuha先に行われた。 時間経過は限り機会の影響を失うために再度なかった。

いかにそれに起因する傷が直ったすべては忘れられていたときに非常に長い間隔の後に、それはいかに暴露が問題をあらためて再開することを来たことであるでしようそれ、あるでしよう、か。 結局、asbabのAlnuzulは限定的、それである説明ではない。 基本的なイスラム教の主義を否定すれば、価値をすべて失う。 これはasbabのAlnuzulに独特な何かではない; これはhadithで製作の質問を論議したときにhadith学者が適用した一般ルールである。 ようにSabbaghが言うhadithのテキストの製作の印を述べている先生: 第3: 本物のように渡された伝統のQur'anicの明確な徴候を含むその不一致か明かな兆しかコーランおよびSunnahまたはijma (一致から)引用される一般原則。[17]

これは適用されるべき規則予言者に帰因する技術的に健全なhadithとして考慮されるかもしれないものがにの1つである。 それがの格言に友達来れば、従節を述べないために、これらの基本原則に反対どの声明でも拒絶されるべきである。 その悪い歴史の最も適切な記述はIbn Khuzaymaがそれ言うことである: それは彼ら自身、ないイスラム教または予言者を疑うために偽作であること発明した無神論者によって。

部5

ある観察

a. 上記されるように、物語の信用はIbn Kathir、灰ShawkaniおよびIbnのAlArabiのようなすばらしいexegetesそして法学者によって否定されたが、拒絶された物語の観点からAlメッカ巡礼52-55のQuranicの詩を、説明した! 彼らは満足な代わりとなる説明を進めなかった。 肯定的な代わりとなる説明の提供により近く来た唯一の学者はAlQurtobiだった。 第3質問で彼はdisbelieversが彼らの庶民を欺くことを試みた事のが格言だったことを書く: `それは彼らが有能なoするすべてをであること予言者の義務である。 ムハマドはなぜ、従って、私達が彼の私達の敵意でずっと入ったので私達に罰を持って来るでか。 そして彼らは予言者が健忘性か間違いに応じてあるにはべきではないこと、余りに言った。 従って、すべてか。予言者が人間であることhの栄光は彼に、明確なそれに作られてある。 彼のに従って罰を持って来、人間が間違い、すべてまでの健忘性に応じて、あるのは彼であるか。hは彼の意志確認し、Satanのトリックを取除く。[18]これは詩のよく、満足な記述である。 しかしそのでそれを残すかわりに、AlQurtobiは長い議論に報告され、従って葉彼自身のためのジレンマを解決することない意見の当惑の読者ことがの得る。

ひどくAlgharaniqの物語を批判することが多くの安らぎを提供しなかった後、b. IbnのAlArabi。 彼が上がるすべては彼の暗唱で彼の願いにである彼の格言「Satan投げる」、「Satan猫」。 それから誰もこれに導かれなかったと言っている彼はAlTabariを賞賛することを続く(AlTabariを除く`のintoのすなわち説明および`のat')、彼ののおかげで思考の場所、明快さ、知識の幅、および広範囲に及ぶ視力を賞賛した。 IbnのAlArabiは基礎がないそう多くのレポートを述べた後こうしてAlTabariを賞賛する。 ずっと彼が主張されるものがあることからそれありなさい、AlTabariは実際にAlgharaniqの物語を受け入れ、それを正当化することを試みた。

異なった答えが信用を仮定する物語へあると、そして確立している」。ので「そうあるようにできた何がAlQadiの`Iyadは彼の本、灰Shifaおよび答えのこれを取扱うと彼が言うとき、Ibn Kathirは、要約されるには余りに、AlQadiの`Iyadを誤って引用する、 しかしこれはAlQadiの`Iyadの位置の本当ではない。 はっきり先に説明されてしまったように、彼はそれを熱烈に拒絶し、それが本当であると仮定する上げる質問に答えることを続き。

部6

東洋通の態度

ウィリアムMuir、彼の本で、Mahometの生命、「Mahometの生命の最も奇妙なエピソードの1つとしてこの物語を参照する。」そしてコメントか[19]彼は密接にAlTabariがそれの関連付けるものに続く物語の中心を言うことを続く、:

そう目にあまるに予言者の経過に譲歩を憤慨した幾日後のの敬虔なMusulmansは一部始終を拒絶する。 しかし権限は、彼の意見に、ある「余りに奇妙非難されるために」。 形または他の物語が、そうでなかったら、真実で創設されて、いかに発明されたかもしれないか想像することはほとんど可能、彼は論争する、ではない。 避難者がAbyssiniaからこの時間について戻ったのは、そしてメッカが変えられたことうわさの影響で戻ったこと、頑固な事実で、完全に是認されるによって行う。 この事実にWackidiおよびTabariの物語は唯一のわかりやすい糸口をできる。[20]

