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“错误信息的改正有关伊斯兰教和穆斯林出版–撒旦的诗歌的凯斯”ISESCO((1992)

自经过在1998年夏天中北欧海盗//企鹅撒旦的诗歌的出版以来,对那些所谓“撒旦的诗歌的起源的兴趣”被Salman Rushdie重新开始.那是的插曲被好些穆斯林作者历史学家和Qur的数目重复’anic评论员((接受它一些,拒绝它一些,虽然如此,一些修改它)其他的成为一个很多研究东方者的特别受喜爱的题目.它被他们,爵士威廉Muir((Muir在爱丁堡大学)阿拉伯语和伊斯兰教的研究学院的创始人,Muhammad或者临时的向阿拉伯polytheism.[[1]让步“”的闪失之一呼吁

但是那故事的起源是什么?

分开一

如同前面提到那样,它是一伊斯兰教的来源的在数量上所报告的故事.艾尔-Tabari提供一将这里被得到的完整评论文章是最好的闻名穆斯林解释者,在他的和他的历史和注释中提到它.

在他的注释中向前使52第22章熟练,他提供诗歌52的解释.“我们没有在你的前面派遣一个使徒或者一个预言家但是当他给一渴望配上镜框的时候,撒旦投掷一些((变为他的渴望)虚荣心,但是All?h将取消任何(徒劳的事情撒旦投入,和All?h将确认和建立)他的为安拉，真主记号是充满着知识和智慧.”[2]

Ibn Ka’ab al-Quzari:当安拉，真主((SAW)的送信人意识到怎样疏远的时候,Qurayshites有成为和怎样非常他们已经迫害他的伙伴,Muhammad表示心愿一泄露将来,以便使他的人们一致,不是进一步疏远他们.什么时候一天他是正在中在上他们的在Ka周围俱乐部房子的一些Qurayshites地坐着’abah他为他们朗诵“al-Najm的章”在阅读诗歌之后:

你将考虑al-拉特和al-Uzza吗?
以及Manat,第三goddesses?[[3]

他随着“他们有关高是女神的声明继续背诵.他们的求情是值得被寻求.”

然后,他’到底继续他的章的阅读.当他结束的时候,他使平卧也使他自己和所有的出席Qurayshites平卧.后来,Qurayshites显示出他们的对穆斯林的先知穆罕默德已经阅读的满意“All?h建立和给出生活,和说,我们已经总是知道的向食物捐助和复活.但是我们神为我们向他求情.既然你已经考虑到他们一在你的新宗教中我们和你是所有的地方.”因此Muhammad和Qurayshites之间的差异被解散.当这和解的新闻达到阿比西尼亚的时候,在三个月前,已经那里迁移的穆斯林决定返回他们的心爱国家和人们.当他们接近麦加拉时,他们见到一些Kinnanah部落男子,其告诉他们Muhammad允许神有一在他的宗教中好地方,调停Quraysh,和现在随而来的是每人的.叙事Muhammad恢复的听说谴责那些神,和Qurayshites恢复迫害.回国的人停下来认为他们的下一个移动的将去是;但是他们想念他们的亲戚和近亲-以至于他们先走和进入Makkah.然后Jibreel来到穆斯林的先知穆罕默德((锯子)和对他说“你做什么吗?你背书居住在我所做的不随着从All?h来到你,和你说他没有说的东西.”穆斯林的先知穆罕默德被使伤心和充满着恐惧All?h.

All?h,其曾经是对他宽大,安慰他减轻他的负担和告诉他当在他的前面预言家和送信人当他提出心愿时,提出心愿否则和他一样,喜欢某样东西的时候,撒旦将投入他们的wish?etc的.星期四,All?h解除他的预言家的他的悲痛,加强他的信心,和纠正撒旦已经用他的嘴表达的什么时候穆斯林的先知穆罕默德谈到他们的女神说“他们是高空飞行在飞的鹤.他们的求情将是寻找”按照格言,“在天空中与多少那样曾经是天使的al-拉特,al-Uzza和Manat有关,除了在All?h已经给出为其他请的许可和那个之后,他是对他可接受,他们的求情将有用于没有什么.”这些女神的求情因此是没作用.

一旦All?h纠正词,被撒旦进入穆斯林的先知穆罕默德停泊’假定s嘴,Qurayshites:Muhammad放弃他早些时候给我们女神分配的重要性.恰好是那些与他们的女神有关两句子变得非常喜欢和重复偏于每一个多种信仰者当他们被多种信仰者成为的All?h纠正的时候,更多与他们相比敌对分子是以前.

这个是al-gharaniq,如同偏于给出al-Tabari被评论员,穆斯林的先知穆罕默德的大部分在上和迟重复那样的故事’s传记作者和传统主义者.

