"잘못된 정보의 개정 이슬람교와 이슬람교도 - 사탄 운문의 예에 간행했다"는, ISESCO (1992년)

사탄 운문의 1998년의 여름에 있는 Viking 펭귄에 의하여 간행물 그후 내내, Salman Rushdie에 의하여, 그 소위 "사탄 운문"의 근원에 있는 관심사는 경신되었다. 회교도 작가의 좋은 수에 의해 반복된 그 에피소드, 사학자와 Qur'anic 해설자 (몇몇 그것을, 그것을 받아들이는 의 그럼에도 불구하고, 그것을 변경하는 몇몇 다른 사람 거절하는 몇몇) 많은 동양학자의 마음에 드는 화제가 되었다. 그것은, 윌리엄 Muir (에딘버러 대학에 아랍과 이슬람교 학문을 위한 Muir 학회의 창시자) 각하, Muhammad의 "경과", 또는 아라비아 다신론 에 임시 용인 그들중 하나에 의해 불렸다. [1]

그러나 그 이야기의 근원은 무엇인가?

제1편

위에서 말한 바와 같이, 다수 이슬람교 근원에서 보고된 이야기이다. 알루미늄 Tabari는, 그의 역사 및 그의 논평 둘 다에서 그것을 언급하는 제일 알려져 있는 회교도 exegete 이어서, 여기에서 주어질 가득 차있는 강평을 제공한다.

운문 52 장에 제 22 그의 논평에서는, 그는 운문 52의 해석을 제공한다. "우리는 당신의 앞에 사도 또는 예언자를 결코 보내지 않았는가 그러나 그가 욕망을 짜맞출 때, Satan는 몇몇 (그의 욕망으로 허영), 그러나 모두를 던졌는가? h는 Satan가 안으로 던지는 무엇이든 (헛된), 그리고 모두를 취소할 것인가? h는 (와 설치하기 위하여) 그의 표시를 확인할 것이다, 왜냐하면 알라는 지식과 지혜의 가득 차있다. " [2개]

Ibn Ka'ab 알루미늄 Quzari: 알라 Qurayshites이라고 멀리 하는 어떻게 되었었던, 그리고 얼마나 강렬하게 그들이 그의 동행자를 박해했었던지 (톱)의 메신저가 깨달을 때, Muhammad는 그의 사람들을 화해시키기 위하여 폭로가 올 소원을, 보다는 오히려 더 멀리 한다 그(것)들을 표현했다. , 1 일, 그가 Ka'abah의 주위에 그들의 클럽 집의 안으로 어떤 Qurayshites로 위에 앉을 때, 그는 그(것)들에 "알루미늄 Najm"의 장을 낭송했다. 운문을 읽기 후에:

당신은 알루미늄 라트와 알루미늄 Uzza를 고려할는가 것입니다?
Manat 뿐만 아니라, 제 3 의 여신? [3]

그는 계산서를 가진 암송을 계속했다 "그들이 최고에 여신인. 그들의 중재는 발견되기의 가치있다."

그는, 그 때, 끝에 Sura의 그의 독서로 진행했다. 그가 끝낼 때, 그는 prostrated 모든 참석 Qurayshites는 또한 prostrated. 그후에, Qurayshites는 예언자가 읽고 말했었던 무엇을, "우리 그들의 만족을 항상 알고 있다 계속 모두 선언했는가? h는 창조하고 생활을 주고, 음식을 주고 부활시킨다. 그러나 우리의 신은 그로 저희를 위해 중재한다. 당신이 그(것)들을 당신의 새로운 종교에 있는 장소를 허용할 이니까, 우리는이다 당신과 모두." Muhammad와 Qurayshites의 따라서 차이는 녹았다. 이 화해의 뉴스가 Abyssinia를 도달할 때, 3 달 더 일렀던 거기 이동했었던, 이슬람교도는 그들의 사랑하는 국가 및 사람들에게 돌려보내는 것을 결정했다. 그들이 메카에 가깝 당기는 때, Muhammad는 신에게 그의 종교, 화해된 Quraysh에 있는 적절한 곳을 주고, 지금 모두에 선행되었다 그(것)들을 알린 Kinnanah 몇몇 부족민을 만났다. Muhammad가 그 신 비난에 복귀하고, Qurayshites가 박해에 복귀했다는 것을 설화에는 그것이 있다. 귀환자는 그들의 다음 움직임이이어야 하는 무슨 고려하기 위하여 멈췄다; 그러나, 그들은 추진하고 Makkah를 들어갔다 그들의 친척 및 근친자를 순전히 놓쳤다. 다음 Jibreel 오고 그에게, 예언자 (톱)에게 "무엇이 당신 했는가 말했는가? 당신은 사람들에게 나가 모두에서에 당신 에게로 오지 않은 무엇을 낭송했는가? h 및 당신은 그가." 말하지 않은 것을 밝혔다 예언자는 애도되고 모두의 공포의 가득 차있었다? h.

모두? h는 의 누구 그가 대로 그가 바랬다시피, 그가 바라기 전에 예언자와 메신저가 그들의 소원에서 또는 무언가이라고, Satan 좋아해 던질 때 그것 이제까지 그에게 자비롭, 그를 알렸다, 그의 짐을 위문하고 비춘? 등등. 따라서, 모두? h는 그의 비애의 (예언자가 "높은 비행 cranes인 그들의 여신의 말할 때 그의 예언자를 구호하고, 그의 신뢰를 강화하고, Satan가 그의 입으로 끼워넣었었던 무슨을 조정했다. 그리고 그들의 중재는 알루미늄 라트, 알루미늄 Uzza에 관하여 말해서 ") 발견될 것이고 "천국에 있는 천사는있는 얼마나 많은에 의하여 이렇게 이제까지 Manat, 그들의 중재 쓸모가 있을 것인가 모두 후에를 제외하고 아무것도? h는 그가 만족시키는 허가를 주었다, 그것 그는 그 수락가능하다." 이 여신의 중재는 이익의 그러므로 이다.

한 번 모두? h는 예언자의 입으로 Satan가 끼워넣은 낱말을 조정했다, Qurayshites는 밝혔다: Muhammad는 그가 우리의 여신에게 먼저 할당한 중요성을 포기했다. 그리고 그것은 이렇게 모두에 의해 조정될 때 그들의 여신에 관하여 그러한 두 종류 문장이 각 polytheist에 의해 좋아하고 반복해 순전히 되었다 일어났는가? polytheists가 되었다 보다는 적대하 h 전에 이었다.

이것은 알루미늄 Tabari에 의해 주어지고 해설자, 예언자의 전기 작가 및 전통주의자의 대부분에 의해 위에 늦게 반복하는 것과 같이 알루미늄 gharaniq의 이야기이다.

부 2

각종 권위에서 알루미늄 Tabari, 그는 예언자가 여신에 관하여 이 낱말을 발언했다 그것에게 평야를 인용하고, 만든다. [4] 그가 각종으로 사용한 어구의 약간 경우: Satan는 그의 혀에 던졌다: 그는 [예언자] 말했다: 이 최고?: 그는 그(것)들에 낭송했다: Satan는 그의 암송에서 던졌다?: 그리고 그는 그(것)들에 낭송 계속했다: 등등. 장에서 제 22 운문 52의 폭로의 계정에 관하여 이 내레이션을 통하여 그리고 연속, 알루미늄 Tabari는 예언자 및 그의것의 감각을 모두 소원 나타나는가? h는 그에게 Meccans에 그를 화해시키거나 그(것)들을 진정시키는 운문을 계시할 것입니다.