Burton教授は言うことを続く: 「それは作家の後で作家によって`のtrueとしてまで、歴史的に受け入れられ私達の自身の日」を含んでいる。 [21]彼は予言者の生命を、A.ギヨームのような、W.M.のワット取扱った、およびQur'? nおよびSchwallyのようなQur'? nicの奨学金について書いた人をかもしれない人を参照する。 しかしBurton彼の前のL. Caetaniのような教授は、全く異なる理由のための彼の記事の一部始終を、疑った。 彼が言うように: 「私達は今この物語が断固として」なぜきっぱりと拒絶されなければならないか理由に示すことを提案する。[22]

但し、何も新しいことがのMuir批評にない。 彼が上げたポイントのほとんどはこの議論の間に答えられた。 必要な説明が彼が物語のirrefragable証拠であると考慮したものがだった唯一のポイントAbyssiniaからの移民のリターン。

ムハマドHusayn Haykal

予言者の彼の伝記では、Haykal先生はAlgharaniq、特にMuir's反駁できない証拠のフィクションを広く取扱う。 Haykalは1934年には早くも書いて、この特定のでき事に東洋通の態度に気づいていた。 アラビア原物の英国翻訳では、非常に遅れた出版の一致から一方的に選択した2つのアメリカ大学にフィクションを有名な理由のための翻訳は、著者最初から最後まで取扱う。 私は英語版の約10ページの彼の議論の新しいポイントだけ述べる。 これらは4ポイントで要約されるかもしれない:

1。 移民のリターン: 彼らがイスラム教へのMakkansの転換について聞いた、なぜならその当時Makkaからの1か月のAbyssianiaにニュース点滅するコミュニケーション手段が数日を言わないためになかったものをのあることにはほど遠い結果は。 問題の事実はJa'afarのibn Abi-TalibおよびUmarのAlKattabがイスラム教を受け入れたことだった。 そしてイスラム教のコミュニティの精神に大きい倍力を与えた。 その転換によって圧倒されて、Makkansは猶予がイスラム教の方の作戦を再考することを必要とした。 平静の時間、大気および制限のためにそこに、勝って。 これは何人かのイスラム教をMakkaに戻り、生存遠い方法の代りに彼らの人々とあるように励ました。 この要因とともに、別のものはのAbyssiniaの非常に重要なローカル開発あった。 歓迎した、厚遇をに、逃げるアラビア人、あった彼自身与えNegusは攻撃の下に。 彼の信頼は質問された、彼の主題は反抗し、人に迷惑を掛けるべきではないことにイスラム教は感じた。 戻ったそのうちのいくつかは他定規が暴動をしずめることに成功したまで隠れた。 Ahmad b. Hanbal Alイマームはの権限で彼のMusnadでその暴動の間に感じた何に(だれが報告するありだれがその当時そこに住んでいる移民間に後の方で予言者の妻に似合ったか)長い伝統をUmm Salamah。[23]

2。 章の第53構造は自体製造された物語のうそを示す。 彼は言うことそれがいかにであることができるか:

「これらは最高の女神である。 そして仲裁は追求されるべきである」。

そしてすぐに暗誦する:

21。 あなたのは男性および彼の女性であるか。
22。 それは全く不公平な分割だった!
23。 それらはあなたが示した名前、すべてあなたの父あるが、およびあなたか。hは令状を明らかにしなかった。 それらは自身望む推測および推測続くが。

それから作詩することを続く

26。 そして仲裁がすべての後でを除けば無価値を役に立つ天に何天使があるか。hは彼が選び、受け入れる許可を与えた。[24]

同時に賞賛し、ひどく批判か。 最高の文学的なアラビア単語として考慮されるQur'? nそれはいかにこの明確な否定を指摘する1なしで同じ章のそれ自身を、同時に否定するでしようか。

3。 単語のAlgharaniqは、教主を、である彼らの神を記述するのにアラビア人がどこも使用した単語言うムハマドAbduhの世紀の変わり目にエジプトの壮大な法律学者かどうかの彼らの詩歌または彼らのスピーチ。 どことも分からぬ所私達はそのような単語で記述されている彼らの神か女神を見つける。 単語のAlghurnuqかAlgharaniqは黒いですか白濁水の鳥の名前、時々比ゆ的にハンサムなブロンドの青年を示す。 それはアラビア人が彼らの神に決してこのように見なかったことindubitableである。

4。 予言者の真実性: 彼はAlAmeenとして彼の代表団、信頼できるのの前でさえも有名だった。 そして彼がQurayshiteの一族を頼んだので、彼はテストに彼がそれらに尋ねたときに彼の完全性を置いた: 「この山の後ろで私が言えば、驚きによって攻撃する約軍隊がある信じる私をか」。 答えは次のとおりだった: 「はい、なぜなら私達に決して」あったあらないことは。 彼はいかに彼が否認し、疑っている間、すべての彼の苦闘および迫害の後ででき、彼の代表団の結果がフェルトであり始めた後突然偶像を賞賛し始めるか。

彼が物語について考えた何をこういうわけでIbn Ishaqが頼まれたときに、彼は製作としてそれを退去させた。[25]

