If you're new here, you may want to get regular updates via إذا كنت جديدا هنا ، قد ترغب في الحصول على تحديثات منتظمة عن طريق RSS feed آر إس إس . . Thank you for visiting! شكرا لزيارتك!

An amusing little polemic regarding a والجدل في شأن مسلية قليلا hadith الحديث that is recorded in Sahih al-Bukhari has recently surfaced and is being circulated by some apostates from يتم تسجيل ذلك في صحيح البخاري وقد ظهرت في الآونة الأخيرة ويجري تعميمه من قبل بعض من المرتدين Islam الإسلام . . Naturally, the Christian missionaries too had decided to jump on the bandwagon of smearing Islam through a misinterpretation of this hadith as well. وبطبيعة الحال ، والمبشرين المسيحيين أيضا قررت القفز على عربة من تلطيخ الإسلام من خلال إساءة تفسير هذا الحديث أيضا. The hadith is recorded as follows: وتسجل الحديث على النحو التالي :

Volume 5, Book 58, Number 188: حجم 5 ، كتاب 58 ، عدد 188 :

Narrated 'Amru bin Maimun: “During the pre-lslamic period of ignorance I saw a she-monkey surrounded by a number of monkeys. وروى عمرو بن ميمون : "خلال فترة ما قبل الإسلامي لجهل رأيت أنها قرد ، يحيط بها عدد من القردة. They were all stoning it, because it had committed illegal sexual intercourse. وكانوا جميعا من الرجم ، لأنه ارتكب الجماع غير المشروع. I too, stoned it along with them.” وأنا أيضا ، رشق بالحجارة على طول معهم ".

The basic premise of their “charge” is that the Prophet(P) had ordered the stoning of a she-monkey, and that lapidation for zina (fornication) is extended to animals as well. الفرضية الأساسية مقابل "هم" أن النبي (ص) قد أمر رجم القرد ، انها ، وأنه رجم عن الزنا ويمتد إلى الحيوانات أيضا.

Back to Basics: The Issue of Isnad and Matn العودة إلى الأساسيات : مسألة الإسناد والمتن

The full citation of the hadith as recorded by al-Bukhari is as follows: الاقتباس الكامل للحديث كما سجلتها البخاري هو كما يلي :

^{1 1}

On closer scrutiny of the above-recorded hadith, anyone proficient in the sciences of the Hadith ( ulum al-hadith ) would immediately see the fallacy of such a claim when the matn (text) and isnad (chain of transmission) of the hadith is studied. على مزيد من التدقيق من المسجلة الحديث أعلاه ، أي شخص يبرع في علوم الحديث (العلوم آل الحديث) سوف نرى على الفور زيف ادعاء من هذا القبيل عندما المتن (النص) والإسناد (سلسلة انتقال (من الحديث هو درس.

Firstly, the person who uttered the above words was not the Prophet Muhammad (P) himself, but by one of his Companions by name of 'Amru bin Maimun (R). أولا ، كان الشخص الذي نطق الكلمات أعلاه ليس النبي محمد (ص) نفسه ، ولكن من جانب واحد من أصحابه من اسم عمرو بن ميمون (صاد).

The following is the chain of transmission for this hadith: وفيما يلي سلسلة انتقال لهذا الحديث :

The hadith is categorized as mauquf (lit. “stopped”), meaning that it is a saying traced to that of a Companion(R). يتم تصنيف الحديث النبوي mauquf (lit. "توقف") ، وهذا يعني أنها تتبع قائلا إلى أن من رفيق (صاد). Therefore, since it is clear that this hadith is not a saying of the Prophet (P), much less ascribed to him, it cannot be a basis for a ruling in Islam. لذلك ، لأنه من الواضح أن هذا الحديث ليس قول النبي (ص) ، ناهيك عن ما نسب إليه ، فإنه لا يمكن أن يكون أساسا للحكم في الإسلام.