分开二

从他的各种各样引经据典的艾尔-Tabari使它变得清楚穆斯林的先知穆罕默德说出这些与goddesses.[[4]有关词几他以各种方式使用的短语的事例:撒旦他的舌头匆匆穿上:他[穆斯林的先知穆罕默德说:这些高度吗?他对他们背书:撒旦投入他的背诵吗?他继续对他们背书:等等在整个这些与诗歌52的泄露的记述有关和随后叙述在第22章中艾尔Tabari请参阅穆斯林的先知穆罕默德预言家的感情和他的心愿All?h是将也向他暴露诗歌使他和Meccans一致或者使他们平静

当涉及到定义动词tamanna时,(他希望或者希望)艾尔-Tabari给出和内心感觉有关意思.但是,因为这意思不叙述地去,那个强调穆斯林的先知穆罕默德’s那些的说出诗歌,al-Tabari选择一用上下文去的定义:如同“朗诵那样tamanna的定义”为说明,他举出表明tamanna打算背书阅读的作广告-Dahhak.艾尔-Tabari也发现这定义被Qur确认’?nic使熟练:“但是All?h将相约和东西徒劳那撒旦投入,和All?h将确认(和建立)他的记号.”All?h说他将确认的诗歌是毫无疑问,他后来暴露的诗歌.然后,撒旦已经投入的诗歌是All?h已经通过纠正取消的那些的它清楚.然后,解释词如下是:禁止预言家或者送信人在你已经阅读All?h的书或者读懂或者谈撒旦之前,我们已经送信’s向在改正他们的信息短语中投掷尝试.“All?h镇压撒旦投入的,”All?h去除撒旦已经用他的预言家的嘴表达的那个和已经使它变得徒劳和obsolete.[[5]

分开三

艾尔-Gharaniq的神学的含意

艾尔-Tabari把al-gharaniq的在他的Tafsir中和在他的历史方面的书中故事联系起来.作为一muhaddith他自己,看起来他是从他的自己观点对它的isnad的健康((系列叙述者)有兴趣.他是不使烦恼不安偏于神学的含意的故事或者偏于时间豁开哪一个分开泄露的第53章(一-Najm)哪一个发生活动中的第五年的任务的送信人的All?h和那个第22章(al-朝觐)哪一个发生任一个进入第十三年的麦加人时期(相应地向一视野)或者进入早些时候时期的麦地那(相应地向另一个视野).他是有兴趣它看来好像在随着同样的科目为寻找一诗歌52和所有的给予的支持者的泄露的理由方面.al-gharaniq的插曲为他提供那个.奇怪的是,随着他的伟大知识和神学的了解,艾尔-Tabari没有请参阅任何不一致或者向它提高的宗教含意.此外,在伊斯兰教的奖学金中没有任何人指控艾尔-Tabari捏造故事.他被在他自己比较作为一可信赖muhaddith hadith记者书中描绘.在他是谁上当局依靠在把故事联系起来方面沿着向在日本式厚底短袜旁’人((伙伴)的追随者被hadith学者是可信赖,在两系列叙述中至少认为.

穆斯林学者的反应

1.Ibn.Khozayma

尽管有艾尔-Tabari的高可靠性和他的权威,其它学者–完全拒绝–整个插曲作为一被zindiqs想出伪造.完全谴责它第一是朋友不是别人正是和艾尔-Tabari的崇拜者,他的伟大当代传统主义者,al-伊玛目Muhammad ibnKhzayma.爱希-Shawkani写作“Ibn Khozayma,伊玛目的伊玛目说:‘被zindiqs捏造这故事”这声明是故事中最最坦率谴责.其它伊玛目批评出于技术考虑故事.艾尔-Bazzar写作:“这个是,把归于穆斯林的先知穆罕默德((pbuh)但是未把一传统建立在一连续未破损的链条之上.”同样,艾尔-Bahhaqi表明:“一直到al-,isnad((系列叙述者)是担心未被这证明报道属实.”

这与al-isnad有关点喜欢许多穆斯林学者.像Ibn一些.在他的在al-Bukhari上注释中Hajar不知是什么原因接受它的可靠性.另一方面很多其他的估计它经过伊斯兰教的敌人是一制造.但是双方同意没有神学的含意是它的必然结果.

2.Ibn艾尔-Arabi

在他的书中Ibn al-Arabi,Ahkam-ul-Quran讨论捏造的那详细故事故事的含意.在复习所得到的之后,是撒旦的诗歌的诗歌52,53和54的泄露的理由,他打算处理在十点中整个问题.在它是超出这纸的范围详细地描述的同时,主要点将被用发牌考虑到那Ibn al-Arabi’s评论文章是标准,被处理这个问题的随后穆斯林学者实质上被接受的是否从圣训或者Tafsir或者神学的.

Ibn al-Arabi开始他的评论文章前先建立二重要神学的点:

a.安拉，真主已经保护他的送信人(和对这一点所有的送信人和预言家)免受不相信的伤害.这个是在所有穆斯林中的一致意见.除此之外争辩的任何人将正事实上采取不相信的行动.

b.穆斯林的先知穆罕默德经过接待安拉，真主’s泄露通过天使长以此收到认出那个特殊天使长的才能.没有那承认和确定,Prophethood不能是确立.一旦这承认是确立,天使长将清楚被不同于任何其他的的是穆斯林的先知穆罕默德,和宗教的方式将是免受任何来自外面的干扰.

如果预言家不能区分天使长和一些另一生物,比如说,他或许不能是可能的:“我已经收到的来自安拉，真主”依次我们不能是确信泄露来自安拉，真主.如果撒旦和这过程互相干涉或者把他自己装扮成一个天使是可能的,我们将不是可靠的大约一专一诗歌;也不我们将能区分事实和谎言.

