Si és nou aquí, pot voler aconseguir actualitzacions regulars via menjar de RSS. Gràcies per visitar!
Ptolemy II, que es convertia en el governant d'Egipte després d'Alexander the Great al tercer segle a. C., era un gran patró d'assabentar-se, i ser fundat una biblioteca a Alexandria, Egipte, que contenia sobre llibres de 5,00,000 sobre temes diferents. És aquesta recollida que es coneix en la història com la gran biblioteca a Alexandria.
S'ha al·legat que aquesta biblioteca era cremada per la galleda Amr Aas per ordre del Segon Califa, Umar. La història desapareix per manifestar que Amr alimentava els forns de bany nombrosos de la ciutat amb els volums de la biblioteca Alexandrian. La història també explica el comentari citat d'oft presumptament fet per Caliph Umar (governat: 634-644) quan consentia la destrucció de la biblioteca, "Si aquests escrivint dels grecs estan d'acord amb el llibre de Déu, són inútils i no es necessiten conservar; si estan en desacord, són perniciosos i s'hauria de destruir". Estava, continua la història, llavors, decidit que els llibres siguin al contrari del Quran i la biblioteca sencera es cremi sense fins i tot obrir els llibres.
Equiparant l'estar encès de Biblioteca d'Alexandria amb allò de política nazi, Joseph Barnabas escriu, "els arguments de Caliph Umar i el llibre nazi que està encès no són sense teòric de explanations."1 A Hindutva, B.N. Corri, sigui més insistent i segur: "Molta gent se sorprèn que el Califa Umar estava encès la biblioteca enorme i rica de Constantinople avall. L'impuls perquè faci això era, tanmateix, proporcionat pel seu religion."2
L'enciclopèdia Britanica diu que la Biblioteca Alexandrian s'havia destruït, de fet, molt més d'hora al quart segle d. C., molt de temps abans de l'adveniment d'Islam: "La biblioteca sobrevivia a la desintegració d'imperi de Alexander?s (primer segle a. C.) i continuava existint sota regla romana fins que el tercer segle AD."3 La veritat sigui que l'una meitat d'aquesta biblioteca era cremada per Julius Caesar el 47 a. C. Al tercer segle, Alexandria venia sota la dominació de cristians. En un altre lloc el mateix treball manifesta que, "El museu principal i biblioteca es destruïen durant la guerra civil del tercer segle d. C. i una biblioteca subsidiària era cremada per cristians en d. C. 391. " 4
Estats d'Hitti K de Phillip que la història "és un d'aquells contes que fan bona ficció excepte mala història." Continua",... la gran biblioteca Ptolemic era estada encès tan primer com el 48 a. C. per Julius Ceasar. Un posterior, a un un es referia com la biblioteca de filla, era destruït sobre d. C. 389 com a resultat d'un edicte per l'Emperador Theodosius. En el moment de la conquesta àrab, per això, cap biblioteca d'importància no existia a Alexandria i cap escriptor contemporani mai no portava l'acusació al voltant d'Amr o Umar."5
Bernard Lewis, un crític vehement d'Islam, ha resumit així el veredicte de beca moderna en el tema:
"La investigació moderna ha ensenyat la història a ser completament immotivada. Cap de les primeres cròniques, ni tan sols els cristians, no fa referència a aquest conte, al qual s'esmenta que al 13è segle, i en cap cas la gran biblioteca de Serapenum ja s'havia destruït en dissensions interns abans de l'arribada del Arabs."6
Lewis escrivia les paraules citades el 1950. Com últim com el 1990, passava a manifestar, "no la creació, sinó la demolició del mite era consecució de beca europea, que des del 18è segle fins al dia present ha rebutjat la història com fals i absurd, i així ha exculpat el Califa Umar i els primers musulmans des d'aquest libel."7
John M. Robertson, un historiador d'idea racionalista i lliure, també desestimava la història de la destrucció de la biblioteca Alexandrian per Umar com a myth.8
Historiador D.P. Singhal considera la història que untenable.9 Singhal escriu,
"Fa la seva primera aparició a l'informe solitari d'un desconegut, Abul Faraj, que escrivia 500 anys més tard. La frase comunicada del Califa és aliena al mandat judicial tradicional dels casuistes musulmans que havien manat expressly la conservació de text religiós captat dels jueus i cristians, i havien declarat que els treballs de científics profans i filòsofs es podrien legalment aplicar al believer."10
Bertrand Russell s'ha tornat profund a la controvèrsia i ha fet la declaració següent:
"A tots els cristians se'ls ha ensenyat la història del Califa que destrueix la Biblioteca a Alexandria. De fet, aquesta biblioteca es destruïa freqüentment i freqüentment es recreava. El seu primer destructor era Julius Caesar, i seu últim antedatat el Profeta. El primer Mohammedans, a diferència dels cristians, tolerava els que anomenaven ?people del Llibre?, a condició que paguessin homenatge. Per contrast als cristians, que perseguia no solament pagans sinó l'un a l'altre, als Mohammedans se'ls donava la benvinguda per al seu broadmindedness, i era en gran part això que facilitava les seves conquestes. Per arribar a temps posteriors, Espanya era arruïnat i Amarra per l'aversió fanàtica de jueus; França era desastrosament empobrit per la persecució de Huguenots."11
En els 500 anys entre el suposat esdeveniment i el seu primer periodista a qui cap historiador cristià no ho esmenta, encara que un d'ells, Eutychius, Arquebisbe d'Alexandria en 933, descrivia la conquesta àrab d'Alexandria en gran detall.