そしてアラーは右の方法へのガイドである。

ノート

[1] Mahommetの生命、ロンドン1877年、p. 86。

[2] Jamiul-Bayan V. 9. PP 131-135 (Darul-Hadithの版)カイロ1407/1987。

[3] CH 53の詩19-20。

[4] AlTabari's Tafsir V. 9、PP。 131-135。

[5] Tafsir、p. 134。

[6] Ashkam ulコーラン、v 3、PP。 1299-1301年。

[7]灰Shifa、v. 2、PP。 44-6。

[8]灰Shifa、v. 2、PP。 748-758。

[9] IbnのAlArabi、Ahkam ulコーラン、v. 3、PPを見なさい。 1299-1300年。

• Ibn Hajar、Fath ulバリ、v. 8のTafsir、CHの本。 2 Alメッカ巡礼PP。 438-440
• AlBaghawi: Ma'alim-ut-Tanzil、v. 3、PP。 293-294、CH。 Alメッカ巡礼。
• 灰Shawkani: Fathul-Qadir、v. 3、PP。 461-63。
• AlQurtobi: AlJami'の李のahkamのAlコーラン、v. 12、PP。 79-87。
• AlJamal: AlFutuhatのAlHahiyyah、論評: AlJalalaynは。、v. 3のp. 173の物語の拒絶の引用のAlFakhrのAlRazi、それから詳しくそれを支えるb. Hajarを、引用した。
• Ibn Kathir: Tafsir: Tafsir ulコーランのAlAzim、v. 3、PP。 229-231。 それは示されたように、彼の最初防衛線のAlQadi Iyadは、それを拒絶するが著者が評判が悪い物語の信用の受諾としてIyadの眺めを与える灰Shifaを参照することここに無益である。 それから彼は言うことを続く: 「それが確実であることを仮定しなさいか。ように仮定がIbn Khathirの引用で意味されるように物語の受諾にならない」。
• AlQadiはAlIejiをa'dud-ud-Deen: (暴露によって知られている事) AlMaqdisのAlKhamis (第5目的)ようにSamiyyat sadis (第6場所)としてSharhのAlMawaqif予言者の絶対確実性。 予言者の絶対確実性の証拠を述べた後、彼は考えられるものがその概念の侵害であると論議することを続く。 予言者ムハマド(鋸)の場合には彼は、第1の表現「述べ、-」- dallanさまようことを見つけた[CH 43、v. 6]。 第2 Algharaniqの評判が悪い物語だった。 彼は同じ答えとのそれを示した他の人述べられるようにそれの中心を述べる。 それから彼は詩をこのように説明することを続く: 「またはここに意図されているか何が、平均かにtamanniを取る: 欲求。、希望的観測。 詩の意味は次のとおりである: 予言者はいつ何かを望む、彼のために適切ではないものをへのSatanはそのような願いと干渉し、彼を、そしてすべて電話するか。hは最も高く彼をSatanのささやくことから離れた保つためにそのような願いを抑制する。 この説明に従って述べられる物語は異端者の製作である。 AlMaqaqif、PP。 573-4。
• ようにSuyuti、ジャラルyd学部長(sic)、Lunan国連Nuqul Fi Asbab an-Nuzul、p. 138は、詩73に関連する、CH 17 「およびそれらは欺くことを約あったか」。 彼はQuranicの詩52 CH 22がMeccanの暴露であることこれが証拠であることを加える。 それから彼はQuranicの詩52に関連して物語に起源がなければならないことp. 150の同じ物語を再度述べ、b. Hajarの判断を引用する。 それから彼は言うことを続く: 「誰も言われたことがAlArabiおよびAlQadi Iyadによって注目するべきではない: これらのナレーションにすべて偽、ない基礎が」。

[10] AlFatawa、v. (sic)、p. 289-295のKhalid王の版、モロッコ。

[11] AlFatawa、v 10、p. 292。

[12] AlFatawa、v 15、p. 189-192

[13] AlFatawa、PP。 120-121。

[14] Manahil、v. 1、PP。 06-7。

[15] AlItqan、PP。 28-29。

[16] Az-Zurqani、p. 114。

[17]イスラム教のShariaのSunnahそして場所は、また見る: 先生によるM. Lifti AlHadithのan-NabawiようにSabbagh、p. 320。

[18] AlQurtobi、Ahkam ulコーラン、v. 12、p. 80。

[19] Mahometの生命、ロンドン1877年、p. 86。

[20]位置。 Cit. 88。 これはSemitic調査のジャーナルにJ. Burtonによって書かれる記事にXV (1970年)、PPある。 246-265、兄弟Ahmad Bolockの礼儀によって私に貸されて。

[21] J. Burton、p. 248教授。

[22]位置。 Cit. 248。

[23] Al Fath urラーマン、Vol. 20、PP。 226-230。

[24] CH. An-Najm (53)、詩21-26。

[25] M.H. Haykalの教授がI. Raji' AlFaruqiのページ英語に翻訳するムハマドの生命。 105-115、第8版。