그것이 동사 tamanna를 정의할에 (올 때 그는, 또는 바란) 알루미늄 Tabari 준다 안 감각과 관련있는 의미를 희망했다. 그러나, 이 의미가 예언자의 그 운문의 발언을 강조하는 내레이션와 어울리지 않기 때문에, 알루미늄 Tabari는 문맥와 어울리는 정의를 선택했다: tamanna의 정의는 것과 같이 "낭송했다". 삽화를 위해, 그는 읽기 위하여 tamanna는 낭송하는 것을 의미한ㄴ다는 것을 주장하는 광고 Dahhak를, 인용한다. 알루미늄 Tabari는 또한 이 정의가 Qur'? nic 운문에 의해 확인된ㄴ다는 것을 것을을 발견한다: "그러나 모두? h는 헛된 Satan가 안으로 던지는 것, 그리고 모두 취소하고? h는 확인할 것이다 (와 설치하기 위하여) 그의 표시를." 운문 모두? h는 그가 다는 것을, 의혹, 그가 연속적으로 계시하는 운문 확인하기 위하여 려고 하고 있다는 것을 밝힌다. Satan가 안으로 던진 운문이 그들 모두다는 것을, 명확하다, 그 후에? h는 개정을 통해 취소했다. 낱말의 설명은, 다음과 같이 그 때 이다: 아무 예언자는 또는 메신저도 당신이 모두의 책을 읽기 전에 우리가 보냈다 없는가? h 또는 어구에서 그들의 메시지를 바꾸기 위하여 던지는 것을 시도하는 Satan에 대해서 읽거나 이야기해. "모두? h는 Satan가 안으로 던지는 무엇을," 모두를 억압하는가? h는 Satan가 그의 예언자의 입으로 끼워넣고 헛되고 그리고 만든 그것을 제거한다. [5]

부 3

알루미늄 Gharaniq의 신학 연루

알루미늄 Tabari는 그의 Tafsir와 역사에 그의 책에서 알루미늄 gharaniq의 이야기를 관련시킨다. muhaddith 그 자신으로, 그가 그것의 isnad (내레이터의 사슬)의 건전에, 그 자신의 관점에서, 관심이 끌렸다 보인다. 그는 이야기의 신학 연루에 의해, 또는 그 때까지는 모두의 메신저의 임무의 다섯번째 년에 관하여 생긴 장의 제 53 (an-Najm) 폭로를 분리하는 간격 고생하지 않았는가? h 및 제 22 (알루미늄 하지) Meccan 기간의 13 년에서 (1개의 전망에 따라) 또는 Medina의 이른 기간에서 일어난 그 장, (다른 전망에 따라). 그는 모두가 동일한 주제를 취급하는 운문 52의 폭로를 위한 이유를 다음 찾기에서, 그것 보인다, 관심이 끌리고. 알루미늄 gharaniq의 에피소드는 그것을 그에게 제공했다. 충분히 이상하게, 그의 중대한 지식 및 신학 통찰력과 더불어, 알루미늄 Tabari는 어떤 모순도 나타나지 않거나, 종교적인 연루에 올린다. 게다가, 이슬람교 장학금에서 아무도는 이야기 발명의 알루미늄 Tabari를 고소했다. 그는 확실한 muhaddith로 hadith 취재원 그 자신을 비교하는 책에서 기술된다. 그가 이야기를 관련시키기 까지에서 tabi'un 의지한 권위는 적어도 내레이션의 2개의 사슬에서 확실한 것과 같이 hadith 학자에 의해 (동행자의 추종자) 간주된다.

회교도 학자의 반응

1. Ibn. Khozayma

알루미늄 Tabari와 그의 권위의 높은 신뢰도에도 불구하고, 다른 학자는 - 철처하게 - 전체적인 에피소드를 거절했다 zindiqs에 의해 발명된 위조로. 그것을 비난하는 첫번째 철처하게 알루미늄 Tabari의 친구 그리고 찬미자, 그의 훌륭한 현대 전통주의자, 알루미늄 Imam Muhammad ibn Khzayma이었다. 재 Shawkani는 "Ibn Khozayma, imams의 Imam가, 밝혔다는 것을 쓴다: `는 zindiqs에 의해 이 이야기" 발명된다. 이 계산서는 이야기의 가장 솔직한 비난이다. 다른 imams는 기술적인 근거에 기초한 이야기를 강평했다. 알루미늄 Bazzar는 쓴다: "이것은이다 예언자 (pbuh)에게 기인하곤, 그러나 지속적인 파손되지 않는 사슬에 발견되지 않는 전통." 마찬가지로, 알루미늄 Bahhaqi는 진술한다: "알루미늄 isnad (내레이터의 사슬)가."는 면 이 이야기 확인되지 않는다

알루미늄 isnad에 관하여 이 점은 몇명의 회교도 학자에 의해 채택되었다. Ibn 같이 몇몇. 알루미늄 Bukhari에 그의 논평에서 Hajar는, 여하튼 그것의 신뢰도를 받아들인다. 많은 다른 사람은, 다른 손에 이슬람교의 적 에의한 제작이고, 그것이 재판한다. 그러나 두 당에 의하여 신학 연루가 그것에서 따르지 않는다는 것을 동의한다.

2. Ibn 알루미늄 Arabi

Ibn 알루미늄 Arabi는, 그의 책에서, Ahkam ul Quran, 그것의 연루를 날조한 이야기 상세히 토론한다. 주어진 무엇이 검토해서 운문 52의 폭로를 위한 이유로, 53 그리고 54, 사탄 운문의, 그는 후에 10개 점에 있는 완전한 질문을 취급하는 것을 제시한다. 그것이 상세히 말하는 이 서류의 범위를 벗어난 것인 동안, 요점은을, Ibn 알루미늄 Arabi's 강평이 Hadith의에서 이 질문을 취급한 연속적인 회교도 학자가 실지로 받아들여진 기준다고 고려한 다루어, 또는 Tafsir 또는 신학.

Ibn 알루미늄 Arabi는 2개의 근본적인 신학 점을 설치해서 그의 강평을 시작한다:

a. 알라는 불신에서 그의 메신저 (및 그 문제에 관해서는 모든 메신저 및 예언자를) 보호했다. 이것은 모든 이슬람교도의 일치이다. 다르게 변론하는 누군가는 실제로 불신의 행위를 저지를 것이다.

b. Archangel를 통해 알라의 폭로를 받아서 예언자는, 그로 인하여 그 특정한 Archangel를 인식하는 기능을 받는다. 그 승인 및 확실성 없이는, Prophethood는 설치될 수 없다. 일단 이 승인이 설치되면, Archangel는 예언자 에의한 어떤 다른 사람에서 명확하게 수훈이 있고, 종교의 방법은 외부에서 어떤 방해든지에서 안전할 것이다.

예언자는 Archangel와 다른 어떤 창조물 사이에서 구별할 수 없었다 가능했던 경우에, 그는 가능하게 말할 수 없었다: "폭로는 알라에게서 이다 알라에게서" 이고, 우리가, 차례차례로, 확실할 수 없던지 나가 받은 무엇. Satan가 이 과정과 방해하거나 천사로 가장하는 것이 가능했던 경우에, 우리는 확실한 단 하나 운문 대략 1개 아닐; 도 아니다 우리는 무실과 진실을 구별할 수 있을 것입니다.