在建立这些二基本点之后,Ibn al-Arabi接着又摧毁al-gharaniq的故事.他表明“那些,其说撒旦说那些词和穆斯林的先知穆罕默德从他接受他们和不能区分tawhid((All?h)的Unicity和不相信的不能未能意识到这个是一个不能来自穆斯林的先知穆罕默德的不相信的行动.穆斯林的先知穆罕默德怎样才能说‘他们是高空飞行在飞的鹤.’当他完全知道他们是死了不能好一些石头或者危害的时候和当加布里埃尔正随着这些事实关于像他们偶像日以继夜来到他的时候,他们的求情将是寻找吗?接受那故事的那些接着又声称当加布里埃尔来到穆斯林的先知穆罕默德和校正泄露的时候,All?h在那以后暴露诗歌:

的确他们是诱使你背离那个我们向你暴露,你可以对着我们锻造另一个,然后他们将肯定已经把你视为一个朋友.我们不已经确认你,肯定你是靠近对他们倾斜a非常很少.Qur’?n,17:73-74

“他们不知道这些诗歌否定他们要求得到的吗?被qad手段”,“几乎对做某样东西或者“差一点就”做它但是它在一动词之前的阿拉伯语结构不有事实上做它价值.那样All?h正在这些诗歌中告诉我们他们刚要勾引穆斯林的先知穆罕默德但是没有成功.All?h保卫和确认在穆斯林的先知穆罕默德预言家的心脏中整体和神的知识.那样这些Qur’?nic诗歌是穆斯林的先知穆罕默德预言家的绝对可靠性的完全证明和因此使他免除他们要求得到什么.”[6]

到目前为止还好.但是解释如果的确它确实发生,什么发生是什么?

这里Ibn al-Arabi给出一解释,其的实质上的据他看来不影响绝对可靠性的穆斯林的先知穆罕默德预言家的在某个意义上意味着接受提出的诗歌52-54的泄露的理由理由的.词被说有时,不是经过穆斯林的先知穆罕默德但是经过撒旦他自己说出.穆斯林的先知穆罕默德是是习惯于朗诵Qur’一在一种非常不同,缓慢-方式来回走着和斯坦中一定利用一诗歌和另一个之间的间隔.他一定对穆斯林的先知穆罕默德未知的学习穆斯林的先知穆罕默德预言家的声音和说出al-gharaniq的诗歌.不信者一定被欺骗做认为它是说这些词的预言家,和系列如同早些时候解释那样事件将已经下面是不要意识到这个.遵循那故事的评论员已经被看作最似乎可信的这个对其它解释的说明.

3.艾尔-Qadi Iyad

al-Qadi Iyad的关键接近:它是被把艾尔Shifa bita留交给Ibn alArabi alQadi Iyad的在他的手册中学生和同代人’rifnhuquq al-Mustafa((The令人满意的解释选择一)的权利,完全解释最后决定权故事的神学的含意和反驳.适合地充足Iyad’科目的s处理在第三段他的书中关于以及奇迹与Prophets有关和免疫Prophethood的必需品来.在这部分以内章之一中,他处理穆斯林的先知穆罕默德与他的声明和行动有关预言家的绝对可靠性.他说:“一直到他的穆斯林的先知穆罕默德声明是担心,清楚证据展示奇迹必然暗示他的诚实.与送交穆斯林的先知穆罕默德有关穆斯林学者的一致意见’s信息是他在他从上帝举行什么中是可靠的.不管他希望它或者not.[[7]与否,他不能说出并非对任何事情是真实的那个

他从这al-Qadi详细详细说明和证实的基本规定往前走处理一些争论它的有效性问题.第一是那al-gharaniq的故事.在陈述这故事的要点之后,他给出它的不同版本.那时艾尔-Qadi Iyad采用在驳斥,或者甚至解释神学的含意方面两防线因故事而造成.

在第一防线中他提到是它故事评论员的技术批评前面得到.

有趣的部分这防线主要在于al-gharaniq的四理性争辩,其指出反驳在故事中暗示和哪一个表示al-Qadi Iyad的锋利了解和他的关键的爆破神话的才能的.四争辩如下来.

第一是那个正是穆斯林的一致意见All?h已经心愿All?h将向他暴露赞扬Qurayshites’偶像的诗歌保卫他的送信人和被变得免于像这样的罪恶他.这样赞扬是一个不相信((kufr)的行动,因为他是免于那个,和说那个穆斯林的先知穆罕默德有意或者非故意地赞扬在一个kufr的行动中偶像.不管经过心脏或者舌头与否,它通过一致意见和强烈的穆斯林的先知穆罕默德是免于采取无信仰的行动的证据因此是确立是否有意或者健忘地和那撒旦能既不影响他也不谈到All?h说任何虚假的事情.All?h最高警告他:“如果他已经对着我们人为制造的一些,我们是的声明当然将经过那时从他的心脏除去的右手侵袭他’s脉”Qur’?n,69:44-45然后“我们将已经使你在死以后体验一两倍((惩罚),然后你将不会发现任何对着我们帮助者.”Qur’一17:75.

第二争辩倚在在意思中语言虚弱和反驳上.外加的句子的建造,开头:“al-gharaniq-ul-ula吗?”不是符合高Qur的要求’anic建造.这方面不能逃过普通阿拉伯人的注意更不用说了Qurayshites.在用意方面反驳是非常容易引人注意.同时诗歌含有赞扬和降低.什么时候我们考虑引导的问题:

“那时你已经把拉特和Uzza和Manat看作第三其他的吗?”然后考虑建议:
“他们是高女神
他们的求情将是寻找”和最后
“你的是雄性动物和他的女性吗?
那个的确是不公平部门.
他们被但是你有的名字被说出为其安拉，真主已经暴露没有凭证的你和你的父亲的名字”

相矛盾姿态似乎显而易见和不能通过不被注意到的.