Secondly, the key phrase in the above hadith is “During the pre-lslamic period of ignorance”, which the critics had obviously overlooked. ثانيا ، إن العبارة الرئيسية في الحديث أعلاه هو : "خلال فترة ما قبل الإسلامي لجهل" ، والتي كان من الواضح أن يغفل النقاد. While we concede that above hadith is indeed accepted as authentic, we would also argue that according to the principles of criticism of the hadith, the matn of the hadith above would be rejected even if it had been ascribed to the Prophet (P). ولئن كنا نسلم بأن قبول الواقع كما سبق هو حديث حقيقي ، نود أن يجادل أيضا أنه وفقا لمبادئ نقد الحديث ، والحديث أعلاه سوف يرفض من المتن حتى لو كان ذلك يرجع إلى النبي (ص). 'Abdur Rahman I. Doi has outlined this principle by stating that: وقد حددت 'عبد الرحمن أولا دوي هذا المبدأ بقولها إن :

As far as the Matn is concerned, the following principles of criticism of the Hadith are laid down: بقدر ما يتعلق الأمر المتن ، وضعت المبادئ التالية للنقد الحديث باستمرار :

(1) The Hadith should not be contrary to the text or the teaching of the Qur'an or the accepted basic principles of Islam. (1) ينبغي أن الحديث لا يتعارض مع نص أو تعليم القرآن أو المبادئ المقبولة الأساسية للإسلام.
(2) The Hadith should not be against the dictates of reason or laws of nature and common experience. (2) والحديث لا ينبغي أن يكون ضد ما يمليه العقل أو قوانين الطبيعة والخبرات المشتركة.
(3) The Hadith should not be contrary to the Traditions which have already been accepted by authorities as reliable and authentic by applying all principles. (3) ينبغي أن الحديث لا يتعارض مع التقاليد التي سبق أن قبلت من قبل السلطات وموثوقة وحقيقية من خلال تطبيق جميع المبادئ.
(4) The Hadith which sings the praises and excellence of any tribe, place or persons should be generally rejected (4) والحديث الذي يغني الحمد والتفوق في أي قبيلة أو مكان أو أشخاص يجب أن يكون رفض عموما
(5) The Hadith that contains the dates and minute details of the future events should be rejected. (5) والحديث الذي يحتوي على التواريخ والتفاصيل الدقيقة للأحداث في المستقبل ينبغي أن ترفض.
(6) The Hadith that contains some remarks of the Prophet which are not in keeping with the Islamic belief of Prophethood and the position of the Holy Prophet or such expressions as may not be suitable to him, should be rejected. وينبغي رفض (6) والحديث الذي يحتوي على بعض الملاحظات للنبي التي لا تتفق مع العقيدة الإسلامية جزءا من النبوة ، وموقف الرسول الكريم أو التعبيرات التي قد لا تكون مناسبة له. ^{2 2}

Interestingly, Ibn Hajar in his Fath al-Bari had discussed at length the exegesis of the above hadith. قال ابن حجر في كتابه فتح الباري ، وناقش وباري للاهتمام ، مطولا في التفسير من الحديث أعلاه. He quotes from Ibn Abd al-Barr as follows: وقال انه يقتبس من ابن عبد البر القاعدة على النحو التالي :

Ibn Abd al-Barr has denounced this report of 'Amru Ibn Maimun and said: “It includes attributing adultery to a creature not assigned (with distinction between lawful and unlawful) and implementation of legal punishment on animals. القاعدة البر وندد بن عبد هذا التقرير من عمرو بن ميمون ، وقال : "انه يتضمن الزنا ينسب لمخلوق لم يتم تعيين (مع التمييز بين المشروع وغير المشروع) ، وتنفيذ العقوبة القانونية على الحيوانات. This is denounced before scholars”. وندد وهذا هو قبل العلماء ". ^{3 3}