이러한 두 종류 기본적인 점을 설치한 후에, Ibn 알루미늄 Arabi는 알루미늄 gharaniq의 이야기를 폭파하기 위하여 계속된다. 그는 그것 주장하는가 "사람들이 Satan를 말하는 말한 그 낱말 및 예언자는 그에게서 그(것)들을 받아들이고 tawhid (모두의 Unicity를 구별할 수 다는 것을? 불신에서 h)는, 이것이 예언자에게서 올 수 없던 불신의 행위다는 것을 깨닫지 못한 경우가 있지 않는다. 예언자가 할 수 있던 그들이 높은 비행 기중기인 그 `를 방법 말하십시오. 그리고 그들의 중재는, 그리고 Gabriel가 그(것)들 같이 우상에 관하여 이 사실에 그에게 밤낮으로 올 언제 그들은 어떤 좋 또는 해든지의 죽은 돌 불능하다는 것을sought 그가 절대적으로 알고 있을 때인인가? Gabriel가 예언자 에게로 오고 폭로를 정정할 때 이야기는 주장하기 위하여 계속되었다는 것을 받아들인 사람들, 모두? h는 그 후 운문을 계시했다:

실제로 그들은 우리가 당신에게 계시한 그것에서 당신을 유혹하고 있었다, 당신이 저희 또 다른 한개에 대하여 위조할지도 모른 그것, 그 때 친구로 확실하게 당신을 가지고 가고. 그리고 당신이라고 당신 확인되지 않는 우리가 가까이 확실하게 의 있었다 그(것)들에게 약간 경사에 있었다. (Qur'? n, 17:73 - 74)

"그들은 요구한 무슨을 이 운문이 부정한ㄴ다는 것을 모르는가? qad에 선행된 동사의 아랍 구조는 "거의" 무언가를 하거나 그것을 하기에 "의 가까이에" 오를 의미한다, 그러나 실제로 그것의 하를 의미하지 않는다. 이렇게 모두? h는 이 운문에 그들이 예언자를 유혹하는 것을 대략 이고 그러나 성공하지 않았다는 것을 저희를 알리고 있다. 모두? h는 예언자의 심혼에 있는 신성의 단일성 그리고 지식을 보호하고 확인했다. 따라서 이 Qur'? nic 운문은 요구하는 무슨을의 예언자의 오류절무의 확실한 증명 그러므로 명확한 그이고. " [6개]

아직까진 좋습니다. 그러나 참으로 전혀 일어난 경우에 무엇 무슨 일이 일어났느가가의 설명은인가?

여기에서 Ibn 알루미늄 Arabi는, 실지로, 운문의 폭로를 위해 주어진 이유의 합격에, 그의 전망에서 방법으로 52-54, 도달하는 설명을, 영향을 미치지 않는다 예언자의 오류절무에 해준다. 낱말은 말한 경우에, 예언자에 의해 아닙니다, 그러나 Satan 그 자신에 의해 발언되었다. 예언자는 아주 명백한, slow-paced 방법에 있는 Qur'an 낭송의 습관에서 이고, Stan는 1개의 운문과 또 다른 한개 사이 간격을, 이용했음에 틀림없다. 그는 예언자의 음성을 모방하고 예언자에게 미지 알루미늄 gharaniq의 운문을 발언했음에 틀림없다. 이것을 깨닫지 않아 믿지 않는 사람은, 이 낱말을 말한 예언자, 및 연쇄 사건이었다고 생각으로, 먼저 따랐을 것입니다 설명한 바와같이 속았음에 틀림없다. 그 이야기를 따른 해설자는 다른 설명의 가장 그럴듯했던 것으로 이 계정을 받아들였다.

3. 알루미늄 Qadi Iyad

알루미늄 Qadi Iyad의 긴요한 접근: 그것은 그의 대요 알루미늄 Shifa bita'rifnhuquq 알루미늄 Mustafa (선택된 것의 권리의 만족스런 설명)에서 Ibn 알루미늄 Arabi, 알루미늄 Qadi Iyad의 학생 그리고 동기생에게, 완전히 말한 이야기의 신학 연루 그리고 모순을 설명하기 위하여 맡겼다. 충분히 적합하게, Iyad의 주제의 처리는 예언자에 관하여 기적 그리고 면제 뿐만 아니라 Prophethood를 위한 필요품에 관하여 그의 책의 제 3 의 단면도 들어온다. 이 단면도 내의 장의 한에서는, 그는 그의 계산서 및 활동에 관하여 예언자의 오류절무를 취급한다. 그는 말한다: "그의 [예언자의] 계산서가 면, 명확한 기록은 기적이 반드시 그의 정직을 함축한ㄴ다는 것을 보여준다. 예언자의 메시지의 납품에 관하여 회교도 학자의 일치는, 그에 의하여 보전되는 무슨이에서 신에게서 그가 틀림없다 이다. 그는 그는 그것을 예정한ㄴ다는 것을 있건 없건 간에 무엇이든에 관하여 진실하지 않은 그것을 발언할 수 없다. [7]

알루미늄 Qadi가 상세히 정성들여 만들고 입증하는 이 기본 원칙에서, 그것의 타당성을 논박해 그는 몇몇 질문을 취급하기 위하여 새출발한다. 첫번째 알루미늄 gharaniq의 그 이야기이었다. 이 이야기의 요점을 진술한 후에, 그는 그것의 다른 버전을 준다. 알루미늄 Qadi Iyad는 그 때 공박, 또는 신학 연루 설명하기에 있는 2개의 방어선을 채택해 이야기에서 유래한.

방위의 첫번째 선에서는, 그는 상기 주어지는 때 이야기 해설자의 기술적인 비판을 언급한다.

이 방어선의 재미있는 부분은 이야기에서 함축된 모순을 지적하는 알루미늄 gharaniq의 신화를 폭발하는 알루미늄 Qadi Iyad의 치열한 통찰력 및 그의 긴요한 기능을 표현하고 4개의 합리적인 논쟁에서 이루어져 있다. 4개의 논쟁은 다음과 같이 온다.

첫번째 모두 이슬람교도의 일치이다 인가? h에 의하여 그의 메신저를 보호하고 악에게서 모두 소원과 같은 면역성이 있는 했다? h는 그에게 Qurayshites의 우상을 칭찬하는 운문을 계시할 것입니다. 그런 칭찬은 불신 (kufr)의 행위, 예언자가 의도적으로 또는 무심코 kufr의 행위에 있는 우상을 칭찬했다고 말하기위하여이고, 왜냐하면 그는 그것에게서 면역성이 있다. 의도적으로 또는 잘 잊어버리, 그리고 좌우하고기 위하여 도 아니다 모두에 관하여 틀린 무엇이든을 말하기 위하여 그를 Satan 어느 쪽도 아니 할 수 있었다 심혼 또는 혀에 의하여, 예언자 unbelief의 행위를 저지르기에서 면역성이 있다 강력한 증거와 일치를 통해 이렇게, 설치되는가? h. 모두? h는 높이 그를 경고했다: "그가 저희에 대하여 몇몇 계산서를 날조한 경우에, 우리는 오른손에 의해 확실히 그를 탈취하고, 그 후에 그의 심혼의 정맥이라고" 차단해 (Qur'? n, 69:44 - 45) 그리고 "그 때 우리는 당신에 죽음 후에 두 배 (징벌)를 맛본, 그 후에 당신은 저희에 대하여 않ㄹ 것입니다 어떤 조수도." (Qur'an 의 17:75).

두번째 논쟁은 의미에 있는 언어 약점 그리고 모순에 휴식한다. 시작되는 추가된 문장의 건축: "알루미늄 gharaniq ul ula?" Qur'anic 건축의 고수준까지 이지 않는다. 이 양상은, Qurayshites를 언급하지 않는 정규적인 아라비아인의 고시를 도주할 수 없다. 의미에 있는 모순은 아주 쉽게 두드러지다. 운문은 칭찬과 강직을 동시에 포함한다. 우리가 서론 질문을 고려할 때:

"당신은 그 때 라트 및 Uzza 및 Manat, 세 번째를 다른 사람 고려했는가? ", 그 때 제안을 고려하십시오:
"그들은 높은 여신이다,
그리고 그들의 중재는 마지막으로" 발견될 것이다
"너의 것은 남성 및 그의것 여성인가?
그것은 참으로 불공평한 사단이었다.
그들은 그러나 알라가 아무 영장도" 계시하지 않은 당신의 아버지 이다와 당신이 지명한 이름, 당신

모순된 태도는 명백한 것처럼 보이고 주목되지 않는 통과할 수 없다.

