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Die christlichen Missionare und die Feinde des Islams haben dass der Prophet Muhammad behauptet (P) war ein „Meuchelmörder“, wer „seine Konkurrenten mitten in der Nacht unter Verwendung des Betruges und der Lügen töten würde“. Sie zitieren die Ereignisse der Tötung des Ka'ab Sortierfach Als-Ashraf als Beweis für ihre Ansprüche. Unsere Absicht ist, dass diese Frömmler die historischen Ereignisse missbrauchen, die diese Vorfälle umgeben. Dieses ist, weil sie von den Umständen ahnungslos sind, die zu ihre Tötung führen, oder warum der Prophet (P) hatte sie geschehen lassen. Es ist folglich unser Wunsch, zum dieser Ausgabe in seiner korrekten Perspektive ein für allemal zu besprechen und stiffle ihre Lügen, insha'allah.

Wer war Ka'ab Sortierfach Al-Ashraf?

Kaab Al-Ashraf war ein Jude. Er pflegte, um Moslems und besonders moslemische Frauen zu beleidigen. Er war später von einem Moslem, durch die Erlaubnis des edlen Prophets getötet worden (P). Dieses Konto ist in Sirat Rasul Allah durch Ibn Ishaq.1 anwesend

Das folgende ist das Konto in unseren eigenen Wörtern:

Der Prophet fragte, wem Ka'ab für ihn loswerden würde. Ein moslemischer Mann reagierte, dass er wurde. Traurig aßen die Moslems, die mit dem Prophet waren, nicht für drei Tage (außer dem, das angefordert wurde). Als dieses zum Prophet informiert wurde, bat der Prophet ihn um um den Grund. Der Mann erklärte ihm, dass er eine Verantwortlichkeit genommen hatte (Ka'ab töten) welches er nicht behandeln könnte. So baten die Moslems um um die Erlaubnis des Prophets, Lügen zu erklären oder Ka'ab zu betrügen. Der Prophet gab ihm die Erlaubnis. Die Moslems gingen zu Ka'ab, sagten etwas, das trügerisch ist, und ihn gelassen, aus sein Haus herauszukommen und dann getötet ihm.

Der Angriff, der durch Anti-Islamics ist angehoben wird hier, dass der Prophet (P) einen anderen Mann gab, um die Arbeit zu erledigen und ihm die Erlaubnis gab zu liegen.

Wir müssen, dass die Situation der Moslems sehr prekär waren, sogar in der Nachmahd ihres Sieges zuerst verstehen bei Badr. Obwohl das Quraysh Meccans und zurück zu der Stadt besiegt wurden zurückgezogen hatten, um ihre Wunden zu lecken und ihre Toten zu beklagen, stellen die Moslems noch die Gefahr der internen Meinungsverschiedenheit innerhalb der Wände von Madinah gegenüber. In der Tat hatten die Moslems gerade das Banu Qaynuqa von ihren Häusern nachdem ihre geöffnete Kriegserklärung gegen den Prophet und die frühe moslemische Gemeinschaft weggetrieben. Mit das Banu Qaynuqa waren das erste der Juden, zum ihrer Vereinbarung mit den Moslems zu verletzen und in den Krieg zu gehen und mussten schnell beschäftigt werden, damit alle mögliche Ideen der anderen jüdischen Stämme unterdrücken, einen Krieg gegen das Muslims.2 anzustiften es sollte innerhalb des Zusammenhangs dieser Situation, den Ka'ab Sortierfach Al-Ashraf nutzte, indem es gegen den Prophet und die vortragenden Verse aufbegehrte, die das Quraysh beklagen, die bei Badr getötet wurden. Unter den Linien der vorher erwähnten Verse seien Sie:

Badrs Mühle rieb heraus das Blut seiner Leute
An den Ereignissen wie Badr sollten Sie weinen und schreien
Das Beste der Leute wurden ringsum ihre Zisternen getötet
Denken Sie es nicht merkwürdig, dass den Prinzen das Lügen gelassen wurden.
Wieviele edlen stattlichen Männer,
Der Flüchtling des Obdachlosen wurden getötet,
Liberaler, als die Sterne keinen Regen gaben,
Wer anderer bohren, belastet und ordnet an und nimmt ihr Schuldviertel,
Einige Leute, deren Zorn mir gefällt, sagen
„Ka'ab B. Al-Ashraf ist äußerst niedergeschlagen“.
Sie sind recht. Dieses O die Erde, als sie getötet wurden
Hatte sich auseinander aufgespaltet und versenkt seine Leute,
Dass er, der den Report verbreitete, durch gestoßen worden war
Oder gelebtes Kauern blind und taub.
Ich wurde erklärt, dass das ganzes Banu'l-Mughira gedemütigt wurden
Und geholtes Tief durch den Tod von Abu'l-Hakim
Und die zwei Söhne von Rabi'a mit ihm,
Und Munabbih und die anderen erreichten nicht (solche Ehre) die die, die slain3 waren

In der letzten Stanze dieser Poesie durch Ka'ab, hatte er eine Überschreitung des früheren Vertrages festgelegt, der zwischen den Moslems und seinem Stamm mit den folgenden Wörtern des Anreizes unterzeichnet wurde:

Ich wurde dass Al-Harith ibn Hisham erklärt
Tut gut und erfasst Truppen
Zu Yathrib mit Armeen besuchen,
Für nur den edlen, stattlichen Mann schützt das hoch reputation.4

Außerdem hatte Ka'ab einige amatory Verse in der Verleumdung der Ehre einer moslemischen Frau durch den Namen des Ummu'l-Fadl bint Als-Harith bestanden:

Sind Sie aus, ohne im Tal zu stoppen
Und Ummu'l-Fadl im Mekka lassend?
Würde herauskommen, was sie vom Hausierer der Flaschen kaufte,
Hennastrauch- und Haarfärbung.
Was `twixt Knöchel und Winkelstück in der Bewegung liegt
Wenn sie versucht zu stehen und tut not.5

Die Bedeutung von „, was `twixt Knöchel liegt und Winkelstück in der Bewegung“ in der Fußnote durch den Übersetzer von Ibn Ishaqs Sirat Rasul Allah wie erklärt wird:

Vermutlich werden ihre Hinterteile bedeutet; sie würden zwischen ihrem Knöchel und ihrem Winkelstück sein, während sie stützte. Große und schwere Hinterteile waren Markierungen der weiblichen Schönheit unter dem alten Arabs.6

Ein Dichter der vor-Islamischen Tage drückt das arabische Gefühl der Keuschheit und des Virtuousness in einem Couplet aus, der eine reizende Abbildung des arabischen Womanhood bildlich darstellt: „Wenn mein flüchtiger Blick die Blicke einer benachbarten Maids trifft, werfe ich meine Augen niedrig, bis ihr Aufenthaltsort sie in nimmt“. Folglich war er innerhalb des Zusammenhangs der oben genannten Anreize, die durch Ka'absortierfach Al-Ashraf gebildet wurden, das war, warum die Moslems das aufgeregte, als ihre Frauen entehrt wurden und allgemeine Gefühl waren, das seine Bestrafung gefordert wurde.

Strafbarer Verrat

Wie wir vor erklärt haben, Ka'abs waren Tätigkeiten gegen eine Klausel im Madinah Vertrag, der zwischen den Moslems und den Juden von Madinah unterzeichnet wurde. Die relevante Bedingung dieses Vertrages ist, wie folgt:

Loyalität ist ein Schutz gegen Verrat. Die Freedmen von Thalaba sind wie selbst. Die nahen Freunde sind wie selbst. Keine von ihnen erlöschen zum Krieg außer mit der Erlaubnis von Muhammad, aber er wird nicht am Nehmen der Rache für eine Wunde verhindert. Er, der einen Mann ohne Warnung sich tötet tötet und sein vollständiger Haushalt, es sei denn er einer ist, wer ihm geschadet hat, denn Gott nehmen den an. Die Juden müssen ihre Unkosten und die Moslems tragen ihre Unkosten. Jedes muss dem anderen gegen jedermann helfen, das die Leute dieses Dokuments angreift. Sie müssen gegenseitigen Rat und Beratung suchen, und Loyalität ist ein Schutz gegen Verrat. Ein Mann ist nicht für Delikte seines Verbündeten verantwortlich. Geschadet muss geholfen werden. Die Juden müssen mit den Gläubigern zahlen, solange Krieg dauert. Yathrib ist ein Schongebiet für die Leute dieses Dokuments. Ein Fremder unter Schutz ist als sein Wirt, der keinen Schaden tut und kein Verbrechen begeht. Einer Frau wird nur Schutz mit der Zustimmung ihrer Familie gewährt. Wenn irgendwelche oder Kontroverse wahrscheinlich diskutieren, um zu verursachen, sollte Mühe entstehen es muss bezogener Gott und zu Muhammad sein der Apostel des Gottes. Gott nimmt an, was zur Frömmigkeit und zur Güte in diesem Dokument am nächsten ist. Quraysh und ihre Helfer werden nicht Schutz gewährt.

Seine Taten wurden öffentlich gegen den Commonwealth gerichtet, von dem er ein Mitglied war. Es ist folglich frei, dass Ka'ab Sortierfach Al-Ashraf's Antagonismus in Richtung zur moslemischen Gemeinschaft sein eigenes Annulieren war und nicht mehr durch den Vertrag geschützt wurde, den er selbst verletzt hatte. Akram Diya Al-Umari Anmerkungen:

Die Tötung des Ibn Als Ashraf konnte als Tat des Verrates gesehen werden, aber auf weiterer Reflexion stellt man fest, dass Ibn Al Ashraf Partei zum Vertrag entsprechend dem Dokument war, durch das die Juden des Banu Al-Tiefpunkts und -anderer festgelegt wurden. Indem es den Prophet slandering, der das Staatsoberhaupt war, und durch das Zeigen seiner Sympathie für die Feinde der Moslems (ihre Toten bejammernd und sie gegen die Moslems anreizend) gebrochen hatte, Ibn Al Ashraf den Vertrag und erklärt Krieg auf den Moslems, und sein Blut könnte mit Straffreiheit verschüttet werden. Wie für sein betrügend und durch die getötet hatte er vertraut, ist solche Tätigkeit (ja'iz) im Falle deren erlaubterweise zulässig, die Krieg auf den Moslems erklärt haben, und er wurde auf Befehl von dem Kurier durchgeführt (sehen Sie Al Tahawi, Mushkil Al-Athar). Der Kurier jedoch tadelte Banu Al Tiefpunkt nicht für Ibn Al Ashrafs Verbrechen; es war genügend, ihn für seinen Verrat töten zu lassen. Der Prophet erneuerte tatsächlich seinen Vertrag mit ihnen (Banu Al Tiefpunkt). ⁷

Jedoch können einige einwenden, dass Ka'ab Sortierfach Al-Ashraf bloß „poetries“ als Form „der Meinungsfreiheit“ bestand, und folglich verursachten keinen „Schaden“ zu jedermann um ihn. Die, die dieses sagen, zweifellos verstehen die Bedeutung der blasphemischen Poesie nicht durch Ka'absortierfach Al-Ashraf. Arabische Poesie kann sehr einflussreich sein und kann nicht an in die Ausdrücke der englischen Poesie gedacht werden oder irgendwelche anderen Formen von Poesie in anderen Sprachen. Als Anmerkungen Philip-K. Hitti selbst,

Keine Leute in der Welt möglicherweise verkünden solche enthusiastische Bewunderung für literarischen Ausdruck und sind also verschoben durch das Wort, gesprochen oder, als die Araber geschrieben. Kaum jede mögliche Sprache scheint zur Ausübung über dem Verstand seiner Benutzer solchen unwiderstehlichen Einflusses wie Arabic.8 fähig