Then Ibn Hajar responds to the above argument of Ibn Abd al-Barr: ثم قال ابن حجر تستجيب للحجة المذكورة أعلاه ابن عبد البر القاعدة :

…I answer that the event being similar to that of adultery and stoning does not necessitate that it is really adultery or legal punishment. ... والجواب ان هذا الحدث يجري مماثلة لتلك التي الزنا والرجم ليس بالضرورة أن من الزنا حقا أو العقوبة القانونية. It is called so because it is similar to it, so it does not necessitate assignment of animals (with distinction between lawful and unlawful). ودعا لأن ذلك هو مماثل لذلك ، لذلك لا يوجب احالة الحيوانات (مع التمييز بين المشروع وغير المشروع). ^{4 4}

In other words, even if we assume for the sake of the argument that the claims of the apostates are true and the above hadith is indeed ascribed to the Prophet(P), the critics will still not be able to make the charge that the Prophet(P) had ordered the stoning of a she-monkey. وبعبارة أخرى ، حتى لو افترضنا من أجل القول بأن ادعاءات المرتدين صحيحا ويرجع في الواقع الحديث أعلاه إلى النبي (ص) ، والنقاد مازال لن تكون قادرة على تقديم هذا الاتهام أن النبي (ف) قد أمر رجم القرد ، كانت.

Ibn Qutaiba makes further commentary on the above hadith as follows: بن قتيبة يجعل التعليق على مزيد من الحديث أعلاه على النحو التالي :

They said: You narrated that some monkeys stoned a she-monkey for fornication. قالوا : أنت وروى أن بعض القرود رجم القرد ، لأنها الزنا. If the monkeys stoned her while she is married, the hadith would be funnier. وإذا كان القرود رجموها بينما تزوجت هي ، فإن الحديث يكون أكثر تسلية. According to this example, you cannot be sure for perhaps monkeys implement many rulings of the Torah! وفقا لهذا المثال ، لا يمكنك التأكد من القرود لربما تنفذ قرارات كثيرة من التوراة! Or probably they embrace Judaism! أو ربما أنهم يعتنقون الديانة اليهودية! So, if the monkeys are Jews, then perhaps the pigs are Christians! لذلك ، إذا كان القرود من اليهود ، ثم ربما الخنازير هم من المسيحيين!

Abu Muhammad ['Abdullah Ibn Qutaiba, d. محمد أبو قتيبة ['بن عبد الله ، د. 276 AH] said: In response to this sneer we state that the narrative of monkeys is neither on authority of Allah's Messneger (peace be upon him) nor any of his Companions; it is merely something mentioned by 'Amr Ibn Maimon. وقال] 276 ه : واستجابة لهذا سخرية نقول أن السرد من القرود ليست سلطة على Messneger الله (صلي الله عليه وسلم) ولا أحد من أصحابه ، بل هو شيء مجرد ذكرها عمرو بن ميمون. Muhammad Ibn Khalid Ibn Khadash told me that Muslim Ibn Qutaiba said on authority of Hashim on authority of Hasin on authority of 'Amr Ibn Maimon that he said, “A she-monkey had committed fornication during Jahiliyyah, so the monkeys stoned her and I stoned her with them”. وقال محمد بن خالد بن Khadash لي أن ابن قتيبة مسلم وقال هاشم على سلطة على سلطة على سلطة الحصين بن عمرو بن ميمون انه قال : "وانها بين القرد قد ارتكب الزنا في جاهلية ، وبالتالي فإن القرود رجموها بالحجارة وأنا لها معهم ".