제 3 의 논쟁은: 그런 것 같 일어난 경우에, 신자를 몹시 괴롭히고 질책하기 위하여 그런 경우에 탈취하게 빠를 polytheists 않ㄹ 것입니다, 및 hypocrites에 의하여 unexploited. 지금, 미온적인 개심자의 편에서는 이 같이 사건 또는 믿음의 어떤 거절든지의 아무 언급도 어디에서든지 없다. 누구든개는 그가 그의 밤 여행에 관하여 그(것)들에게 말할 때 polytheists가 어떻게의 예언자를 비웃고는 것을, 또는 그런 사건은 일어났다고 우리가 가정하는 경우에 Hudaybiya 협정의 결론 후에 계약을 깨뜨리는 것을 시도하고, 그러나 일어나는 그런 착취의 언급 조차 거기 아무데도 있는지 보고를 찾아낸다. 의혹, 어떤 인간적인 Satan 또는 정령은 몇몇의 냉담하고, 세심한 muhaddiths 및 weak-minded 이슬람교도에 이 그(것)들을 속이기 위하여 간계를 하지 않았다.

제 4 논쟁은 그것이다: 몇몇은의 이야기의 내레이션 모두 밝히는가? h는 그런 에피소드 결과로 뒤에 오는 운문을 계시했다:

"확실하게 그들은 당신은 그것 이외에 저희에 대하여 위조해야 하고, 그 때 친구를 위해 당신을 가지고 갔 것이라는 점을 당신을 우리가 당신에게 계시한 그것에게서 떨어져 있 돌기 위하여 작정하고. 그리고 상사가 우리에 의하여 당신에게 하지 않은 경우에 당신은 그(것)들에 조금 경사할지도 모르다 참으로." (Qur'an 의 17:73 - 74)

이러한 두 종류 운문은, 그와는 반대로, 가지고 있는 보고의 거절이다. 모두? 가장 높은 h는, 그들이 성공할지도 "" 모르다는 것을 밝히고 있다. 모두 없었더라면? 그의 예언자에게 h의 지원은 그(것)들에, 나중 경사할지도 모르다. 이것은 모두 함축하는가? h는 그가 믿지 않는 사람에게 약간을 경사하지 않았다 조차 그래야 그의 믿음이라고 확인된 그의 예언자를, 그들의 여신 칭찬의 ill-famed 이야기를 언급하지 않기 위하여 보호했다. B.Abbas는 밝힌다: "기간 `qad의 Quran에 있는 모두는 실제로." 일어나지 않았다 `have 의미이다 알루미늄 Qurayshi 알루미늄 Qadi는 밝힌다: ", 그리고 그를 그(것)들을 통과가, 그의 종교 약속해, 그러나 그로 개조하기 위하여 그것을 위해, 결코 은혜를 베풀지 않을 때 Quraysh와 Thaqif는 예언자가 그들의 우상으로 그의 얼굴을 돌 것을 지금 막 요구했다, 그는 그것을 하고다." Ibn 알루미늄 Anbari는 밝힌다: "그는 결코 근접하여 오지 않거나, 믿지 않는 사람에게 경사했다."

운문의 전개

알루미늄 Qadi Iyad의 다른 긍정적인 기여금은 운문의 그의 명확하고 간단한 설명이었다. 그는 말한다: "모두? 가장 높은 h는, 그를 보호하고 믿지 않는 사람 및 그들의 유혹의 예심에 대하여 그의 믿음 확인하기에서 그에 그의 호의를, 예언자를" 생각나게 하고 있다 [8개]

두번째 방어선은 이야기는 확실했다고 가정하는 그것이다. Fathul 바리 논평에 있는 Ibn 알루미늄 Arabi, Ibn Hajar, 및 모든 다른 사람에 의해 주어진 말한 이야기의 신학 연루를 설명하는 것을 시도하고 있던 논쟁은, 확실히 동일하, 이렇게 그(것)들을 반복하는 아무 필요도 없다. [9]

4. 다른 권위: (권말에 있는 주 9)의 밑에 도서 목록 주를 보십시오

5. Ibn Taymiyah와 알루미늄 Gharaniq의 이야기

Ibn Taymiyah는 다수 장소에서 그리고 다른 관점에서 그의 알루미늄 Fatawa (법률상 의견)에 있는 알루미늄 하지의 운문 52를 취급한다. 예언자와 알루미늄 Muhhaddath (Omar 같이 직접, 말하는 고무된 사람) 사이에서 분화에서 양 2에서는.

양에서는 13-14-17와 21, 그는 부복 또는 알루미늄 Muhkam와 알루미늄 Mutashabih의 개념과 관련하여 또는 기간 naskh (일반의 폐지)의 사용으로 목욕 재계 없이 운문을 언급한다.

그것은 양 10와 15에 그가 알루미늄 gharaniq의 이야기를 제시한다 있다.

양 10 [10]에서는, 그는 그들이로 위임되는 사도적인 임무의 흠 없는 성취에 관해서는 예언자의 오류절무의 동의하는 원리를 언급한다. 이 오류절무는 prophethood와 messengership의 목표를 성취하는 보증이다.

그는, 그 때, 문제를 일으킨다: 예언자 말하는가 모두는 할 수 있었는가? h는, 나중에, 배상 그가 Satan가 안으로 미끄러진 가짜 선을 폐지하고 그의 운문을 확인할 것이다 그래야, 조정하고? 그는 우위한 전망에 비추어 질문에 응답한다. 전임자가 기록한 전반적인 전망은 Qur'? n.와 일치하여 (것과 같이 salaf) 이다. 후임에 의하여 그 전망을 받아들이지 않으며 an-Najm (별)의 장에 추가에 관하여 설명된 보고서가 신용을 손상하지 않았다: "이들은 높은 비행 기중기이다. 그리고 그들의 중재는 이 계정이 확실한 것으로 설치되지 않았기 의 이유로" 발견될 확실하게 것이다. 그러나 그것은 근거가 충분하다는 것을 알고 있는 사람들은 예언자가 실제로 발언한 무엇을 이것이 Satan가 그들의 귀로 미끄러진 무슨다고, 아닙니다 말하고. 그러나 설명에도 불구하고 고요한 유효한에 있는 질문.

전임자가 설명한 보고서를 확인하는 사람들은 이것이 어떤 도전든지 저쪽에 확실하게 보고된ㄴ다고, 그리고 Qur'an가 계산서에서 그것에 고백을 품는는다고 말한다:

"우리는 당신의 앞에 그가 제시될 Satan를 원할 때 메신저 또는 예언자를, 그러나 결코 보내지 않으며 [?] 모두? h는 맞은 경로로이다 믿는 사람들의 가이드." (Qur'an 의 22:52 - 54)

그들은 이 운문을 설명하는 보고가 tafsir와 hadith의 책에서 유명하다는 것을 확실하게 보고해 다는 것을, 그리고 이것 전부가 모두에 의하여 개정을 위한 Qur'an에 있는 계산서로 일치한ㄴ다는 것을 관찰하는가? 알라의 운문이 가짜 선과 위로 섞이지 않을 것이다 그래야 틀린 무슨에서 Satan가 안으로 던졌었던 무슨을의 h, 그리고 그의 운문의 확인은 상황을 밖으로 곧게 펴기와 진실한 무슨 분리의 특정한 목적을 위해, 생긴다. 단지 Satan의 가짜 선이 사람들이 들린 열리는 것으로 꺼내져야만 Satan가 그의 심혼에 질병이 있는 그들을 위한 유혹을 제시한 그것을, 그리고 그의 심혼이 강하게 하는 그들을 만들기 위하여는, 넋에서, 숨겨지은 무언가 아닙니다 일어날 수 있었다. 개정의 이 종류 결과로 일어나는 유혹은 변화의 이 종류 결과로 일어나는 그것 같이, 이다. 시끄럽게 발언된 무슨이의 개정은 다른 어떤 측정 보다는 메신저 (톱)의 정직 그리고 극기를 더 강하게 증명한다. 그가 무언가를 발언하고 나중에 - 모두인 두 지시 다 조정된ㄴ다는 것을 주문한 경우에 실제로? h's -와 개정은 모두다고 그가 말하는 경우에 그는, 믿어지고? h의 진실한 낱말, 그것을 선행하는 발언 폐지하는 그것, 그것은 조정된 그것 모두가 아닌가? h의 진실한 낱말은, 그 때 이것 그가 진실을 받아들인ㄴ다는 것을, 그리고 그가 진실을 말한ㄴ다는 것을 설명한다. [11]

