Bismika Alllahuma

Mohd Elfie Nieshaem Juferi

Les missionnaires ont essayé de nouveau à produisez-vous une prétendue « contradiction » dans le Qur'. L'essentiel de leur réclamation est :

Le Qur' déclarer qu'une personne sera seulement responsable de ses actions….17 : 13-15 Sher Ali ; S. 53:38 - 42 Sher Ali. Pourtant ces rapports sont contredits par le prochain ensemble de passages….S. 8:24 - 25 Sher Ali. Ici, même l'innocent souffrira l'affliction qui frappera les délinquants.

Comme il s'avère, un appel à la méthodologie temps-examinée du Qur' ? n expliquant le Qur' ? n transformerait cette erreur produite « s'évaporer » en l'air mince, car nous découvrirons bientôt.

Réponse

Les deux Qur' ? n 17:13 - 15 et Qur' ? n 53:38 - 42 parlent l'état de l'homme le jour de la résurrection, par lequel l'homme fasse face au jugement de Dieu et donc de personne est responsable de ses contrats/actions sur terre excepté se.

Qur' ? n 8:24 - 25, cependant, avertit au sujet de la discorde ou du tumulte interne, et n'a rien font avec on souffrant la « conséquence du péché ». [1] Ceci est noté par l'A. Yusuf Ali dans l'apostille 1198 comme :

Fitnat a beaucoup de significations : (1) la signification de racine est d'essai ou tentation, comme dans ii. 102 et viii. 28; (2) une signification analogue est d'essai ou punition, comme dans le V. 74; (3) tumulte ou oppression, comme I. 193; et ici ; et dans vii 39 ; (4) là est ici (viii. 25) la nuance supplémentaire de la signification a suggéré : discorde, sedition, guerre civile.

Cet avertissement contre la discorde ou le tumulte interne était très nécessaire dans les guerres civiles de l'Islam tôt, et n'était jamais plus nécessaire qu'il est maintenant. Pour lui affecte semblable innocent et coupable. [2]

Ce qui précède est concured encore par le disciple musulman renommé, défunt prof. Dr. HAMKA, dans son exégèse célèbre (écrite dans l'Indonésien) sur l'interprétation de Qur' ? n, 8:24 - 25. [3]

Quant à où les vers qui discutent le culte du veau d'or, le Qur' ? n ne moule pas le blâme sur les juifs actuels ou ne les juge pas responsables du péché de leurs ancêtres. Plutôt, il les avertit des conséquences s'ils insistent pour répéter les erreurs de leurs ancêtres. As Qur’?n 8:24-25, as we had noted earlier, is totally unrelated to the issue at hand, there is little to add from here.

Hence the missionaries are guilty of proposing a red herring, i.e. going off the tangent by contradicting the understanding of renowned Muslim scholars, and their obvious hatred, paranoia and xenophobia are making them “difficult” to understand such simple passages as the above.

We have used the traditional method of Qur’?nic exegesis, i.e., al-Qur’?n yufassiru ba’duhu ba’dan (different parts of the Qur’?n explain each other). What is given in a general way in one place is discussed in detail in some other place in the Qur’?n. What is dealt with briefly at one place is expanded in some other place.

And only God knows best!

References

[1] The word fitn?’ here is translated as “affliction and trial” and/or “tumult”, “oppression”. This usage is consistent in A. Yusuf Ali, The Holy Qur’an: Text, Translation and Commentary, Kitab Bhavan, India (1996) and Hilali & Khan, Interpretation of The Noble Qur’an in the English Language, Maktaba Dar-us-Salam, Saudi Arabia (1994).

[2] A. Yusuf Ali, ibid., p. 421

[3] Prof. Dr. HAMKA, Tafsir Al-Azhar: Juzu’ 7-8-9 (1984), pp. 328-332. After giving examples of the civil wars in early Islam, he concludes as follows:

“Islam masih ada dan hidup. Al-Qur’an pun masih utuh. Kita akan membangkitkan Islam kembali. Maka ayat ini adalah pedoman penting bagi kita, yaitu awasilah bahaya fitnah.”
(Islam is still here and alive. The Qur’?n has remains as it is. We will therefore be able to restore Islam soon. Therefore this ayah serves as an important reminder for us, which is to be aware of the dangers of fitna’ [internal discord or tumult])