第三争辩是:相反就象这个已经发生,它将不会以伪君子和多种信仰者,其将已经是很快抓住这样一折磨信教者和非难的时机的为依据未被利用的.现在,事实上没有任何这样的事件的或者任何信心的拒绝的在部分冷淡改变信仰者上任何地方提到.人们发现关于怎样当他告诉他们他的晚上的时候,多种信仰者设法嘲笑穆斯林的先知穆罕默德的报告旅行,或者在协定但是没有地方Hudaybiya的结论是在那里之后,破坏协定平稳的提到这样一如果我们假设那个是这样一事件,发生开发发生.毫无疑问,一些人撒旦或者jinni复数和某些无感情的,关心muhaddiths和意志薄弱穆斯林开这玩笑,以便欺骗他们.

第四争辩是那个:某些故事的叙述说All?h已经由于这样一插曲暴露下列的诗歌:

“肯定他们有purposed要从那个,我们已经向你暴露你将去对着我们除了那个锻造,然后他们将已经你把其视为一个朋友的撵走你.如果我们还没有被变得坚定你,你可以已经对他们的确低下一点.”Qur’一17:73-74

这些相反两诗歌是一拒绝他们有的报告.All?h,绝大部分高度正说他们“可以已经”成功.它还没有是为All?h’对他的预言家,更后s支持可以已经对他们倾斜.这个暗示All?h更不用说了已经保卫他的预言家,确认他的信心,因此他没有对不信者甚至低下一点赞扬他们的女神的毛病-有名的故事.B.Abbas说:“是在Quran中的全部的术语‘qad’是‘力量有’意味着它没有事实上发生.”艾尔Qurayshi al-Qadi说:“Quraysh和Thaqif请求穆斯林的先知穆罕默德仅仅当不理会他们的时候,翻转他的向他们的偶像脸和允诺他为那个,转而信仰他的宗教但是他从不强使,和他不能做那个.”Ibn al-Anbari说:“他从不变得关闭或者倾向于不信者.”

诗歌的解释

al-Qadi Iyad的其它建设性贡献是他的清楚和的不做作解释诗歌.他说:“All?h,绝大部分高度正让穆斯林的先知穆罕默德想起他的在他上在保卫他反对不信者和他们的诱惑的试用和确认他的信心方面恩惠”[8]

防御物的第二切分节奏是假定故事是可靠的那个.被Ibn al-Arabi给出争辩,在Fathul-巴里注释中Ibn Hajar和所有的其他的,正设法解释最后决定权故事的神学的含意的很也一样和需要重复them.[[9],所以那里不是

4.其它当局:在Endnote 9下面请参看书目的笔记

5.艾尔-Gharaniq的Ibn Taymiyah和故事

Ibn Taymiyah处理在他的艾尔-Fatawa((法学的意见)中地方的在数量上和从不同观点al-朝觐的诗歌52.在区分预言家和al-Muhhaddath((谈论直接喜欢奥马尔)触发灵感人方面第二册中.

在第13-14-17册和21中,他也关于没有洗礼俯卧或者al-Muhkam和al-Mutashabih的观念或者术语naskh的使用地提到诗歌(正式废除通常).

它是他论及al-gharaniq的故事在第10和15册中.

在第10[[10]册中,他提到被-达成一致-至于他们被托随着的使徒的任务的完美无瑕成就预言家的绝对可靠性的原则.这绝对可靠性是履行预言者身份和messengership的目标的保证.

然后,他提出问题:Prophets能说All?h晚些时候矫正和纠正,因此他将取消撒旦已经进入从中被遗忘的私生的线和确认他的诗歌吗?他回答根据占主导视野的问题.总视野被前任当salaf是同意Qur时,记录’?n.继承人关于对章的增加没有接受那视野和不相信作出的说明的一-Najm((星):“这些是高空飞行在飞的鹤.肯定他们的求情将是”以这个记述未被使成为一可靠的一为理由寻找.但是知道它是有根据的那些说这个是撒旦已经把迅速放入他们的耳朵中的和说出不穆斯林的先知穆罕默德事实上的.但是问题进入仍然尽管有解释有效.

那些谁确认被这个可靠地是比如说其的超出任何挑战和那个所报告的Qur前任作出说明’一在声明中熊它的证明:

“我们在你的前面从不派遣一个送信人或者一个预言家,进入一正确通道但是当他渴望撒旦建议的时候,[?]All?h是相信的那些的指南.”Qur’一22:52-54

他们观察那个报告解释这些诗歌在tafsir和hadith的书中是众所周知和可靠地所报告的,和那个这个全体支持在Qur中声明相配’一因为经过什么的撒旦得到投入的All?h纠正和确认他的诗歌特定的目标和把什么是真实的和什么是虚假分离的为了清理处境发生因此安拉，真主’s诗歌将不随着私生的线是混合的.使那个成为撒旦哪一个建议一为在谁的心脏是一疾病中那些和心脏是变硬的那些诱惑是能发生仅当撒旦’s私生的线被出去被被听见变得公开给带来在精神中人们,不隐匿某样东西.发生的诱惑由于这种类的纠正是由于这种类的改变发生的那样.与任何另一措施相比,所被大声说出的已经的纠正更强烈证明是送信人((锯子)的诚实和自我克制.的确如果他–在两方面同样地说出某样东西和以后指示它被纠正是All?h指令’s–和他被相信,和如果他说那个,纠正是All?h’哪一个已经被纠正不是的s真实它取消的词和在它和那个之前说出的话All?h’s真实词然后这个证明其他接受事实和他说truth.[[11]

在当讨论解释的时候Qur的Vol. 15中’anic诗歌:

“直到,当送信人感到绝望认为他们被把算作是撒谎者的时候,我们帮助来到他们.”Qur’一12:110

Ibn Taimiyah提出在部分Prophets上错误的问题.他说Muhadditoun和Fuqaha的多数认为Prophets可以在他们的个人意见,ijtihad上犯错误,但是他们被通过泄露总是校正.然后他提到那个在中Qur’?nic措辞“和想那个—当”这想法是的撒谎者可以已经如同在安拉，真主身上建议那样,来自撒旦时,或者认为他们是清点’s格言:“我们在你的前面不曾经派遣任何送信人或者预言家但是那撒旦看哪建议[?]!All?h真正地正引导对一正确通道相信的那些.”Qur’一22:52-54.在他已经在Vol. 10中说什么一种更简洁方式中Ibn Taimiyah重复.但是这里,向那些,其不接受尽管他们的好心故事的可靠性的,他的答案是非常简单:“某样东西被建议然后取消:那样,事实上没有麻烦.这个是和来了解正式废除的那个的相似.”[12]

很清楚Ibn Taimiyah随着他的坚实的传统背景,随着他的传统的广阔知识,随着他的反对在伊斯兰教的纯粹观念方面受到侵害的任何事情艰难姿态和随着他的认识这样一故事的神学的含意在接受它的可靠性方面毫不犹豫.不仅他确实接受它的可靠性,而且,他接着又说这里tamanna完全背书.因为All?h在那以后说“All?h将镇压撒旦投入的,然后将确认他的诗歌.”这个不能完全是心脏的渴望哪一个穆斯林的先知穆罕默德不做utter.[[13]

分开四

这种姿态把评论家遗留在一非常困难位置.在伟大的同时,学者喜欢al-Tabari,Ibn.Hajar,Ibn.是是可靠的,Taymiyya接受故事,压倒多数指责它为一伪造.有摆脱这窘境的办法吗?

在其中故事是的上下文被说

故事不是本质相当突出的神,即它不是一Qur’anic声明.它不是把一传统归于穆斯林的先知穆罕默德.它不是甚至一可靠的athar((一伙伴)之一的声明.一只日本式厚底短袜的声明是最好在苦干’i,表示他认为是泄露的理由的.S所以它应该被根据方法调查,有知识的分枝以的身份知道 ‘ilm marifatasbab-人-Nuzul((泄露)的理由的知识.

在这田野中学者分Qur’一进入两个范畴.是更大的那个二的被没有特殊除了人类的指导理由向正确通道暴露.这个包含All?h的观念,他怎样通常建立这世界的Hid属性和人特别是,他怎样通过他的怎样社区收到信息的送信人和预言家建立他的和他们的关系或者招待他们的预言家和使接触这些预言家被的困难和诱惑或者挫折.预言家Muhammad((pbuh)是这些预言家之一.被给他讲他们的故事受到鼓舞和容忍耐心他正面临的麻烦.

在另一范畴中,诗歌被显示了回答提出的问题提出对一事件的看法问题校正来被等等怀疑的一个习惯或者一习惯.需要寻找一泄露的理由在第一事实上没有范畴中.第第二,调查历史的背景一些使物质清楚地显现出来是更有帮助的.

在asbab ul-nuzul的一定义中Manahil-ul-Irfan Fi‘ulum al-Quran说在他的全面书中泄露家长Azzurqani的理由:

泄露的理由由境况,其已经要求Quranic诗歌或者诗歌被暴露处理一问题,或者解释如果白天,与它有关规定已经发生的构成.

他说明短语“白天它有发生”偏于说这个是a必要条件进入定义它区分这个范畴从其他的哪一个被暴露向前交易用历史经验或者未来事件相像的故事的前一预言家或者Day的判断和一切把联系起来向前它那里是很多这样题目进入Quran.[14]

这状况的有关将晚些时候是著名.但是方式在其中这,被为某某诗歌的泄露提出的或者那理由的应该是在看.作为-在他的典范性书籍书中Suyuti,-艾尔-Itqan Fil‘Ulum-al-Quran引用al-Wahidi所说的:“除了通过系列一直跟踪谁目击泄露,知道理由和查证他们的知识报告到那些,人们不能谈论泄露的理由.”他引用其他的所说的:“任何诗歌的泄露的理由由于包围事件迹象是一对伙伴闻名物质.他们中的一些可以不确认这样或那样是理由,比如说但是他们有能力:‘我认为这个或者那个是为理由吗?’”作为-Zurqani[15]Shaikh说:

如果理由从伙伴之一得到,尽管,它可以不被另一份报告支持它是可接受.但是是它得到按照一mursal传统即没有特殊伙伴被在报告中提到,但是报告被上到一跟踪到日本式厚底短袜’i穆斯林的先知穆罕默德之一’s追随者除非它被利用另一mursal传统支持和它的记者是一个在tafsir.[[16]中有名学者,它是并非可接受

评价

正如前面提到的,asbab al-nuzul((泄露)的理由是一从一个表示或者认为他了解的是这样伙伴声明.虽然穆斯林学者接受这样一声明,仍然它不意味着一有关物质决定性的声明.如果说到追随者之一,因为没有追随者已经目击泄露或者提到一是出席时刻的泄露的权威性来源,程度的可以接受猛跌.尽管,他的可以没有提出问题他的报告可以或者可以不是可接受.

