Bismika Alllahuma

Il a déjà précisé précédemment que le mot arabe « Al-ayn de hur » (houris), signifiant une belle, voluptueuse femme, était déjà bien connu en Arabie pré-Islamique et beaucoup d'exemples de son utilisation ont été préservés dans la poésie pré-Islamique.

Quelques exemples peuvent être vus comme suit :

¹

Traduction courante : « Et les demoiselles aiment le blanc de statues d'ivoire des yeux, nous capturent. »

²

Traduction courante : « Ils ont touché votre coeur, ces demoiselles blanches d'offre, près de la banque de fleuve. »

³

Traduction courante : « Et dans la chambre des femmes quand la maison est pleines, sont les demoiselles blanches avec des voix charmantes. »

Dans tous ces vers, nous avons affaire avec les femmes humaines, impeccables dans la beauté - une pupille très foncée et un iris très blanc de leurs yeux étant des essentiels et en particulier un dispositif attrayant de leur beauté. Car le vers du `Abid indique, de telles femmes ont été considérées un butin très précieux par les Arabes pré-Islamiques dans les incursions de ces périodes.

Il doit noter ici que le concept des « houris du paradis » était généralement inconnu à l'Arabe pré-Islamique puisqu'ils n'ont pas cru en idée de ci-après. Cependant, le concept des « demoiselles du paradis » a été connu aux chrétiens (particulièrement les chrétiens de Syriac) des temps pré-Islamiques.

En dernier siècle, premier Hubert Grimme⁴, et plus tard le disciple islamique suédois célèbre et un maître compétent de Syriac, massif de roche Andrae⁵ a découvert l'idée des « demoiselles du paradis » - qui ont été censées compenser la chasteté et l'abstinence terrestres des moines chrétiens - dans les hymnes de la quatrième rue de père d'église de Syriac de siècle Ephraim (les épellations changent), autorisé : « Hymnes sur le paradis ».

Rue Ephraim, dans la connotation sexuelle explicite, a évoqué la féminité de accueil des « vignes » merveilleuses ("gupna« , grammaticalement féminin dans Syriac), qui étaient de porter à leurs poitrines immaculées les moines âgés, dont la vie de l'abstinence n'avait jamais su les amours et la tendresse terrestres.

Thus we read in the strophy 18:

Whoever has abstained from wine on earth,
for him do the vines of Paradise yearn.
Each one of them holds out to them a bunch of grapes.
And if a man had lived in chastity, they [feminine] receive him
in a pure bosom,
because he as a monk did not fall into the bosom
and bed of earthly love.

Here we clearly see St. Ephraim’s feeble attempts to spiritualize his sensual imagery.

Just a little earlier in the text (in strophy 15) we find a solitary virgin, abstinent in her earthly lives, being surrounded by male beings (prophets, angels, apostles) in the heavens:

The virgin who rejected
the marriage crown that fades
now has the radiant marriage chamber
that cherishes the children of light,
shining out because she rejected
the works of darkness-
To her who was alone
in a lonely house
the wedding feast now grants tranquility:
here angels rejoice,
prophets delight,
and apostles add splendor.

The intended sexuality and the reward, of a sexual nature, in the heavens for the righteous of the world, are clear in these passages. Hence it is proved that the concept of “Maidens of Paradise” was also known in the pre-Islamic Arabia, especially among the Christians. The Qur’an, as is its style under normal circumstances, used the same words for the deliverance of its message, which were generally in vogue in the environment that it addressed. Since the idea of the Hereafter formed the cornerstone of the early Meccan preaching of the Qur’an therefore, to effectively make it preaching get across its addressees, it employed the same known word “hur” to describe the excellence of the reward for the righteous in the known Christian manner.

This is further confirmed by the fact that it is only in the Meccan (and especially the chronologically early Meccan) Qur’anic passages in which the term “hur al-ayn” is used in sensual connotation. In the relevant Medinan Qur’anic passages⁶, we only find perfected counterparts/spouses (i.e., for both the righteous men and women).

This should be a slap in the face of the polemic missionary propaganda. And only Allah knows best.

1. The Diwan of ‘Abid ibn Al-Abras of Banid, vol vii, 24; ed., Sir Charles Lyall [back]
2. ‘Adi bin Zaid; See F. Sezgin, G.A.S., bd. ii, S. 321-22, Leiden 1975 [back]
3. Qa’nab, Mukhtarat, viii, 7 [back]
4. Hubert Grimme, Mohammed, M?, i. W., Aschendorff, 1892-5, bd., ii, S. 160-61, n. 9 [back]
5. Tor Andrae, Les origines de l’Islam et le Christianisme, Paris: A. M., 1955, pp. 151-161 [back]
6. i.e., 2:25; 3:15; 4:57 [back]