Als u hier nieuw bent, kunt u regelmatige updates via voer willen krijgen RSS. Dank u voor het bezoeken!

De christelijke missionarissen en de vijanden van Mohammedanisme hebben beweerd dat de Helderziende Muhammad (P) een moordenaar was wie zijn tegenstanders in het midden van de nacht gebruikend misleiding zou doden en ligt. Zij halen de gebeurtenissen van de moord van Ka'ab bak al-Ashraf als bewijsmateriaal voor hun eisen aan. Ons geschil is dat deze dwepers de historische gebeurtenissen misbruiken die deze incidenten omringen. Dit is omdat zij van de omstandigheden die tot hun moord leiden onbewust zijn, of waarom de Helderziende (P) het om had toegestaan te gebeuren. Het is daarom onze wens om deze kwestie in zijn juist perspectief te bespreken, en stiffle hun leugens voor eens en voor altijd, insha'allah.

Who was Ka'ab bak al-Ashraf?

Kaab al-Ashraf was een Jood. Hij gebruikte om Moslims, en vooral Moslimvrouwen te beledigen. Hij was later gedood door een Moslim, door de toestemming van de Edele Helderziende (P). Deze rekening is aanwezig in Sirat Rasul Allah door Ibn Ishaq.1

Het volgende is de rekening in onze eigen woorden:

De helderziende vroeg wie Ka'ab voor hem van de hand zou doen. Een moslimmens antwoordde dat hij. Droevig, at de Moslim die met de Helderziende akkoord ging, niet drie dagen (behalve dat die werd vereist). Toen dit aan de Helderziende werd geïnformeerdn, vroeg de Helderziende hem de reden. De man vertelde hem dat hij een verantwoordelijkheid (om Ka'ab te doden) had genomen geen die hij kon behandelen. Zo vroeg de Moslim de toestemming van de Helderziende om leugens te vertellen, of Ka'ab te bedriegen. De helderziende gaf hem de toestemming. De moslim ging naar Ka'ab, zei bedrieglijk iets, en maakte hem uit zijn huis komen en doodde hem toen.

De aanval die door anti-Islamics wordt opgeheven is hier dat de Helderziende (p) de een andere mens gaf om het werk te doen en hem de toestemming gaf te liggen.

Wij moeten eerst en vooral begrijpen dat de situatie van de Moslims, zelfs in de nasleep van hun overwinning in Badr zeer precair was. Alhoewel Quraysh Meccans en terug naar de stad werd verslagen was teruggegaan om hun wonden te likken en hun doden te rouwen, zien de Moslims nog het gevaar van intern verschil van mening binnen de muren van Madinah onder ogen. De moslims hadden net Banu Qaynuqa van hun huizen na hun open oorlogsverklaring tegen de Helderziende en de vroege Moslimgemeenschap verdreven namelijk. Banu Qaynuqa was eerste van de Joden om hun instemming met de Moslims te breken en naar oorlog te gaan en moest worden behandeld vlug om om het even welke ideeën van de andere Joodse stammen te verwerpen om een oorlog tegen Muslims.2 aan te sporen het binnen de context van deze situatie dat was Ka'ab bak al-Ashraf die, door inveighing tegen de verzen van de Helderziende voordeel uit wordt gehaald uit en het reciteren bejammerend Quraysh die in Badr werden gedood. Onder de lijnen van de voornoemde verzen zijn:

De molengrond van Badr uit het bloed van zijn mensen
Bij gebeurtenissen zoals Badr zou u moeten huilen en schreeuwen
Het beste van de mensen werd gedood om hun reservoirs
Denk vreemd het niet dat de prinsen het liggen werden verlaten.
Hoeveel edele knappe mensen,
De vluchteling van de daklozen werd gedood,
Liberaal toen de sterren geen regen gaven,
Who droeg de lasten die van anderen, die en hun gepast vierde beslissen nemen,
Sommige mensen de van wie woede me tevredenstelt zeggen
Ka'ab b. al-Ashraf is volkomen teneergeslagen.
Zij zijn juist. O dat de aarde toen zij werden gedood
Asunder zijn mensen had verdeeld en overspoeld,
Dat hij die het rapport uitspreidde door duw was geweest
Of het geleefde blind en doof ineenkrimpen.
Ik werd verteld dat al banu'l-Mughira vernederd was
En gebrachte laag door de dood van abu'l-Hakim
En de twee zonen van Rabi'a met hem,
En Munabbih en anderen bereikten niet (dergelijke eer) aangezien hen die slain3 waren

In de laatste stanza van deze poëzie door Ka'ab, had hij een overtreding van de vroegere overeenkomst begaan die tussen de Moslims en zijn stam met de volgende woorden van aansporing wordt ondertekend:

