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Dans un article à lui, Jochen Katz a fait grand cas des récits au sujet de l'ibn Naufal de Waraqa, et a conjecturé sur son influence alléguée sur le prophète Muhammad (P) pensée religieuse.

Être suit un extrait représentatif de son article dit :

Waraqa a habité dans Mecque et Muhammad l'a déjà rencontré probablement longtemps avant son mariage à Khadija, mais au plus en retard quand il l'a épousée, il est maintenant un parent de Waraqa, une autorité locale sur les écritures saintes. Cela a donné à Muhammad au moins 15 ans de l'occasion des discussions religieuses avec un homme qui a su les écritures saintes. Et même si elles avaient été écrites en une autre langue, Waraqa pourrait la lire, et il aurait parlé de elles en arabe avec Muhammad. Du temps il a marié Khadija [25 années] à la période de sa première « révélation » [40 années] là sont de 15 ans de la possibilité, ou plutôt probabilité d'apprendre au moins quelque chose de quel Waraqa a cru et a su des écritures saintes.

Le problème avec ce passage (aussi bien qu'avec son article entier) est à lui qui met une foi sans visibilité - apparemment parce qu'elles semblent soutenir ses propres des convictions « religieuses » - sur de tels récits dont le historicity est d'une nature extrêmement douteuse - une attitude qui est sans valeur savante.

Quel peu nous possèdent sur Waraqa a une couleur incontestable de légende et semble souvent être façonné comme justification anachronous du prophethood de Muhammad (P).

Apparemment Waraqa est associé au prophète (P) très de dès l'abord : C'est le casier Nawfal de Waraqa qui trouve le prophète infantile Muhammad (P) quand il a vagué de sa mère de nourrisson, un compte qui présume implicitement l'identification de Waraqa de la nature extraordinaire du jeune Prophet.1

Même avant la naissance du prophète (P), la soeur de Waraqa voit la lumière du prophethood sur le front du père de Muhammad et s'offre lui de sorte qu'elle ait pu avoir l'honneur de devenir le prophète (P) mother.2

C'est dans cette veine que l'ibn Naufal de Waraqa est présenté comme, quel Jochen Katz s'est rapporté, comme « autorité locale sur les écritures saintes. » Pour les récits dites :

… Le prophète est revenu à Khadija tandis que son coeur battait rapidement. Elle l'a porté au casier Naufal de Waraqa qui était un converti chrétien et utilisé pour lire l'evangile dans Waraqa arabe demandé (le prophète), « ce qui vous voient ? » Quand il lui a dit, Waraqa a indiqué, « qu'est le même ange qu'Allah a envoyé au prophète) Moïse. Si je est-ce que vis jusqu'à ce que vous receviez le message divin, je vous soutiendrai fortement.

C'est le plus probablement un exemple d'anachronisme parce que, en plus de la question discutable de son instruction, la recherche sur Sidney H. Griffith l'a incité à conclure cela :

Chacun des peut indiquer au sujet de la possibilité d'une version pré-Islamique et chrétienne de l'evangile en arabe est qu'aucun signe sûr de son existence réelle n'a pourtant emerged.3

Et :

Les manuscrits connus et datés les plus anciens contenant des traductions arabes du nouveau testament sont dans les collections de monastère de rue Catherine à la datation de Mt. Sinai… de 867 AD.4

Clairement, l'intention apparente de tels récits est de trouver la confirmation de parmi les disciples plus anciens du monotheism de Muhammad (P) prophétie. Ils peuvent contenir un grain de la vérité mais il serait fallacieux pour attacher la signification en retard à tous leurs détails, et par conséquent, il n'est juste pas possible, dû au manque de données dignes de confiance, pour être conforme à la thèse de Jochen Katz.

1. Ibn Ishaq, ed., Guillaume, Pp. 72-3 [arrières]
2. ibid., Pp. 68-9 [arrières]
3. Sidney H. Griffith, l'evangile en arabe : Une enquête dans son aspect en premier siècle d'Abbasid, dans : Oriens Christianus, lxix de vol., 1985, P. 166 [arrière]
4. ibid., 131-2 [arrière]