看起来已经接受插曲的可靠性的al-gharaniq的那些主要是对系列报告的技术性有兴趣.加油切合一份可接受报告的条件吗?他们的答案是同意.它的怎么样神学的含意吗?然后他们开始解释他们的上山任务.正如前面提到的,将已经完全放下插曲是对他们足够的.它是并非值得作出他们已经的加强证实或者说明努力努力故事.事实上,为了解释al-朝觐的诗歌,那里简单不是真的把它插入的必要性.Qur’当一对穆斯林的先知穆罕默德那时All?h安慰正对他说时,anic诗歌简单来:“还它可以是如果他们信仰不是在这声明你将以他们的脚步的悲痛折磨你的精神中.”Qur’一18:6

是一人存在,他是急于想为他们的拒绝他的呼叫从All?h的惩罚救出他的人们.就象见到在他们中间要人,他从社区的普通成员分别是准备好危害关于较小问题.一度当一个瞎伙伴打断他请求他教他的时候,他正和一群要人谈话.穆斯林的先知穆罕默德没有喜欢被打断.两个事例在Qur中是相关’一诗歌28-29,Ch.18和诗歌1-10,Ch.80.

什么时候他被因那个而责备,穆斯林的先知穆罕默德为所发生的感到遗憾,和All?h提醒他:你不是唯一的送信人或者预言家面临这样一处境或者陷入这样诱惑.但是它是我的是你必须是忍受忍受麻烦,直到姿态不方便和迫害变得清楚分居的,然后安拉，真主的判决将发生.

Qur’anic诗歌52-55处理一个被前一预言家和送信人遭遇普遍问题.没有任何人已经声称他们不相信,其能保证一Prophets的印记的和他们比较的承诺和行动.然后,比较审讯是随着他们的希望,恐惧,愿望和他们的被撒旦和他的合作者使陷入他们的想法建议,或者渴望的努力的破裂地.但是安拉，真主的当心眼睛在正确通道上弄坏所有这些撒旦的计谋和使他的预言家和送信人保持平稳.

在asbab ul-nuzul的定义中,它被提到每当一特殊事实或者处境要求它,泄露已经发生.在这情况第53章中一-在第22章的同时,在穆斯林的先知穆罕默德预言家的任务的第五年中在回历的9月中Najm被暴露,al-朝觐不是一就是一非常迟Makkan泄露早Medinan,左右是大约八年时间逝去.根据定义,这个不能是一解释场合.在场合和泄露之间普通时间差错被关于两泄露的事例提到.当Makkans询问穆斯林的先知穆罕默德洞穴的人民的时候,他说:“明天我将告诉你.”但是在外面当心加:“安拉，真主愿意的”因此,禁止诗歌被向他暴露大约十五到四十天,以便总是提醒他把这些物质留交给安拉，真主的意愿.另一事例关于第93章,小软块-Duha的泄露早些时候发生.再一次时间差错不是只要失去场合的冲击.

它怎样才能是在这样一长时间间隔以后,当因它而造成伤口已经痊愈和一切已经被忘记的时候,情况怎样它能是泄露来再重新开放问题?毕竟,asbab al-nuzul是并非决定性的,它是一解释.如果它和基本伊斯兰教的原则相矛盾,它失去它所有的价值.这个不是asbab al-nuzul所特有某样东西;这个是一普遍规定,当他们讨论在hadith中制造的问题的时候,hadith学者应用的.在hadith的文本中博士As-Sabbagh,提到制造的记号说:第三:它的和清楚Qur的分歧’的可靠地交-顺传统或者普遍原则,从Quran和逊奈或者ijma’((一致意见).[[17]被引证的而下anic迹象或者清楚迹象

这个是把规定,被适用于什么可以被被认为是从技术上来说健康hadith归于穆斯林的先知穆罕默德之一.如果说到格言的a伙伴更不用说一了和这些基本原则相反追随者,任何声明将是拒绝.那个坏历史中最最适合描绘是Ibn Khuzayma谈到它说的:那它是一而不是伊斯兰教伪造,被败坏他们自己的声誉无神论者,或者穆斯林的先知穆罕默德想出.

分开五

一些观察

a.正如前面提到的,故事的可靠性被伟大解释者和法学家拒绝给予喜欢Ibn Kathir,爱希-Shawkani和Ibn艾尔-Arabi,根据拒绝故事但是他们解释al-朝觐52-55的Quranic诗歌!他们没有使令人满意可用作替换解释向前移动.差一点就提供肯定可用作替换解释的仅有学者是al-Qurtobi.在第三问题中他写作不信者努力尝试的欺骗他们的共用人们东西之一是他们的格言:‘正是是的预言家的能o做的责任他们一切.为什么然后,因为我们已经极在我们他的敌意中去,Muhammad不能把惩罚带到在我们上吗?他们也说Prophets不应该是或者错误取决于健忘.那样,All?h,光荣是对他,明白表示Prophets是人.它是根据他的意愿提出惩罚的他,和人是,健忘取决于错误,直到All?h确认他的意愿和去除Satan.[[18]的计谋,这个是一个好,的令人满意对诗歌的说明.但是而不是就这样算了,al-Qurtobi对一什么的长讨论被所报告的感兴趣和那样离开在一曲径中不能整理好窘境意见的读者去和他自己在一起.

b.在严厉批评al-gharaniq的故事之后,Ibn al-Arabi不给予许多安慰.那一切他出现用是他的“撒旦将变为他的心愿投的格言”“在他的背诵撒旦意愿猫.”然后他接着又赞扬al Tabari说没有任何人是被引导即解释到这个‘的’变为‘和在’不把al-Tabari,赞美车站,想法的清澈,知识的宽度和深远的视力由于他的包括在内.在提到这样多的哪一个没有基础报告之后,Ibn al-Arabi因此赞扬al-Tabari.远不是是他是的声称它是,al-Tabari事实上接受al-gharaniq的故事和设法为它提供了充分的理由.