Vol. 15에서는, Qur'anic 운문의 전개를 토론할 경우:

"까지 메신저가 절망할 때, 간주해서 그들은 그(것)들에게 거짓말쟁이로 생각되었다, 우리의 도움 왔다." (Qur'an 의 12:110)

Ibn Taimiyah는 예언자의 편에서는 과오의 질문을 소개한다. 그는 예언자가 그들의 개인 의견, ijtihad에서 잘못할지도 모르다, 그러나 폭로를 통해 변함없이 정정된ㄴ다는 것을 Muhadditoun의 대다수 및 Fuqaha가 의견의 다고 말한다. 다음 그는 - 거짓말쟁이"가 알라의 말에서 건의된대로 Satan에서 이 생각 오는지도 모르는 때 또는 간주해서 그들이 세어졌다는 것을 (Qur'? nic) 어구에서 "와 생각하는 언급한다: "우리는 당신의 앞에 어떤 메신저 또는 예언자든지 이제까지 보냈다, 그러나 그 Satan는 제시했다 [?] Lo! 모두? h는 verily 맞은 경로에게." 믿는 사람들을 인도하고 있다 (Qur'an 의 22:52 - 54). 그가 Vol. 10.에서 말한 무엇을 더 짧은 방법에 있는 Ibn Taimiyah 반복. 그러나, 여기에서, 그들의 좋은 기도에도 불구하고 이야기의 진위를 받아들이지 않는 사람들에, 그 응답은 아주 간단하다: "무언가는 제시되고, 그 후에 취소되었다: 이렇게, 아무 말썽도 없다. 이것은 폐지에 관하여 알기 위하여 온 사람과 유사하다. " [12]

Ibn Taimiyah에는, 이슬람교의 그리고 그런 이야기의 신학 연루의 그의 의식에 순수한 개념에 위약하는 아무거나에 대하여 그의 단단한 태도와 더불어 전통의 그의 광대한 지식과 더불어 그의 단단한 전통적인 배경과 더불어, 그것의 진위를 받아들이는에 있는, 아무 주저도 다는 것을 명확하다. 뿐만 아니라 그는 그것의 진위를 받아들이는가, 그러나 그는 절대적으로 낭송된 그 tamanna를 여기에서, 말하기 위하여 계속된다. 모두를 위해? h는 그 후 그것을 "전부 밝히는가? h는 Satan가 안으로 던지는 무슨을 억압하고, 그 후에 확인할 것이다 그의 운문을." 이것은 모두 예언자가 발언하지 않은 심혼의 욕망일 수 없다. [13]

부 4

이 태도는 아주 어려운 위치에 있는 비평가를 넣어둔다. 중대한 학자는 알루미늄 Tabari, Ibn를 좋아한다. Hajar, Ibn. Taymiyya는 위조로 확실한 것, 압도적인 다수 상표 그것으로 이야기를 받아들인다. 이 진퇴양난의 어떤 탈출구 있는가?

이야기가 이야기된 문맥

이야기는 신 성격의 무언가가 아니다, i.e Qur'anic 계산서가 아니다. 예언자에게 기인한 전통이 아니다. 그것은 확실한 athar 조차 아니다 (동행자의 한의 계산서). 고작 그가 폭로를 위한 이유 것 여긴 무슨을 표현하는 tabi'i의 계산서 이다. 이렇게 S, 그것은 `ilm marifat asbab 유엔 Nuzul (폭로를 위한 이유의 지식)로 알려져 있는 지식의 분지의 방법론에 비추어 전망되어야 한다.

이 분야에 있는 학자는 2개의 종류로 Qur'an를 분할한다. 2의 더 큰, 것은 맞은 경로에 인류의 지도 이외에 특정한 이유 없이 계시되었다. 이것은 모두의 개념을 포함하는가? 지역 사회가 메시지를, 설치하고 또는 그들의 예언자를 대우하고, 어려움 및 유혹 또는 격파가 이 예언자에 수신한지 어떻게 그가 그의 메신저를 통해서 그(것)들에 그의 관계를 및 예언자 드러낸 방법 그가 이 세계 및 인간 특히 일반적으로 창조한 방법, h 의 숨겨지은 속성. 예언자 Muhammad (pbuh)는 이 예언자의 한살이다. 그들의 이야기는 그 그가 직면하고 있던 말썽 끈기에 심혼 그리고 곰을 가지고 가기 위하여 이야기되었다.

다른 종류에서는, 운문은 문제시되기 위하여 온 관례 또는 습관를, etc로 정정하기 위하여, 사건에 대하여 일어난 응답하기 위하여 논평하고기 위하여, 문제에 계시되었다. 첫번째 종류에서 이유를 찾는 폭로를 위한 아무 필요도 없다. 두번째에서는, 역사적 배경으로 사정에 약간 광명을 비춰주기 위하여 보는 것이 도움이 된다.

asbab ul nuzul (그의 포괄적인 책 Manahil ul Irfan Fi `ulum 알루미늄 Quran에서 폭로를 위한 이유)의 1개의 정의에서는 Shaikh Azzurqani, 말한다:

폭로를 위한 이유는 일에 일어나는 경우에 계시될 Quranic 운문을 요구한 문제점을 취급하거나, 규칙을에 관하여 설명하는 상황으로 이루어져 있다.

그는 어구 "에 의하여 이것은 정의에 있는 필요 조건다고 말해서"를 일어난 일 설명한다, 왜냐하면 이전 예언자의 이야기 같이 과거 경험을 취급하기 위하여 계시되는, 다른 사람의 또는 미래 사건과 이 종류, 또는 판단의 일 및 그것과 관련있는 모두를 구별한다, 왜냐하면 Quran에 있는 많은 그런 화제가 있다. [14]

이 조건의 관련성은 나중에 주의될 것이다. 그러나 이것 또는 그 이유가 그런의 폭로를 위해 주어지는 방법과 그런 운문은 보일 필요가 있다. 것과 같이 Suyuti, 그의 표준 책에서 알루미늄 Itqan Fil `Ulum 알루미늄 Quran는 인용해 말하기 것과 같이 알루미늄 Wahidi를: "보고의 사슬을 통해서 폭로를 목격하고, 이유를 알고 있 그들의 지식을."는 확인한 사람들에게 도중 내내 추적했다 를 제외하고 사람 폭로를 위한 이유에 대하여 말할 수 없다 그는 인용해 말하기 것과 같이 다른 사람을: "어떤 운문든지의 폭로를 위한 이유는 사건을 포위하는 표시 결과로 동행자에게 알려지는 사정이다. 그중 몇몇은 그런과 그런이 이유이다 긍정할지도 모르지만, 밝힐지도 모른다: 이것 또는 그것 이유가 를 위한 다는 것을 `I는 생각하는가? '" [15] Shaikh는 것과 같이 Zurqani 밝힌다:

이유가 동행자의 한에 의해 주어지는 경우에, 비록 다른 보고에 의해 지원될지도 모르지 않았더라도 수락가능하다. 그러나 그것은 mursal 전통에 의해 주어진다 이다 i.e 특정한 동행자가 보고에서 언급되지 않는, 그러나 다른 mursal 전통에 의하여 지원되고 그것의 취재원이 tafsir에 있는 유명한 학자이면 않는 한 보고는 tabi'i (예언자의 추종자의 한)까지, 그것 수락가능하지 않다 추적된다. [16]

평가

전에 언급하는 것과 같이, asbab 알루미늄 nuzul (폭로를 위한 이유)는 동행자 그가 그런 이해하거나 생각한 무엇을이기 위하여 표현에서 계산서이다. 회교도 학자가 그런 계산서를 받아들이더라도, 증류기 사정에 결정적인 계산서에 도달하지 않는다. 그것이 추종자의 한에 오는 경우에, 합격의 정도는 아무 추종자도 폭로를 목격하지 않기 폭로의 바로 지금 출석하 권위있는 근원을 언급했기 때문에 예리하게 내린다. 그의 보고는 그가 보고하는 무슨은 비록 아무 문제도 제기하거나 좋다 수락가능하지 않을지도 모른다.