Nach der Anmerkung von Ka'ab Sortierfach Al-Ashraf's Taten des Anreizes und von falschen Anklagen in Richtung zu den moslemischen Frauen, sagt Haykal das

Der Leser berücksichtigt möglicherweise arabische Gewohnheit und Ethik in dieser Hinsicht und kann die Angst der Moslems über solchen falschen Anklagen schätzen, die gegen honour.9 ihrer Frauen gerichtet werden

Zweifellos würde der Leser mit uns einverstanden sein, dass „Meinungsfreiheit“ zweifellos nicht das Recht umfaßt, die Ehre von anderen zu verleumden, oder Angriff gegen eine gesetzmäßige Regierung anreizen. Folglich ist es frei, dass durch moderne Ausdrücke heute, Ka'ab Sortierfach Al-Ashraf ordnungsgemäß mit Aufwiegelung gegen den Zustand und für das Vergehen die Bescheidenheit einer moslemischen Frau aufgeladen wird.

Ein allgemeiner Versuch für Kriegsverbrecher?

Controversialists haben diese Durchführung als „Ermordung“ gebrandmarkt. Und weil ein Moslem geheim gesendet wurde, um jeden der Verbrecher zu töten, in ihrem Vorurteil gegen den Prophet (P) schlossen sie ihre Augen zur Gerechtigkeit des Satzes und die Notwendigkeit einer schnellen und geheimen Durchführung. Dort dann existiert keinem Polizeigericht, keinem Gerichtstribunal noch sogar einem Kriegsgericht, Kenntnis von den einzelnen Verbrechen nehmen. In Abwesenheit von einem Zustandscharfrichter irgendwie konnte Einzelperson der Scharfrichter des Gesetzes werden. Dieser Mann hatte ihren formalen Pakt gebrochen - es war unmöglich, ihn öffentlich festzuhalten, oder führen Sie den Satz im geöffneten vor ihren Clanen durch, ohne nicht notwendiges Blutvergießen zu verursachen und die Fehde des Bluts und der ewig Vendetta zu verursachen. Die Erfordernisse des Zustandes erforderten, dass, was auch immer getan werden sollte, nach denen schnell und geräuschlos getan werden sollte, die öffentliche Meinung und verurteilt angeklagt hatte.

Zusammenfassungen

Es ist frei, dass, wo die Tötung des Ka'ab Sortierfach Als-Ashraf betroffen wurde, sie als Abschreckungsmittel gegen die Verbrechen getan wurde, die gegen den allgemeinen Weal oder die Verletzungen des verkündeten Gesetzes begangen wurden. Wenn wir die Bestrafungen betrachten, die zu den Feinden des Islams behandelt wurden, dürfen wir nicht vergessen, erstes, dass sie die politischen Tätigkeiten gebildet notwendig durch die Bedingungen der Zeit waren; zweitens waren diese keine von ihnen durch die Verbräuche oder die Sitten dieser Zeit übermäßiges nicht annehmbares.

Und nur Gott kennt Bestes!

1. Wir haben nach der Übersetzung von Ibn Ishaqs Sirat Rasul Allah durch A. Guillaume, das Leben von Muhammad abgehangen (Universität von Oxfords-Presse, 1978). [rückseitig]
2. Ibid., P. 363 [rückseitig]
3. Ibid. [rückseitig]
4. Ibid. [rückseitig]
5. Ibid., P. 366 [rückseitig]
6. Ibid. [rückseitig]
7. Akram Diya Al Umari, Madinan Gesellschaft zu der Zeit des Prophets, (internationales Institut von islamischem Thought, 1991) [rückseitig]
8. Philip K. Hitti, Geschichte der Araber, 10. Ausgabe (Macmillan-Presse, 1970), P. 90 [rückseitig]
9. M.H. Haykal, das Leben von Muhammad (nordamerikanisches Vertrauen Publications, 1976), P. 244 [rückseitig]