‘当他‘在他的书,什么爱希-Shifa和答案能被当“它那样是因为它被好建立时,看清的情况的中说有变异的对故事的答案假定它的可靠性和al-Qadi Iyad处理这个的时候,Ibn Kathir也错误引用al-Qadi Iyad的话.”但是这个并非对al-Qadi‘ Iyad的位置也成立.当已经被清楚早些时候解释时,他激烈拒绝它和表现回答它提出的问题认为它是真实的问题.

分开六

研究东方者的姿态

在他的书中爵士威廉Muir,穆罕默德的生活把这故事称作“在穆罕默德的生活中最奇怪插曲之一.”[19]他接着又说出然后紧密随着al-Tabari把联系起来的到来它的故事的核心作注解:

虔诚Musulmans的在的闪失方面使几天的他们的变为非常恬不知耻一让步预言家愤慨将拒绝整个故事之后.但是当局是“太奇怪不能被对表示怀疑据他看来.”它几乎不是可能,他争辩想象怎样若非在某个把建立在事实之上形状或者中故事能曾经已经被想出.顽固事实停留和被所有的被允许进入,那关于这次难民确实从阿比西尼亚返回和那他们由于一谣言麦加被兑换返回.向这个事实Wackidi和Tabari的叙事提供仅仅可理解clue.[[20]

教授伯顿向前向前比如说去:“它已经被’作者是在历史上‘真实,在作者以后接受沿着向和包含我们自己日子”.21. He.may. be.referring. to.those. who.是dealt. with.the. life.of. the.Prophet. like.A.. Guillaume..W.M.. Watt.and. those.who. have.written. about.the. Qur.’?n和Qur’像Schwally?nic奖学金.但是像在他的前面L. Caetani教授伯顿为完全不同理由不相信在他的文章中整个故事.当他说时:“现在我们打算向理由展示为什么这故事一定是决定性一劳永逸”.[[22]

在Muir爵士的批评中但是,有没有什么新内容.他提出的论点的点的绝大部分被在这的过程中讨论回答.仅有的论点哪一个需要解释是他认为是故事的无可辩驳的证明,从阿比西尼亚移居外国的人的回报的.

Muhammad HusaynHaykal

在他的穆斯林的先知穆罕默德预言家的传记中,Haykal博士广泛处理al-gharaniq,特别是Muir爵士的小说’s不能反驳的证明.Haykal正早在1934写作和是觉察到研究东方者对这特殊事件的态度.英语阿拉伯语原物的翻译,一是非常多的翻译为去一方地选择不参加他们的出版协议的两所美国大学好闻名作者处理从头至尾小说的理由拖延.我将提到仅在他的在英语版本中大约十页的讨论中新点.这些可以被在四点中累加:

1.移居外国的人的回报:请远不是是他们关于Makkans的转换成伊斯兰教听取什么的结果,为在那事实上没有通讯时刻打算点亮从Makka到带给Abyssiania的消息照一个月不要说几天.的事实是那个是Ja’在远处ibn Abi-Talib和欧麦尔al-Kattab接受伊斯兰教.给出一向穆斯林社区的精神伟大推动.被那转换打晕,Makkans需要一暂停再考虑他们的向穆斯林对策.那里在一时间,一种平静和约束的气氛中优先.这个鼓励一些穆斯林返回Makka而不是远方式居住和和他们的人们在一起.连同这,因素另一个是在阿比西尼亚中非常重要本地发展.欢迎和给消失阿拉伯人殷勤好客的尼格斯在攻击下是他自己.他的信心被怀疑,他的科目反感和穆斯林感到他们不应该使男人烦恼.他们中的一些返回,直到统治者镇压反叛成功,其他的藏起来.艾尔-伊玛目Ahmad b.在他的Musnad中他们在那rebellion.[[23]期间感受到什么一有关Umm Salamah,(其在那时刻,住在那里移居外国的人中间有,和谁晚些时候成为穆斯林的先知穆罕默德预言家)的妻子的权威长传统Hanbal报告

2.第53章的建造它自己展示捏造的故事故事的谎言.它怎样才能是他说:

“这些是最高女神.他们的求情将是寻找.”

立即背书:

21.你的是雄性动物和他的女性吗?
22.那个的确是不公平部门!
23.他们是但是举出的你有的名字,为其All?h有的你和你的父亲暴露没有凭证.他们跟随但是他们他们自己渴望的一个猜想和那个.

然后接着又诗歌

26.多少天使是在,给除了在All?h以后以外零有求情作用的天堂向其他选择的许可和accepts.[[24]中

赞扬同时和严厉批评吗?Qur’?n存在考虑最高文学上阿拉伯语词它怎样才能在同样的章方面和它自己相矛盾没有任何一个指出这清楚反驳同时吗?

3.词al-gharaniq说家长Muhammad Abduh,在世纪之交方面埃及的宏伟便服是一词,不管在他们的诗中或者在他们的讲话中与否,阿拉伯人让用来描绘他们的神的没有地方的.我们不发现他们的神或者女神以这样话语描绘.措辞al-ghurnuq或者al-gharaniq是一黑色或者白浪鸟的名字和有时比喻地标示一可观亚麻色的青春.阿拉伯人从不已经在他们的这地神上看是不容置疑的.