Abu Muhammad said: He could have seen the monkeys stoning a she-monkey, so he imagined that they were stoning her because she committed fornication, this cannot be known except by supposition because monkeys do not express themselves and the one who sees them gathering cannot tell whether they fornicate or not. أبو محمد وقال : إنه كان يمكن أن ينظر إلى القردة الرجم لانها بين القرد ويتصور حتى انه أنهم الرجم لأنها الزنا التي ارتكبت ، وهذا لا يمكن أن يعرف إلا من خلال افتراض لأن القردة لا تعبر عن نفسها وعلى من يراها جمع لا يمكن اقول ما اذا كانوا يزنون أم لا. This is a supposition. وهذا الافتراض. Perhaps, the old man knew she had fornicated for some reason we do not know for monkeys are the most fornicating animals. ولعل الرجل العجوز كان يعرف انها زنى لسبب ما لا نعرفه عن القرود هي الحيوانات الأكثر fornicating. Arabs refer to them as examples of (exaggerated) fornication and say: “fornicating more than a monkey”. العرب الإشارة إليها كأمثلة على (مبالغ فيه) الزنا ويقول : "fornicating أكثر من قرد". Unless fornication is common among them, they would not be used as an example. ما لم يكن الزنا هو مشترك بينهم ، لن يمكن استخدامها كمثال على ذلك. There is none closer to man in marriage and jealousy than them. هناك شيء أقرب إلى الرجل في الزواج والغيرة من لهم. The animals get hostile with one another, jump over and punish one another. الحيوانات الحصول على عدائية مع بعضها البعض ، والقفز فوق ومعاقبة بعضهم بعضا. Some bite, some scratch, some break and some smash. لدغة بعض ، وبعض الصفر ، وبعض كسر وتحطيم بعض. Monkeys stone with their hands whom Allah created as man stones. القرود الحجر بأيديهم الذي خلق الله الرجل والحجارة. If they stoned one another for a cause rather than fornication and the old man thought it is fornication, it would not be far. إذا كانت الحجارة بعضها البعض من أجل قضية وليس الزنا ورجل يبلغ من العمر يعتقد أنه من الزنا ، فإنه لن يكون بعيدا. If the old man knew about fornication by some evidence and that stoning was for it, it would not be far either because – as I have informed you – they are the most jealous among animals and the closest to man regarding understanding. إذا كان الرجل البالغ من العمر يعرف عن الزنا من قبل بعض الأدلة التي تم والرجم لذلك ، فإنه لن يكون بعيدا إما لأن -- كما قلت أنت على علم -- هم الأكثر غيرة بين الحيوانات واقرب الى الانسان بشأن التفاهم. ^{5 5}

The points we have made should make it clear that 'Amru bin Maimun was relating his thinking or perception prior to the advent of Islam – how he had foolishly believed that even monkeys had committed adultery! النقاط التي حققناها ينبغي أن يوضح أن عمرو بن ميمون والمتعلقة تفكيره أو التصور قبل ظهور الإسلام -- كيف انه يعتقد بحماقة أن القردة حتى ارتكب الزنا! It happened during a period whereby the pre-Islamic Arabs would indulge in the most detestable acts such as burying their daughters alive and doing the tawaf while they were naked. حدث ذلك خلال فترة والتي يقوم بموجبها الاسلامية العرب قبل أن تنغمس في أعمال معظم مقيت مثل دفن بناتهم على قيد الحياة والقيام الطواف بينما كانوا عراة. Thus this means that Islam has elevated the status of mankind by making them more rational and mindful of their actions, a conclusion that the haters and enemies of Islam would certainly not like to admit. وبالتالي هذا يعني أن الإسلام قد رفع حالة بشرية عن طريق جعلها أكثر عقلانية وإدراكا من أعمالهم ، وهو الاستنتاج الذي والحاقدين وأعداء الإسلام بالتأكيد لا ترغب في الاعتراف به.

