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크리스천 선교사와 이슬람의 적은 예언자 마호멧(P)이“ 속임과 거짓말을 이용해서 밤의 가운데에(서)그의 상대”를 죽이는“ 암살자이었다고 주장했다. ”그들은 Ka의 살인의 이벤트를 언급한다. ’ab은 그들의 클레임을 위해 증거로서 Al Ashraf을 저장한다. 우리의 논지는 이들 완고한 편견자가 이들 사건을 에워싸는 역사적 이벤트를 함부로 다루고 있다는 것이다. 이것은 그들이 예언자(P)이 그것이 일어나도록 왜 허락했다을 모르기 때문에 있다. 그것은 한 번 모두,insha을 위해 있다 따라서 그들의 그것의 적절한 시각과 stiffle의 이 이슈를 의논하고 싶은 우리의 소망이다. ’allah.

Ka은 누구이었습니까 ’ab은 Al Ashraf을 저장합니까?

Kaab Al Ashraf은 유대인이었다. 그는 회교도와 특히 회교 여자들을 모욕하곤 했다. 그가 격이 있는 예언자(P)의 허가를 통해 나중에 회교도에 의하여 죽었다. 이 어카운트는 Sirat Rasul Allah에(서)^{Ibn Ishaq.1}에 의하여 현존한다.

다음은 자신의 우리의 말에(서)어카운트이다:

예언자는 누가 Ka을 없앨 것인지를 물었다. ’그를 위한 ab. 회교도 사람(남자)이 그가 그럴 것이었다고 대답했다. 슬프게 예언자에게 동의한 회교도는 3 일 동안(필요로 한 그것을 제외하고)먹지 않았다. 이것이 예언자에(게)잘 알았을 때 예언자는 그에게 이유를 물었다. 사람(남자)은 Ka을 죽이는 것 그에게 그가 책임을 맡았다고 말하였다. ’그가 다룰 수 없었던 ab. 그렇게 회교도는 예언자에게 물어 보았다. ’거짓말을 하는 것이나 s Ka을 속이는 허가 ’ab. 예언자는 그에게 허가를 했다. 회교도는 Ka에 갔다. ’ab이 믿을 수 없는 뭔가를 말하였고 그의 집으로부터 그가 오게 했고 그때는 그를 죽였다.

여기 반Islamics이 올린 공격은 예언자(P)이 또다른 사람(남자)에게 일을 하게 했고 그에게 있기 위한 허가를 했다는 것이다.

우리는 처음(에)모두의 회교도의 상황이 심지어 Badr에(서)그들의 승리의 여파로 매우 위험했다는 것을 알아야 한다. Quraysh Meccans이 패배했고 그들의 상처를 치료하고 그들의 죽는 것을 슬퍼하기 위해 도시로 물러났다고 하더라도 회교도는 Madinah의 벽 안에서 내부 의견의 차이의 위험에 아직도 직면한다. 실로 회교도는 예언자와 이른 회교도 커뮤니티에 대항한 전쟁의 그들의 열려 있는 선언 후에 방금 Banu Qaynuqa을 그들의 집에서 쫓아 냈다. Banu Qaynuqa이 회교도와의 그들의 합의를 어기고 무력에 호소할 유대인의 1 번째이었고 그것이 있는 이 상황의 문맥 안에서 ^Muslims.2에 대한 전쟁을 선동하기 위해 그 Ka 다른 유태 부족의 어떤 아이디어도 quash이기 위해서 재빨리 조치를 취하여야 했다. ’ab 상자 Al Ashraf이 예언자를 호되게 매도함으로써 누가 Badr에(서)죽었다을 이용했고 낭송하는 것은 Quraysh을 몹시 슬퍼하여서 시로 표현한다. 전술한 운문의 라인 가운데 있다:

Badr ’그것의 사람들의 피 out s 방앗간 땅
당신이 Badr와 같은 이벤트에 눈물을 흘려야 하고 울어야 한다.
사람들의 최고가 그들의 cisterns을 중심으로 죽었다.
Don ’t은 왕자가 눕는 것을 내버려 두었다는 것이 이상하다고 생각한다.
몇명의 격이 있는 잘생긴 남자,
노숙자들의 피난민이 죽었다 그리고,
별일 때 자유주의자는 비를 주지 않았다 그리고,
누가 다른 사람(것)들’ 짐이 그들의 적절한 4 번째를 다스리고 받아서 견디었다 그리고,
분노가 나를 기쁘게 하는 몇몇의 사람들은 말한다.
“Ka ’ab b. al Ashraf은 완전히 낙심한다. ”
그들은 옳다. 그들일 때 지구가 O은 살인했다.
조각으로 갈라졌고 그것의 사람들을 빨아들였다 그리고,
그것을 통해 리포트를 퍼뜨린 사람을 밀쳤다.
그렇지 않으면 blind 움츠려서 살고 귀가 머는 것.
모두 Banu 내게 그것을 말했다. ’리터 Mughira은 굴욕을 주었다.
그리고 Abu의 죽음에 의하여 저점을 가져오기 ’리터 Hakim
그리고 Rabi의 아들 2 명 ’그와 함께 a,
그리고 Munabbih와 다른 쪽이 ^slain3이었던 사람들 같은 명예에 다다르지 않았다.

Ka 옆의 이 시의 마지막 연에(서) ’ab 그는 더 이른 서약의 위반이 회교도와 그의 부족 사이에(서)고무의 다음 말과 계약했다 comitted을 가졌다:

내게 그 al Harith ibn Hisham을 말했다.
잘 하고 있고 군대를 모으고 있다.
군과 함께 Yathrib을 방문하기 위해,
귀족만에게는 잘생긴 남자는 가장 아주 높은 ^reputation.4을 보호한다.

게다가 Ka ’ab은 Ummu이라는 이름으로 비방에(서)명예의 여러 호색적인 운문을 회교도 여자로 구성했다. ’리터 Fadl Harith bint al:

당신은 골짜기에(서)없이 멈추는 것에서 벗어납니까
그리고 Ummu을 떠나기 ’메카에(서)리터 Fadl?
그녀가 병의 행상인에게서 무엇을 샀고 완전히이다 올 것이다 그리고,
헤나와 머리 염료.
무엇이‘ 발목과 움직임에(서)팔꿈치 twixt 있다.
그녀가 서 있으려고 애쓰고 언제 ^not.5을 한다.

”각주에(서)Ibn Ishaq의 트랜스레이터가‘ 발목과 움직임에(서)팔꿈치 twixt“ 있는 것의 중요성을 설명한다. ’s Sirat Rasul Allah:

추측상 그녀의 궁둥이를 의미한다; 그녀가 기대서 그들은 그녀의 발목과 그녀의 팔꿈치 사이에 있을 것이다. 크고 무거운 궁둥이는 오래된 ^Arabs.6 사이의 여성 아름다움의 표시이었다.

pre 이슬람 날의 시인이 순수함과 아랍 여성스러움의 아름다운 그림을 묘사하는 쿠플레에(서)virtuousness의 아랍 감정을 나타낸다: “나의 일견이 neighbouring 소녀의 모습을 만난다면 그녀의 거주가 그녀를 받아들일 때까지 나는 낮게 나의 눈을 던졌다. ”그러므로 그것은 Ka에 의하여 만들어 진 상기한 고무의 문맥 안에서 있었다. ’ab은 그들의 여자들이 모욕 당하고 있었고 공공의 감정이 그의 처벌을 요구했을 때 회교도가 흔들리고 있는 이유이었던 Al Ashraf을 저장한다.