4.穆斯林的先知穆罕默德预言家的诚实:他甚至在他的作为al-Ameen,最可信赖任务以前是著名.当他拜访Qurayshite宗族时,当他问他们的时候,他对他的完整性进行考验:“如果我告诉你在这山后面,有一准备突然攻击你军队,你将相信我吗?”答案是:“是的,为你从未对我们撒谎”.How录制他,毕竟他的斗争和迫害和在他的任务的结果开始被感受到之后,突然开始与此同时他已经是,赞扬偶像拒绝和败坏的声誉吗?

这个是为什么当Ibn Ishaq被问他对故事觉得怎么样的的时候,他认为它是fabrication.[[25]而拒绝考虑

安拉，真主是向正确方式指南.

Notes

[1]Mahommet的生命,伦敦1877,p.86.

[2]Jamiul-Bayan v.9.1407/1987 Pp131-135(Darul-圣训版)开罗.

[3]Ch 53使19-20熟练.

[4]艾尔-Tabari’s Tafsirv.9,pp.131-135.

[5]Tafsir,p.134.

[6]Ashkam-ul-Quran,v 3,pp.1299-1301.

[7]爱希-Shifa,v.2,pp.44-6.

[8]爱希-Shifa,v.2,pp.748-758.

[9]看见Ibn al-Arabi,Ahkam-ul-Quran,v.3,pp.1299-1300.

• Ibn Hajar,Fath-ul-巴里,v.8,Tafsir的书,Ch.2 al-朝觐pp.438-440
• 艾尔-Baghawi:Ma’alim-固定唱法时之-C-音-Tanzil,v.3,pp.293-294,Ch.艾尔-朝觐.
• 爱希-Shawkani:Fathul-Qadir,v.3,pp.461-63.
• 艾尔-Qurtobi:艾尔-Jami’李阿哈卡姆al-Quran,v.12,pp.79-87.
• 艾尔-Jamal:艾尔-Futuhat al-Hahiyyah,向前注释:Al-Jalalayn.,v.3,p.然后向al-Fakhr al-举出在拒绝故事方面Razi 173举出b.支持它详细Hajar.
• Ibn Kathir:Tafsir:Tafsir-ul-Quran al-Azim,v.3,pp.229-231.它是值得指出这里,作者请参阅爱希-Shifa,是接受臭名昭著故事的可靠性,与此同时,当已经被指示时,给出对Iyad的展望其的,在他的第一行防线中al-Qadi Iyad拒绝它.然后他向前向前比如说去:“假定这是假设不作为意味着接受故事的authentic?So在Ibn Khathir的引文中暗示.”
• 艾尔-Qadi a’不中用的-ud-Deen al-Ieji:作为sadis Sharhal-Mawaqif第六作为-Samiyyat((通过泄露)知道东西安置al-Maqdis al-Khamis((第五目标)预言家的绝对可靠性.在提到Prophets的绝对可靠性的证明之后,他接着又讨论什么被认为是一有关那个观念违反.在预言家Muhammad((SAW)的情况他首先提到表达“和他发现你在–dallan”--Ch 43,v闲逛.6.第二是al-gharaniq的臭名昭著故事.如同被已经用同样的答案指的是它的其他的提到那样,他提到它的核心.然后他接着又用这种方式解释诗歌:“还是怎么样未婚夫在这里拿tamanni用意:desire.,如意算盘.诗歌的意思将是:当穆斯林的先知穆罕默德希望某样东西,然后,撒旦干扰这样一心愿和向什么是并非适合他给他打电话的时候,All?h最高希望supress这样一心愿让他避开撒旦的低语.一制造异教徒是根据这故事提到的解释.艾尔-Maqaqif,pp.573-4.
• 作为-Suyuti,Jalal-码-迪安((原文如此)Lunan-人-Nuqul高保真度Asbab一-Nuzul,p.关于诗歌73 138,Ch 17“和他们刚要诱惑你吗?”他接着说这个是一Quranic使52 CH22熟练的证据是一麦加人泄露.然后他提到同样的在p上故事.关于Quranic 150使52熟练再次举出b的判断.Hajar那故事必须有一起源.然后他向前向前比如说去:“没有任何人将去注意什么被al-Arabi和al-Qadi Iyad说:所有这些叙述是虚假和不有基础.”

[10]艾尔-Fatawa,v.(原文如此)p.289-295,Khalid版,摩洛哥大王.

[11]艾尔-Fatawa,v 10,p.292.

[12]艾尔-Fatawa,v 15,p.189-192

[13]艾尔-Fatawa,pp.120-121.

[14]Manahil,v.1,pp.06-7.

[15]艾尔-Itqan,pp.28-29.

[16]Az-Zurqani,p.114.

[17]逊奈和它的地方在伊斯兰教的Sharia中也注意到:al-圣训一-经过作为-Sabbagh博士M. LiftiNabawi,p.320.

[18]艾尔-Qurtobi,Ahkam-ul-Quran,v.12,p.80.

[19]穆罕默德的生活,伦敦1877,p.86.

[20]Loc.Cit.88.这个是在一文章,被J.伯顿在闪语族的研究,XV(1970),pp的杂志中写作中.246-265,对我经兄弟Ahmad Bolock允许lent.

[21]Prof. J.伯顿,p.248.

[22]Loc.Cit.248.

[23]艾尔-Fath-ur-Rahman,第20卷,pp.226-230.

[24]Ch.An-Najm(53),诗歌21-26.

[25]M.H. Haykal,Muhammad的生命,变为英语被Prof. I.Raji’艾尔-Faruqi,pg翻译的.105-115,第8版.