Ik werd verteld dat al-Harith ibn Hisham
Doet en verzamelt goed troepen
Om Yathrib met legers te bezoeken,
Voor slechts de edele, knappe man beschermt meest loftiest reputation.4

Voorts had Ka'ab verscheidene verliefde verzen in belastering van de eer van een Moslimvrouw door de naam van ummu'l-Fadl bint al-Harith samengesteld:

Bent u weg zonder het ophouden in de vallei
En verlatend ummu'l-Fadl in Mekka?
Uit wat kocht zij van pedlar van flessen zou komen,
De kleurstof van de henna en van het haar.
Wat twixt enkel `en elleboog in motie ligt
Wanneer zij zich probeert te bevinden en not.5 doet

De betekenis van wat twixt enkel ligt `en de elleboog in motie in de voetnoot door de vertaler van Sirat Rasul Allah van Ibn Ishaq zoals wordt verklaard:

Vermoedelijk worden haar billen bedoeld; zij zouden tussen haar enkel en haar elleboog zijn aangezien zij deed leunen. De grote en zware billen waren tekens van vrouwelijke schoonheid onder oude Arabs.6

Een dichter van pre-Islamitische dagen drukt het Arabische gevoel van kuisheid en kuisheid in een couplet uit, dat een mooi beeld van Arabische vrouwelijkheid afschildert: Als mijn blik de blikken van een naburig meisje ontmoet, goot ik mijn lage ogen tot haar woonplaats haar in neemt. Vandaar was het binnen de context van de bovengenoemde aansporingen die door Ka'ab bak al-Ashraf worden gemaakt die was waarom de Moslims geageerd waren toen hun vrouwen werden onteerd en het openbare gevoel verzocht zijn straf.

Strafbaar Verraad

Zoals wij voordien hebben verklaard, waren de acties van Ka'ab tegen een clausule in de Overeenkomst Madinah die tussen de Moslims en de Joden van Madinah wordt ondertekend. De relevante bepaling van deze overeenkomst is als volgt:

De loyaliteit is een bescherming tegen verraad. Freedmen van Thalaba zijn zoals zelf. De dichte vrienden zijn zoals zelf. Geen van hen zal aan oorlog sparen met de toestemming van Muhammad uitgaan, maar hij zal niet verhinderd worden wraak voor een wond te nemen. Hij die een mens zonder waarschuwing doodt doodt zich en zijn geheel huishouden, tenzij het één is wie hem heeft geschaad, zal voor God dat goedkeuren. De Joden moeten hun uitgaven en Moslims dragen hun uitgaven. Elk moet andere tegen iedereen helpen wie de mensen van dit document aanvalt. Zij moeten naar wederzijds raad en overleg streven, en de loyaliteit is een bescherming tegen verraad. Een mens is niet aansprakelijk voor de misdaden van zijn bondgenoot. Geschaad moet worden geholpen. De Joden moeten met de gelovigen betalen mits de oorlog duurt. Yathrib zal een heiligdom voor de mensen van dit document zijn. Een vreemdeling onder bescherming zal als zijn gastheer zijn die geen kwaad doet en geen misdaad begaat. Een vrouw zal slechts gegeven worden bescherming met de toestemming van haar familie. Als om het even welke geschil of controverse dat waarschijnlijk zal veroorzaken probleem zich zou moeten voordoen moet het naar God en naar Muhammad worden doorverwezen de apostel van God. De god keurt wat goed godvruchtigheid en goedheid in dit document het meest dichtbijgelegen is. Quraysh en hun helpers zullen gegeven worden geen bescherming.

Zijn handelingen werden openlijk geleid tegen de Commonwealth, van wie hij een lid was. Het is daarom duidelijk dat Ka'ab het antagonisme van bak al-Ashraf naar de Moslimgemeenschap zijn het eigen ongedaan maken, was en niet meer door de overeenkomst werd beschermd die hij zelf had overtreden. De opmerkingen van Diya al-Umari van Akram:

De moord van Ibn al Ashraf zou als handeling van verraad kunnen worden gezien, maar bij de verdere bezinning realiseert één dat Ibn al Ashraf partij aan het verdrag volgens het Document was waardoor de Joden van al Banu Nadir en anderen werden begaan. Door de Helderziende slandering, die was staatshoofd, en door zijn sympathie voor de vijanden van de Moslims die (hun doden betreuren en hen oproepen tegen de Moslims) te tonen, Ibn had al Ashraf het verdrag en de verklaarde oorlog op de Moslims gebroken, en zijn bloed zou met straffeloosheid kunnen worden afgeworpen. Zoals voor zijn wordt bedrogen en gedood door die had hij vertrouwd op, is dergelijke actie juridisch toelaatbaar (ja'iz) in het geval van zij die oorlog op de Moslims hebben verklaard, en het werd uitgevoerd op bevel van de Boodschapper (zie al Tahawi, Mushkil al-Athar). De boodschapper, echter, beschuldigde al Banu geen Nadir van Ibn al Ashraf misdaad; het volstond om hem te hebben gedood voor zijn verraad. De helderziende, in feite, vernieuwde zijn verdrag met hen (al Banu Nadir). ⁷