처벌해야 한 반역

우리가 전에 Ka을 말하여서 ’ab ’s 액션은 회교도와 유대인 사이에(서)서명해 진 Madinah의 Madinah 서약에(서)조항을 반대했다. 이 서약의 적절한 약정은 다음과 같다:

충성은 Thalaba의 treachery.The 자유민으로부터의 보호가 그들 자신으로서 있다 있다. 가까운 친구는 그들 자신으로서 있다. 어떤 그들도 마호멧의 허가와 함께 상처를 위해 복수가 싸우기위해 면하게 해라 그러나 그가 취하지 못하게 해 지면 안되었다 나가지 않을 것이다. 신이 그것을 받아들일 것 때문에 그에게 잘못한 그것이지 않으면 예고 없이 사람(남자)을 죽이는 사람은 그 자신과 그의 모든 가족을 죽인다. 유대인은 그들의 비용 그들의 비용과 회교도를 견디어야 한다. 각각 사람들을 공격하는 누구든지 대한 이 문서의 다른 쪽을 도와야 한다. 그들이 상호적인 조언과 상담을 구하여야 하고 충성은 배신으로부터의 보호이다. 사람(남자)이 그의 협력자의 의무가 없다. ’s 비행. 도움을 받아야 한다 잘못해 진다. 전쟁이 계속된 한 유대인은 신봉자로 답해야 한다. Yathrib은 이 문서의 사람들을 위해 성역일 것이다. 보호 아래 낯선 사람이 피해를 끼치지 않고 범죄를 범하지 않는 그의 호스트로서 있을 것이다. 단지 여자가 그녀의 가족의 동의가 있는 보호를 받을 것이다. 신에(게),어떤 논쟁이나 문제를 야기할 것 같은 논쟁이 나타나야 한다면 그것이 신의 사도 마호멧에 맡기어 져야 한다. 신은 무엇이 경건과 이 문서에(서)선량함에(게)가장 가깝다을 받아들인다. Quraysh와 그들의 조력자가 보호를 받으면 안되었다.

그가 멤버이었던 연방에 대하여 공개적으로 그의 행위를 이끌었다. 그것은 따라서 그 Ka 명확하다. ’ab은 Al Ashraf을 저장한다. ’회교도 커뮤니티 쪽으로 s 적개심이 자신의 그의 파멸의 원인이었고 더 이상 그가 그 스스로 침해한 서약으로부터 보호를 받지 않았다. ’al Umari Akram Diya 의견:

Banu al 최저점과 다른 사람(것)들의 유대인이 헌신적이었던 문서에 따라 Ibn al Ashraf의 살인이 배신의 행위로 간주해 지었을 수 있지만 그 이상의 반사(위)에 1이 Ibn al Ashraf이 조약에(게)당파적이었다는 사실을 깨닫는다. . 그가 그가 믿은 그들에 의하여 속고 있고 죽고 있는 것에 관해서는 그러한 액션은 합법적으로 ja 허용된다. ’회교도와 그것에 대한 전쟁을 선언한 사람들의 경우에는 iz이 메신저의 오더(al Tahawi,Mushkil al Athar을 보아라)에 의해 수행되었다. 메신저는 그러나 Ibn al Ashraf에 대해 Banu al Nadir을 원망하지 않았다. ’s 범죄; 그를 그의 배신을 위해 죽이는 것은 충분했다. ^{예언자는 그들(Banu al 최저점).7와 더불어 사실 그의 조약을 다시 시작했다.}

그러나 그 Ka 어떤 것이 object ’단지 ab 상자 Al Ashraf은“ 표현의 자유”의 형태로서“ 시를 쓰고 있었다. ”그리고 따라서” 그 주위의 누구든지 대한“ 어떤 피해도 야기하지 않고 있었다. 확실히 이것을 말하는 사람들은 Ka에 의하여 불손한 시의 중요성을 이해하지 못한다. ’ab은 Al Ashraf을 저장한다. 아라비아 시가 매우 영향력 있을 수 있고 영국 시의 기간에(서)조금도 다른 언어에(서)시의 다른 형태의 생각될 수 없다. Philip K. Hitti이 그 스스로 주목해서,

아마도 세계에(서)어떤 사람들도 문학적인 표현을 위해 그러한 열렬한 칭찬을 나타내지 않고 말하여 지거나 아랍으로서 쓰이어 져서 그렇게 단어에 의하여 움직인다. 어떤 언어도 그것의 사용자의 마음에 ^Arabic.8 같은 저항할 수 없는 영향을 행사할 수 있는 것같이 거의 보이지 않는다.

