Bismika Alllahuma

Mohd Elfie Nieshaem Juferi

Los misionarios han hecho de nuevo una tentativa a genere una “contradicción supuesta” en el Qur'. El gist de su demanda es:

El Qur' estados que una persona será solamente responsable de su acciones….17: 13-15 Sher Ali; S. 53:38 - 42 Sher Ali. Con todo estas declaraciones son contradichas por el sistema siguiente de pasos….S. 8:24 - 25 Sher Ali. Aquí, incluso el innocent sufrirá la aflicción que golpeará violentamente los wrongdoers.

¿Como resulta, una súplica a la metodología tiempo-probada del Qur'? ¿n que explica el Qur'? n haría que este error generado “se evapora” en el aire fino, pues pronto descubriremos.

Respuesta

¿Ambo Qur'? ¿n 17:13 - 15 y Qur'? n 53:38 - 42 están hablando el estado del hombre en el día de la resurrección, por el que el hombre haga frente al juicio del dios y por lo tanto de nadie es responsable de sus hechos/acciones en la tierra excepto se.

¿Qur'? n 8:24 - 25, sin embargo, está advirtiendo sobre discordia o tumulto interna, y no tiene nada hace con uno que sufre la “consecuencia del pecado”. [1] Esto es observada por el A. Yusuf Ali en la nota al pie de la página 1198 como:

Fitnat tiene muchos significados: (1) el significado de la raíz es de ensayo o tentación, como en ii. 102 y viii. 28; (2) un significado análogo es de ensayo o castigo, como en el V. 74; tumulto u opresión (de 3), como I. 193; y aquí; y en vii 39; (4) hay aquí (viii. 25) la cortina posterior del significado sugirió: discordia, sedición, guerra civil.

Esta advertencia contra discordia o tumulto interna era muy necesaria en las guerras civiles del Islam temprano, y nunca era más necesaria que ahora está. Para él afecta semejante inocente y culpable. [2]

El antedicho es concured más a fondo por el erudito musulmán renombrado, el último profesor. El Dr. ¿HAMKA, en su exégesis famosa (escrita en indonesio) en la interpretación de Qur'? n, 8:24 - 25. [3]

¿En cuanto a donde los versos que discuten la adoración del becerro de oro, el Qur'? n no echa culpa en los judíos actuales ni los sostiene responsables del pecado de sus antepasados. Algo, los advierte de las consecuencias si insisten en la repetición de los errores de sus antepasados. As Qur’?n 8:24-25, as we had noted earlier, is totally unrelated to the issue at hand, there is little to add from here.

Hence the missionaries are guilty of proposing a red herring, i.e. going off the tangent by contradicting the understanding of renowned Muslim scholars, and their obvious hatred, paranoia and xenophobia are making them “difficult” to understand such simple passages as the above.

We have used the traditional method of Qur’?nic exegesis, i.e., al-Qur’?n yufassiru ba’duhu ba’dan (different parts of the Qur’?n explain each other). What is given in a general way in one place is discussed in detail in some other place in the Qur’?n. What is dealt with briefly at one place is expanded in some other place.

And only God knows best!

References

[1] The word fitn?’ here is translated as “affliction and trial” and/or “tumult”, “oppression”. This usage is consistent in A. Yusuf Ali, The Holy Qur’an: Text, Translation and Commentary, Kitab Bhavan, India (1996) and Hilali & Khan, Interpretation of The Noble Qur’an in the English Language, Maktaba Dar-us-Salam, Saudi Arabia (1994).

[2] A. Yusuf Ali, ibid., p. 421

[3] Prof. Dr. HAMKA, Tafsir Al-Azhar: Juzu’ 7-8-9 (1984), pp. 328-332. After giving examples of the civil wars in early Islam, he concludes as follows:

“Islam masih ada dan hidup. Al-Qur’an pun masih utuh. Kita akan membangkitkan Islam kembali. Maka ayat ini adalah pedoman penting bagi kita, yaitu awasilah bahaya fitnah.”
(Islam is still here and alive. The Qur’?n has remains as it is. We will therefore be able to restore Islam soon. Therefore this ayah serves as an important reminder for us, which is to be aware of the dangers of fitna’ [internal discord or tumult])