If the above hadith is used to condemn Islam with regards to treatment towards animals, then the Bible has the following to say: إذا تم استخدام الحديث أعلاه لإدانة الإسلام فيما يتعلق علاج نحو الحيوانات ، ثم الكتاب المقدس يحتوي على التالي ليقول :

If a man has sexual relations with an animal, he must be put to death, and you must kill the animal. رجل كان يقيم علاقات جنسية مع حيوان ، لا بد من طرحه حتى الموت ، ويجب قتل الحيوان. If a woman approaches an animal to have sexual relations with it, kill both the woman and the animal. إذا كانت المرأة النهج حيوان لاقامة علاقات جنسية معها ، وقتل كل من المرأة والحيوان. They must be put to death; their blood will be on their own heads. ويجب وضع عليهما بالاعدام ؛ دمائهم ستكون على رؤوسهم. ^{6 6}

In other words, an animal that has committed its sin of adultery is liable to be punished for a “crime” it is unaware of in the first place, according to the Bible. وبعبارة أخرى ، وهو الحيوان الذي ارتكب خطيئة الزنا لها يكون عرضة للمعاقبة على جريمة "" انها ليست على علم في المقام الأول ، وفقا للكتاب المقدس.

Conclusions الاستنتاجات

It is clear that where the hadith regarding the stoning of a she-monkey for adultery is concerned, it is simply a recollection of a Companion (R) of the Prophet (P) regarding this maltreatment of animals during the pre-Islamic period of jahiliyyah , which is in total contradiction to Islamic principles and norms. ومن الواضح أن الحديث فيها فيما يتعلق رجم القرد ، انها تشعر بالقلق بسبب الزنا ، هو مجرد استذكار لصاد (رفيق) من النبي (ص) فيما يتعلق بهذه الحيوانات من سوء المعاملة خلال فترة ما قبل الإسلام والجاهلية والتي هي في تناقض تام لمبادئ الشريعة الإسلامية وقواعدها. Thus, the claim that this hadith is the basis from which the lapidation for married adulterers in Islam came about is nothing more than a damp firecracker hurled by the haters and enemies of Islam. وبالتالي ، فإن الادعاء بأن هذا الحديث هو الأساس الذي من رجم الزناة عن الزواج في الإسلام جاء على وشك ليس أكثر من الالعاب النارية التي قذفها رطب الحاقدين وأعداء الإسلام. That their view of Islam had been tainted by deep ignorance, hatred, paranoia and xenophobia is no big secret, and this latest polemic is ipso facto a confirmation of their current condition. وكان الإسلام قد يشوبه من وجهة نظرهم وهذا الجهل العميق والكراهية وجنون العظمة وكراهية الأجانب وليس سرا كبيرا ، وأحدث هذا الجدل هو بحكم الواقع تأكيدا لحالتها الحالية.

And only God knows best. والله وحده أعلم.

1. Muhammad محمد bin Isma'il 'Abdallah al-Ja'far (Imam al-Bukhari), Sahih al-Bukhari , Vol. إسماعيل بن عبد الله جعفر (الإمام البخاري) ، صحيح البخاري ، المجلد. 5, Bk. 5 ، لبنك. 58, No. 188 [ 58 ، رقم 188 [ back ظهر ] ]
2. 'Abdur Rahman I. Doi, Introduction to the Hadith (AS Nordeen, 2001), p. 'عبد الرحمن أولا دوي ، مقدمة لحديث (ع Nordeen ، 2001) ، p. 15 [ 15 [ back ظهر ] ]
3. Ahmed Ibn `Ali Ibn Hajar al-`Asqalani, Fath al-Bari [ أحمد بن علي بن حجر 'القاعدة' ، العسقلاني ، فتح الباري تعالى back ظهر ] ]
4. ibid. [ المرجع نفسه [ back ظهر ] ]
5. Ibn Qutaiba, Ta'wil Mukhtalaf Al-Hadith , pp. بن قتيبة ، Ta'wil Mukhtalaf آل الحديث ، ص. 255-256 [ 255-256 [ back ظهر ] ]
6. Leviticus, 20:15-16 [ سفر اللاويين ، 20:15-16 [ back ظهر ] ]