Nochtans, kunnen sommigen bezwaar hebben dat Ka'ab de bak al-Ashraf slechts poetries als vorm van vrijheid van meningsuiting, samenstelde en daarom geen kwaad aan iedereen rond hem veroorzaakte. Zij die dit zeker zeggen begrijpen niet de betekenis van de lasterlijke poëzie door Ka'ab bak al-Ashraf. De Arabische poëzie kan zeer invloedrijk zijn en kan niet van in de termen van Engelse poëzie of een andere vormen van poëzie in andere talen worden gedacht. Zoals Philip K. Hitti zelf nota neemt van,

Geen mensen in de wereld, misschien, vertonen dergelijke enthousiaste bewondering voor literaire uitdrukking en door het woord zo bewogen, gesproken of, als Arabieren geschreven. Nauwelijks om het even welke taal schijnt geschikt om op de meningen van zijn gebruikers dergelijke onweerstaanbare invloed uit te oefenen zoals Arabic.8

Na het nota nemen van Ka'ab de van handelingen van bak al-Ashraf van aansporing en valse beschuldigingen naar Moslimvrouwen, zegt Haykal dat

De lezer is misschien zich in dit verband bewust van Arabische douane en ethiek, en kan de bezorgdheid van de Moslims over dergelijke valse beschuldigingen waarderen die tegen honour.9 van hun vrouwen worden geleid

Zeker, zou de lezer met ons dat de vrijheid van meningsuiting zeker niet het recht omvat de eer van een andere te belasteren, het ermee eens zijn of zou agressie tegen een wettige Overheid oproepen. Vandaar is het duidelijk dat door moderne termijnen vandaag, Ka'ab de bak al-Ashraf behoorlijk met opruiing tegen de Staat en voor het geweld aandoen van de bescheidenheid van een Moslimvrouw zal belast worden.

Een openbare Proef voor de Misdadigers van de Oorlog?

Controversialists hebben deze uitvoering als moord gebrandmerkt. En omdat een Moslim in het geheim werd gestuurd om elk van de misdadigers te doden, in hun nadeel tegen de Helderziende (P) zij sloten hun ogen aan de rechtvaardigheid van de zin, en noodzaak van een vlugge en geheime uitvoering. Daar toen bestonden geen politierechtbank, geen gerechtelijke rechtbank, noch zelfs hof-krijgs, om kennis van individuele misdaden te nemen. In afwezigheid van een beul van de Staat, zou om het even welk individu de beul van de wet kunnen worden. Deze mens had hun formeel pact gebroken - het was onmogelijk om hem te arresteren in publiek, of de zin in open uit te voeren vóór hun clans, zonder het veroorzaken van onnodig bloedvergieten, en de tot ruzie van bloed en eeuwige vete te leiden. Exigencies van de Staat vereisten dat wat er ook zou moeten worden gedaan vlug en noiselessly op die zou moeten worden gedaan wie de publieke opinie had beschuldigd en veroordeeld.

Conclusies

Het is duidelijk dat waar de moord van Ka'ab bak al-Ashraf betrokken was, het als afschrikmiddel tegen misdaden toegewijd tegen openbare weal of de overtredingen van de afgekondigde wet werd gedaan. Bij het overwegen van de straffen die aan de vijanden van Mohammedanisme werden behandeld, moeten wij niet vergeten, eerst, dat zij politieke acties door de voorwaarden van de tijd die noodzakelijk worden gemaakt waren; ten tweede, dat geen van hen bovenmatige onaanvaardbaar door de gebruik of mores van die tijd was.

En slechts kent de God beste!

1. Wij hebben afgehangen van de vertaling van Sirat Rasul Allah van Ibn Ishaq door A. Guillaume, het Leven van Muhammad (de Universitaire Pers van Oxford, 1978). [achter]
2. Ibid., p. 363 [achter]
3. Ibid. [achter]
4. Ibid. [achter]
5. Ibid., p. 366 [achter]
6. Ibid. [achter]
7. Al Umari, van Diya van Akram de Maatschappij Madinan op het tijdstip van de Helderziende, (Internationaal Instituut van Islamitische Gedachte, 1991) [achter]
8. Philip K. Hitti, Geschiedenis van de Arabieren, 10de uitgave (Macmillan Pers, 1970), p. 90 [achter]
9. M.H. Haykal, het Leven van Muhammad (de Noordamerikaanse Publicaties van het Vertrouwen, 1976), p. 244 [achter]