알루미늄 gharaniq의 에피소드의 진위를 받아들인 사람들이 보고의 사슬의 전문에 주로 흥미있었다는 것을 보인다. 만족시키는가 수락가능한 보고의 조건을 그것은 가는가? 그들 응답은 예이었다. 그것의 신학 연루 는 어떨까요? 다음 그들은 그(것)들 멀리 설명의 오르막 업무를 시작했다. 전에 언급하는 것과 같이, 그(것)들이 에피소드를 전부 떨어지는 것이 충분할. 그것은 이야기를 확인하거나 설명하기 위하여 그들이 만든 노력의 가치있지 않다. 실제로, 알루미늄 하지의 운문을 설명하기 위하여 그것을 삽입하는 전혀 단순히 아무 필요성도 없다. Qur'anic 운문은 예언자에게 위로로 때 모두 단순히 왔는가? h는 그에게 밝히고 있었다: "그러나 그것은 당신은 그들의 발판에 비탄에 당신의 넋을." 몹시 괴롭힐 그들이 이 계산서를 아닙니다 믿는 경우에, 일지도 모른다, (Qur'an, 18: 6)

인간으로, 그는 모두의 징벌에서 그의 사람들을 저장하게 열망했다? 그의 외침의 그들의 거절을 위한 h. 그는 그(것)들의 사이에서 저명인사를 만나기 같이 작은 문제점에 관하여, 타협하게 준비되어 있었다, 지역 사회의 정규적인 일원으로부터 따로따로. 한때는 그는 그를 가르치도록 그를 요구해 고관의 그룹에 눈 먼 동행자가 그를 중단할 때 말하고 있었다. 예언자는 중단되고 싶지 않았다. 두 경우 다 Qur'an (운문 28-29, Ch에서 관련된다. 18와 운문 1-10년, Ch. 80).

그는 언제 그를 위해 느껴진 예언자, 모두 무슨 일이 일어났느가가를 위해, 유감스럽습니까 비난되었는가? h는 그를 생각나게 했다: 당신은 그런 상황을 직면하거나, 그런 유혹으로 떨어질 것이다 유일한 메신저 또는 예언자가 아니다. 그러나 그것은 태도가 명확하게 분리해 될 때까지 나 당신이 참을성 있어야 한다 말썽, 불편 및 박해를 영속하기 위한 것이었다, 이다, 그 후에 알라의 판단은 일어날 것이다.

보편적인 질문을 가진 Qur'anic 운문 52-55 거래는 이전 예언자 및 메신저에 의하여 만났다. 아무도는과 그(것)들과 가진 예언자의 물개의 비교를 보증할 수 있는 불신의 행위 투입했다는 것을 주장했다. 비교는, 그들의 희망, 공포, 포부 그리고 Satan와 그의 합작자가 그들의 생각으로 던져진 제안, 예심 또는 욕망에 의하여 그들의 노력의 붕괴로 그 때 이다. 그러나 알라의 조심스러운 눈은 이 사탄 간계를 전부 버릇없게 기르고 맞은 경로에 꾸준한 그의 예언자 및 메신저를 유지한다.

asbab ul nuzul의 정의에서는, 폭로에 의하여 생겼다는 것을 언급된다 특정한 사실 또는 상황이 그것을 요구했다 언제든지가. 이런 경우에 제 53 의 an-Najm 장은 예언자의 임무의 다섯번째 년에 있는 Ramadan에서, 장이, Makkan 아주 늦은 폭로 또는 이른 Medinan의, 대략 8 년인 시간 경과 또는 이렇게 동안 제 22 의 알루미늄 하지 계시되었다. 정의에 따르면, 이것은 경우의 설명일 수 없다. 경우와 폭로 사이 정규적인 저속도 촬영은 폭로의 2개의 경우에 관하여 언급된다. Makkans가 굴의 사람들에 관하여 예언자를 요구할 때, 그는 말했다: "내일 나는 말할 것이다 당신을." 그러나 배려를 추가하기 위하여 가지고 가기 없이: "의도해" 알라. 따라서, 아무 운문도 몇 15 40 일 동안 그에게, 그를 알라의 의지에게 이 사정을 맡기는 항상 생각나게 하기 위하여 계시되지 않았다. 다른 경우는 장의 제 93 폭로와 관련하여, 뭉치 Duha 먼저 일어났다. 저속도 촬영은 한 경우의 충격을 잃기 위하여 다시 한번 이지 않았다.

어떻게 그것에서 유래할 부상이 치유하골 모두는 잊혀질 때 그런 긴 간격 후에, 폭로가 문제점을 다시 재개하기 위하여 왔다 일 그것은 어떻게 수 있었는가 그것, 일 수 있었는가? 어쨌든 asbab 알루미늄 nuzul는 결정적, 그것이다 설명이지 않다. 그것이 기본적인 이슬람교 원리를 모순되는 경우에, 그것의 가치를 전부 잃는다. 이것은 asbab 알루미늄 nuzul에 특유한 무언가가 아니다; 이것은 hadith에 있는 제작의 질문을 토론할 때 hadith 학자가 적용한 일반 규칙이다. 것과 같이 Sabbagh가 말한다 hadith의 원본에 있는 제작의 표시를 언급해 박사: 제 3 의: 확실하게 수교된 아래로 전통의 Qur'anic 명확한 표시를 가진 그것의 불일치 또는 분명한 암시 또는 Quran 및 Sunnah 또는 ijma (일치에서) 인용되는 강령. [17]

이것은 적용될 규칙 예언자에게 기인한 기술적으로 건강한 hadith이라고 여겨지는 일지모른는 무슨이에의 한개이다. 그것이의 말에 동행자 오는 경우에, 추종자를 언급하지 않기 위하여, 이 근본 원리에 반대 어떤 계산서든지 거절될 것이다. 그 나쁜 역사의 가장 적합한 묘사는 Ibn Khuzayma가 그것에 관하여 밝히는 무슨이다: 위조이다, 이슬람교 또는 예언자를 아닙니다 신용을 손상하기 위하여 발명했다 무신론자에 의하여.

부 5

몇몇 관측

a. 전에 언급하는 것과 같이, 이야기의 진위는 Ibn Kathir, 재 Shawkani 및 Ibn 알루미늄 Arabi 같이 훌륭한 exegetes 그리고 법에 의해 부정되었다, 그러나 거절한 이야기에 비추어 알루미늄 하지 52-55의 Quranic 운문을, 설명했다! 그들은 만족한 양자택일 설명을 전진하지 않았다. 긍정적인 양자택일 설명 제안에 가까이 온 유일한 학자는 알루미늄 Qurtobi이었다. 제 3 의 질문에서 그는 것의 한개가 그들의 보통 사람을 속이기 위하여 재판된 믿지 않는 사람 그들의 말이었다는 것을 쓴다: 그들이 능력 있는 o 한다 모두를이다 `예언자의 의무이다. Muhammad는 왜, 그 때, 우리가 그의 우리의 증오에서 멀리 들어갔기 때문에, 저희에 징벌을 가져올 수 없었는가? 그리고 그들은 예언자가 건망증 또는 과오에 지배를 받으면 안된다, 너무 말했다. 따라서, 모두? 예언자가 인간이다 h 의 명예는 그에게, 분명히 해 있다. 그의것에 따라 징벌을 가져오고, 인간이 과오, 모두까지 건망증에 지배를 받는, 그인가? h는 그의것을 의지 확인하고 Satan의 간계를 제거한다. [18] 이것은 운문의 좋고, 만족한 계정이다. 그러나 그에 그것을 남겨두기 대신에, 알루미늄 Qurtobi는 긴 면담으로 보고되고, 그래서 잎 그 자신을 위한 진퇴양난을 분류할 수 없습니다 의견의 미로에 있는 독자 무슨이에 대한 얻는다.