주목하는 Ka 후에 ’ab은 Al Ashraf을 저장한다. ’s이 고무와 회교도 여자들 쪽으로 거짓인 고발의 행동한다 Haykal은 그것을 말한다.

독자가 아마도 아랍 관습과 이 점에 대해서는 윤리에 대해 자각하고’ 그들의 여자들에 대하여 이끈 그러한 거짓인 고발 위로 회교도 불안을 이해할 수 있다. ’s ^honour.9

확실히 독자는“ 표현의 자유”가 확실히 다른 하나의 명예를 비방하는 것이나 합법적인 정부에 대한 침략을 고무할 권리(정의)을 포함하지 않는다는 데에 우리와 같은 생각일 것이다. 그러므로 그것은 명확한 오늘 현대적인 기간 옆의 그것,Ka이다. ’ab 상자 Al Ashraf이 정식으로 스테이트에 대하여,겸손을 격분시키기 위한 회교도 여자의 치안 방해로 기소해 질 것이다.

전범을 위한 공판?

토론가는“ 암살로서 이 실행을 비난했다. ”그리고 회교도가 은밀히 범인 각자를 죽이도록 보내어 졌기 때문에 예언자(P)에 대한 그들의 편견에(서)그들이 정의에(게)문장의 그들의 눈과 빠르고 비밀스러운 실행의 필연성을 닫았다. 그 곳은 그때 즉결 재판소 사법 법정 cognisance을 받는 것 개인적인 범죄의이나 심지어 군법회의 존재하지 않았다. 스테이트 실행자가 없으므로 어떤 개인도 법의 실행자가 될 수 있다. 이 사람(남자)은– 없이 공개적으로 그를 체포하거나 그들의 모임 전에 야외에서 문장을 집행하는 것은 불가능했던 그들의 정식적인 조약이 불필요한 유혈에게 피와 영속적인 상호 복수의 싸움을 야기하고 일으켜서 깨뜨렸다. 스테이트의 긴급 때문에 여론이 소환 심문했고 비난한 그들 위에 재빨리 그리고 소리없이 무엇을 해야 하든지 해야 해야 했다.

결말

그것은 Ka의 그렇게 어디에(서)살인하는 명확하다. ’ab 상자 Al Ashraf은 공공의 복리에 대하여 범한 범죄나 공표한 법의 위반행위에 대한 방해물로서 그것을 했다는 것에 걱정스러웠다. 이슬람의 적에게 나누어 주어 지었던 처벌을 고려하는 것에(서)우리는 처음(에)그들이 시간의 상황에 의하여 필요하게 된 정치적인 액션이었다는 것을 잊지 말아야 한다; 어떤 그들도 지나치지 않았던 사용이나 사회적인 관습에 의하여 그 시간의 받아들일 수 없는 두 번째.

그리고 신만이 가장(잘)안다!

1. 우리는 Ibn Ishaq의 번역에 의존했다. ’A. Guillaume 옆의 s Sirat Rasul Allah,마호멧(옥스퍼드 대학교 프레스,1978)의 삶. 등
2. Ibid.,p. 363[뒤로 물러나라]
3. Ibid. 등
4. Ibid. 등
5. Ibid.,p. 366[뒤로 물러나라]
6. Ibid. 등
7. 예언자의 시간에 Madinan 사회,국제적인 이슬람 생각의 학회,Akram Diya al Umari,1991[뒤로 물러나라]
8. 10 번째 판(Macmillan 프레스,1970),아랍의 역사,Philip K. Hitti,p. 90[뒤로 물러나라]
9. M. H. Haykal,마호멧 북미 신뢰 출판물,1976,p의 삶. 244[뒤로 물러나라]