Colin Wilson, un escriptor de ciència popular i investigador expressaven la seva opinió ferma a què provocava la demolició de la biblioteca Alexandrian el clergat cristià. Escriu,
"La Biblioteca d'Alexandria ? quin contenia, entre unes altres coses, recollida pròpia de Aristotle?s de llibres ? era estat encès avall en les ordres de l'Arquebisbe d'Alexandria (donat suport a ella per l'Emperador Theodosius). El coneixement era dolent; Adam no s'havia desallotjat de Paradís per voler a know?"12
M.N. Roy penetratingly analitzava l'assumpte en una perspectiva més àmplia. És valor citar alguna part de les seves vistes sobre el tema:
"Mentre llibres escrits l'11è i 12è segle indignadament detalla el conte espantós de l'estar encès de la biblioteca d'Alexandria, els historiadors Eustichius i Elmacin, els dos cristians egipcis, que escrivien aviat després de la conquesta Saracen del seu país, són significativament silenciosos sobre l'acte salvatge. L'anterior, un patriarca d'Alexandria, no podria ser considerat a penes sospitós de partiality als enemics de cristiandat. Un ordre de Caliph Umar s'ha citat normalment com evidència de l'acte bàrbar atribuït al seu general. Hauria estat molt més fàcil no enregistrar aquell ordre que suprimir qualsevol treball històric compost per prelats cristians que tenien possibilitats inacabables d'amagar la seva composició. Un examen diligent de tota l'evidència pertinent permetia Gibbon arribar a l'opinió següent sobre la matèria: 'La frase rígida d'Omar és repugnant per al mandat judicial sòlid i ortodox del casuista mahometà; expressly declaren que els llibres religiosos dels jueus i cristians, que són adquirits pel dret de guerra, i que els treballs de científics profans, historiadors o poetes, metges o filòsofs, es poden legalment aplicar a l'ús del fidel.' (La Decadència i Caiguda de barbarisme bizantí de Empire)13 romà havia desfet el treball meritori del Ptolemies. La destrucció genuïna del seient Alexandrian d'aprenentatge havia estat el treball de St. Cyril que profanava la Deessa d'aprenentatge a la fira famosa de Hyparia. Allò era ja en el començament del 5è century."14
No és cap mera casualitat que per la majoria dels seus 2000 anys d'història, la cristiandat no solament no inspiri un alcohol d'aprenentatge en un nivell extens, sinó sovint el suprimeixi. Churchmen i Crusaders eren responsables de la destrucció de centenars de milers de llibres grecs i musulmans. Per exemple, en 389 ANUNCI la biblioteca cèlebre de Serapis a Alexandria era arruïnada en l'ordre d'Archbishop Theophilus. La norma de vida de Pope Gregory era, "La ignorància és la mare de pietat." Segons aquest principi, Gregory cremava la Biblioteca de Palestine preciosa fundada per Emperor Augustus, destruïa la part més gran de les escriptures de Livy i prohibia l'estudi dels classics. El Crusaders destruïa la biblioteca esplèndida de Trípoli i reduïa a cendra molts dels centres magnífics d'art Saracenic i cultura. Ferdinand i Isabella posen a flames tots els treballs musulmans i jueus que podrien trobar a Espanya. Ni és una coincidència que quan la ciència i aprenentatge es tornaven estesos a Europa malgrat l'Església, sigui acompanyat per un rebuig o la reducció de l'autoritat de la Bíblia i ciència es torni completament secularised.
La història és ara generalment rebutjada com una faula i una fabricació. Deixi'ns acabar aquesta peça amb un comentari pel Dr. Singhal:
"Rarament en la història hi ha hagut un paral·lel per transcriure una falsedat amb tal persistència, convicció, i indignació, malgrat evidence."15 contrari
I només Déu sap millor.
- C. Joseph Barnabas, "Llibertat Religiosa i Drets Humans", a C. J. Nirmal (ed), Drets Humans a l'Índia, Premsa d'Universitat d'Oxford: N Delhi, 2000, pàg. 144 [altra vegada]
- B. N. Corri, Amenaça d'Islam: Dimensió Índia, Unnati Prakashan: Mumbai: 400081, 1994, pàg. 428 [altra vegada]
- Enciclopèdia Britannica, Volum 1, 1984, pàg. 227 [altra vegada]
- Enciclopèdia Britannica, ibidem., pàg. 479 [altra vegada]
- Philip K. Hitti, Història dels àrabs, Macmillan: Londres, 1970, pàg. 166 [altra vegada]
- Bernard Lewis, Els àrabs en Història, Llibres Goodword: N. Delhi, (1950), 2001, pàg. 54 [altra vegada]
- Bernard Lewis, Ressenya de Nova York de Llibres, 2 de setembre de 1990 [altra vegada]
- John M. Robertson, Una Història Curta d'Idea Lliure, Vats & cia.: Londres, 1914, pàg. 253 [altra vegada]
- D.P. Singhal, Índia i World Vol I. Civilització, Rupa i cia.: Londres, 1993, pàg. 136. [altra vegada]
- D.P. Singhal, ibidem., pàg. 136 [altra vegada]
- Bertrand Russell, Societat Humana en Ètica i Política, Routledge: Londres, (1954), 1992, pàg. 218 [altra vegada]
- Colin Wilson, L'Ocult, Pantera: Londres, 1984, pàg. 278 [altra vegada]
- M. N. Roy, ibidem., pàg. 64 [altra vegada]
- M. N. Roy, ibidem., pàg. 65 [altra vegada]
- D.P. Singhal, ibidem., pàg. 136 [altra vegada]