가혹하게 알루미늄 gharaniq의 이야기를 강평한 것이 다량 위로를 제안하지 않던 후에, b. Ibn 알루미늄 Arabi. 그가 오르는 모두는 그의 암송에 그의 소원으로 이다 그의 말 "Satan 던질 것이다", "Satan 고양이." 다음 아무도가 이것에 인도되었다고 말해 그는 알루미늄 Tabari를 칭찬하기 위하여 계속된다 (알루미늄 Tabari를 제외하고 `into의 i.e 설명 및 `at'), 그의것에게 감사는 생각의 역, 명확성, 지식의 폭, 및 광범위한 광경을 찬미했다. Ibn 알루미늄 Arabi는 아무 기초도 없는 이렇게 많은 보고에는 언급한 후에 이렇게 알루미늄 Tabari를 칭찬한다. 그가 요구되는 무슨인에서 멀리 그것 있으십시오, 알루미늄 Tabari는 실제로 알루미늄 gharaniq의 이야기를 받아들이고 그것을 정당화하는 것을 시도했다.

그것의 진위를 추측하는 이야기에 다른 응답이 다고, 그리고 기초가 튼튼하기." 때문에 "이렇게 이다 것과 같이 합계될 수 있던 무엇이 알루미늄 Qadi `Iyad는 그의 책, 재 Shifa 및 응답에서 이것을 취급한ㄴ다고 그가 말할 때, Ibn Kathir는, 너무, 알루미늄 Qadi `Iyad를 잘못 인용한다, 그러나 이것은 알루미늄 Qadi `Iyad의 위치의 진실하지 않다. 명확하게 먼저 설명되었다 것과 같이, 그는 그것을 격심하게 거절하고, 진실하다고 추정한 제기하는 문제에 응답하기 위하여 계속되어.

부 6

동양학자의 태도

윌리엄 Muir 각하는, 그의 책에서, Mahomet의 생활, "Mahomet의 생활에 있는 가장 이상한 에피소드의 한으로 이 이야기를 참조한다. " 그 후에 코멘트지 [19] 그는 바싹 알루미늄 Tabari가 그것의 관련시키는 무슨을 따르는 이야기의 중핵을 말하기 위하여 계속된다:

이렇게 극악무도할 것이로 그들의 예언자의 경과에 용인을 분개된 일 후에의 경건한 Musulmans는, 전체 이야기를 거절할 것입니다. 그러나 권위는, 그의 전망에, 있다 "너무 이상한 비난되기 위하여." 약간 모양 다른 사람에서 아닙니다 이야기가, 만약에, 진실에 발견해, 이제까지 어떻게 발명될 수 있던지 생각하는 것이 단단하게 가능하다, 그는 변론한다. 완고한 사실은 피난민이 Abyssinia에서 이 시간에 관하여 돌려보냈다, 그리고 메카가 개조되었다 소문의 결과 돌려보냈다, 남아 있고, 전부 승인하는에 의하여 이다. 이 사실에 Wackidi와 Tabari의 설화는 유일하게 이해할 수 있는 실마리를 준다. [20]

Burton 교수는 말하기 위하여 계속된다: "그것은 작가 후에 작가에 의해 `true로 까지, 역사적으로 받아들여지고 우리의 자신의 일"를 포함한. [21] 그는 예언자의 생활을, A. Guillaume 같이, W.M. 와트 취급한 사람들을, 그리고 Qur'? n 및 Schwally 같이 Qur'? nic 장학금에 관하여 쓴 사람들을 참조할지도 모른다. 그러나 Burton 완전히 다른 이유를 위한 그의 기사에 있는 전체 이야기가, 그의 앞에 L. Caetani 같이 교수에 의하여, 신용을 손상했다. 그가 말한 대로: "우리는 지금 왜 이 이야기가 단호하게" 단호히 거절되어야 하는지 이유에게 보여주는 것을 제시한다. [22]

그러나, 각하의 Muir 비판에서 무변화 없다. 그가 올린 점의 대부분은 이 면담 동안에 응답되었다. 필요한 설명이 그가 이야기의 반박할 수 없는 증거 것 여긴 무슨인 유일한 점, Abyssinia에서 이주민의 반환.

Muhammad Husayn Haykal

예언자의 그의 전기에서는, Haykal 박사는 알루미늄 gharaniq, 특히 Muir 각하 반박할 수 없는 증거의 허구를 광대하게 취급한다. Haykal는 1934년 이미 쓰고 그리고 이 특정한 사건에 동양학자 태도를 인식하고 있었다. 아랍 고유의 영국 번역에서는, 대단히 연기된 그들의 간행 계약에서 일방적으로 선택한 2개의 미국 대학에 허구를 유명한 이유를 위한 번역은, 저자 처음부터 끝까지 취급한다. 나는 영어 버전에 있는 대략 10개 페이지에 대한 그의 면담에 있는 단지 새로운 점을 언급할 것이다. 이들은 4개 점에서 합계될지도 모른다:

1. 이주민의 반환: 그들이 이슬람교에 Makkans의 변환에 관하여 들은 무슨을의 결과는 인에서 멀리 이다, 왜냐하면 그때 Makka에서 1 달에 있는 Abyssiania에 뉴스 번쩍이는 커뮤니케이션 방법이, 며칠을 말하지 않기 위하여 없었다. 사정의 사실은 Ja'afar ibn Abi-Talib와 Umar 알루미늄 Kattab가 이슬람교를 받아들였다 이었다. 그리고 회교도 지역 사회의 정신에 중대한 후원을 주었다. 그 변환에 의해 기절시켜, Makkans는 유예를 이슬람교도로 그들의 전략을 재고하는 필요로 했다. 평온의 시간, 대기권 및 감금을 위해 거기, 통용해. 이것은 몇몇 이슬람교도를 Makka에 돌려보내고 사는 먼 방법 대신에 그들의 사람들과 인 격려했다. 이 요인과 함께, 또 다른 한개는 의 Abyssinia에 있는 아주 중요한 국부적으로 발달 이었다. 환영한, 니거스술은 공격하 환대를에게, 달아나는 아라비아인, 있었다 그 자신 주었다. 그의 믿음은 문제시되었다, 그의 주제는 봉기하고 남자를 성가시게 하면 안된다 이슬람교도는 느꼈다. 돌려보내진 그중 몇몇은, 다른 사람 통치자가 내란죄를 내려놓을에 성공할 때까지 은둔했다. Ahmad b. Hanbal 알루미늄 Imam는을 근거로 하여 그의 Musnad에서 그 내란죄 도중 느낀 무엇에 (보고한다 이고 누구가, 나중에 예언자의 아내에 어울린지 누구가 그때 거기 살아 이주민 중) 긴 전통을 Umm Salamah. [23]

2. 장의 제 53 건축은 자체 날조한 이야기의 사기를 보여준다. 그는 말한다 일 수 있던 방법:

"이들은 최고 여신이다. 그리고 그들의 중재는 발견될 것이다."

그리고 즉각 낭송한다:

21. 너의 것은 남성 및 그의것 여성인가?
22. 그것은 참으로 불공평한 사단이었다!
23. 그들은 그러나 당신이 지명한 이름, 모두 당신의 아버지 인가 및 당신? h는 아무 영장도 계시하지 않았다. 그들은 그러나 그들자신 원하는 그것 및 추측 따른다.

그 때 verse 계속된다

26. 그리고 제로가 모두 후에를 제외하고 그의 중재에 의하여 쓸모가 있는 천국에 얼마나 많은 천사가 있는가? h는 그가 선택하고 받아들이는 허가를 주었다. [24]

동시에 칭찬하고 가혹하게 강평? 최고 문학 아랍 낱말이라고 여겨지는 Qur'? n, 그것은 어떻게 이 명확한 모순을 지적하는 어떤 것 없이 동일한 장에서, 동시에 모순될 수 있었는가?

3. 낱말 알루미늄 gharaniq는, 교주를, 이다 그들의 신을 기술했었다 아라비아인이 아무데도 낱말 밝힌다 Muhammad Abduh 의 세기의 전환기에 이집트의 웅대한 평복, 에서 그들의 시 또는 그들의 연설. 보잘것 없는 장소 우리는 그런 낱말에서 기술된 그들의 신 또는 여신을 찾아낸다. 낱말 알루미늄 ghurnuq 또는 알루미늄 gharaniq는 까만 급류 새의 이름이고 때때로 비유적으로 잘생긴 금발 젊음을 지정한다. 아라비아인이 그들의 신에 결코 이와같이 보지 않았다 의심의 여지가 없다.

4. 예언자의 정직: 그는 알루미늄 Ameen로 그의 임무, 가장 확실했던 것 전에 유명했다. 그리고 그가 Qurayshite 일족을 요구하기 때문에, 그는 시험에 그가 그(것)들에게 질문할 때 그의 완전성을 뒀다: "이 산의 뒤에 나가 당신에게 말하는 경우에, 놀람에 의하여 당신을 공격하는 대략 육군이 있다, 당신은 믿을 것입니다 저를?" 응답은: "그렇습니다, 왜냐하면 당신은 저희에게" 결코 속이지 않았다 것은. 그는 어떻게 그가 거부하고는 신용을 손상하는 동안, 그의 투쟁 및 박해 전부 후에 할 수 있고, 그의 임무의 결과가 펠트인 것을 시작된 후에, 갑자기 우상을 칭찬하는 것을 시작하는가?

그가 이야기를 생각한 무엇을 이런 이유로 Ibn Ishaq가 받을 때, 그는 제작으로 그것을 일축했다. [25]

그리고 알라는 적당한 방법에 가이드이다.

주

[1] Mahommet의 생활, 런던 1877년, p. 86.

[2] Jamiul-Bayan v. 9. PP 131-135 (Darul-Hadith 판) 카이로 1407/1987.

[3] Ch 53 의 운문 19-20.

[4] 알루미늄 Tabari's Tafsir v. 9, PP. 131-135.

[5] Tafsir, p. 134.

[6] Ashkam ul Quran, v 3, PP. 1299-1301년.

[7] 재 Shifa, v. 2, PP. 44-6.

[8] 재 Shifa, v. 2, PP. 748-758.

[9] Ibn 알루미늄 Arabi, Ahkam ul Quran, v. 3, PP를 보십시오. 1299-1300년.

• Ibn Hajar, Fath ul 바리, v. 8 의 Tafsir, Ch의 책. 2 알루미늄 하지 PP. 438-440
• 알루미늄 Baghawi: Ma'alim-ut-Tanzil, v. 3, PP. 293-294, Ch. 알루미늄 하지.
• 재 Shawkani: Fathul-Qadir, v. 3, PP. 461-63.
• 알루미늄 Qurtobi: 알루미늄 Jami' Li ahkam 알루미늄 Quran, v. 12, PP. 79-87.
• 알루미늄 Jamal: 알루미늄 Futuhat 알루미늄 Hahiyyah, 위에 논평: 알루미늄 Jalalayn는., v. 3 의 p. 173 이야기 거절에 있는 인용 알루미늄 Fakhr 알루미늄 Razi, 그 때 상세히 그것을 지원하는 b. Hajar를, 인용했다.
• Ibn Kathir: Tafsir: Tafsir ul Quran 알루미늄 Azim, v. 3, PP. 229-231. 그것은 나타났다 것과 같이, 그의 첫번째 방어선에서 알루미늄 Qadi Iyad는, 그것을 거절한ㄴ다는 것을 그러나 저자가 수치스러운 이야기의 진위를 받아들이는으로 Iyad의 전망을 주는 재 Shifa를 참조한ㄴ다는 것을 여기에서 주의하는 가치가 있다. 다음 그는 말하기 위하여 계속된다: "그것이 확실하다는 것을 가정하는가? 그래야 가정이 Ibn Khathir의 따옴표에서 함축되는 것과 같이 이야기의 합격에 도달하지 않는다."
• 알루미늄 Qadi는 알루미늄 Ieji를 a'dud-ud-Deen: (폭로를 통해 알려지는 것) 알루미늄 Maqdis 알루미늄 Khamis (다섯번째 목표) 것과 같이 Samiyyat sadis (여섯 번째 역)로 Sharh 알루미늄 Mawaqif 예언자의 오류절무. 예언자의 오류절무의 증거를 언급한 후에, 그는 생각되는 무슨이 그 개념에 위반이고 토론하기 위하여 계속된다. 예언자 Muhammad (톱)의 경우에 그는, 첫번째 의 표정 "언급하고 당신을 -" - dallan 방황 찾아냈다 [Ch 43, v. 6]. 두번째 알루미늄 gharaniq의 수치스러운 이야기이었다. 그는 동일한 응답에 그것을 나타난 사람들에 의해 언급되는 것과 같이 그것의 중핵을 언급한다. 다음 그는 운문을 이와같이 설명하기 위하여 계속된다: "또는 여기에서 예정되는지 무엇이, 평균에지 tamanni를 가지고 가는: 욕망., 소망적 사고. 운문의 의미는: 예언자는 언제 무언가를 바라는가, 그를 위해 적당하지 않은 무슨을에 Satan는 그런 소원과 방해하고, 그를, 그 후에 모두 부르는가? h는 높이 그런 그를 Satan의 속삭이기에서 떨어져 있을 것이다 유지하기 위하여 소원을 억압할 것이다. 이 설명에 따르면 언급된 이야기는 이교도의 제작이다. 알루미늄 Maqaqif, PP. 573-4.
• 것과 같이 Suyuti, Jalal yd 학장 (sic), Lunan 유엔 Nuqul Fi Asbab an-Nuzul, p. 138는, 운문 73와 관련하여, Ch 17 "와 그들은 당신을 기만하는 것을 대략 이었다?" 그는 Quranic 운문 52 CH 22가 Meccan 폭로이다 이것이 증거다는 것을 추가한다. 다음 그는 Quranic 운문 52와 관련하여 이야기에는 근원이 있어야 한다 p. 150에 동일한 이야기를 다시 언급해, b. Hajar의 판단을 인용한. 다음 그는 말하기 위하여 계속된다: "아무도는 밝힌 무슨이 알루미늄 Arabi와 알루미늄 Qadi Iyad에 의해 주의해야 한다: 이 내레이션에는 전부 틀리 없다 기초가."

[10] 알루미늄 Fatawa, v. (sic), p. 289-295 의 Khalid 임금 판, 모로코.

[11] 알루미늄 Fatawa, v 10, p. 292.

[12] 알루미늄 Fatawa, v 15, p. 189-192

[13] 알루미늄 Fatawa, PP. 120-121.

[14] Manahil, v. 1, PP. 06-7.

[15] 알루미늄 Itqan, PP. 28-29.

[16] Az-Zurqani, p. 114.

[17] 이슬람교 Sharia에 있는 Sunnah 그리고 그것의 장소는, 또한 본다: 박사 에의한 M. Lifti 알루미늄 Hadith an-Nabawi 것과 같이 Sabbagh, p. 320.

[18] 알루미늄 Qurtobi, Ahkam ul Quran, v. 12, p. 80.

[19] Mahomet의 생활, 런던 1877년, p. 86.

[20] 위치. Cit. 88. 이것은 Semitic 학문의 전표에 J. Burton에 의해 쓴 기사에, XV (1970년), PP 있다. 246-265, 형제 Ahmad Bolock의 의례에 의해 저에게 빌려주어.

[21] J. Burton, p. 248 교수.

[22] 위치. Cit. 248.

[23] 알루미늄 Fath ur Rahman, Vol. 20, PP. 226-230.

[24] Ch. An-Najm (53), 운문 21-26.

[25] M.H. Haykal 의 교수가 I. Raji' 알루미늄 Faruqi 의 페이지 영어로 번역하는 Muhammad의 생활. 105-115, 8 판.

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