Bismika Alllahuma

Mohd Elfie Nieshaem Juferi

선교사는 다시 한번 시도를에 하다 것이 생성하십시오 " Qur'에서 소위 "모순. 그들 요구의 요점은:

사람이 그/그녀의 활동을서만…. 책임질 Qur' 국가17: 13-15 Sher 알리; S. 53:38 - 42 Sher 알리. 그러나 이 계산서는 통행의 다음 세트에 의해 모순된다….S. 8:24 - 25 Sher 알리. 여기에서, 순진한 사람 조차 나쁜 짓 하는 사람을 강타할 고통을 겪을 것이다.

그것이 끈 대로, Qur의 time-tested 방법론에 호소'? Qur를' 설명하는 n? n는 "희박한 공기"로 우리가 곧 알아내기 때문에, 이 생성된 증발한.

응답

두 Qur'? n 17:13 - 15와 Qur'? n 53:38 - 42는 에 대해서 이야기하고 있다 남자의 국가 부활 날에, 남자가 신과 그러므로 직면할 것이다 그것에 의하여 아무도의 판단을 그 자신을 제외하고 지구에 그의 증서 또는 활동에 대하여 책임이 있다.

Qur'? n 8:24 - 25에는, 그러나, "죄악의 결과를" 겪는 것으로 내부 갈등 또는 소동에 관하여 경고하고지 않, 그리고 아무것도 한다 있다. [1] 이것은 A.에 의해 주의된다. 각주 1198에 있는 Yusuf 알리 다음과 같음:

Fitnat에는 많은 의미가 있다: (1) 뿌리 의미는 ii.에서 것과 같이 예심 유혹, 이다. 102와 viii. 28; (2) 유사한 의미는 v.에서 것과 같이 예심 징벌, 이다. 74; (3) i.로 소동 또는 탄압. 193; 그리고 여기에서; 그리고 vii 39에서; (4)는 거기 여기에서 있다 (viii. 25) 건의되는 의미의 더 그늘: 갈등, 난동 선동, 남북 전쟁.

내부 갈등 소동에 대하여 이 경고는 지금이다 보다는 필수이 이른 이슬람교의 남북 전쟁에서 아주 필수이고, 결코. 그것을 위해 결백한 유죄 유사하에 영향을 미친다. [2]

위는 유명한 회교도 학자, 늦은 교수에 의하여 더 concured 이다. 박사. (인도네시아어에 쓰는) Qur의 해석에 그의 고명한 주석에서 HAMKA,'? n, 8:24 - 25. [3]

곳에에 관해서는 금송아지의 숭배를 토론하는 운문, Qur'? n는 현대 유태인에 비난을 던지지 않거나 그들을 그들의 조상의 죄악에 대하여 책임이 있는 붙들지 않는다. 오히려, 그것은 그들의 조상의 과오 반복 주장하는 경우에 결과의 그들을 경고한다. As Qur’?n 8:24-25, as we had noted earlier, is totally unrelated to the issue at hand, there is little to add from here.

Hence the missionaries are guilty of proposing a red herring, i.e. going off the tangent by contradicting the understanding of renowned Muslim scholars, and their obvious hatred, paranoia and xenophobia are making them “difficult” to understand such simple passages as the above.

We have used the traditional method of Qur’?nic exegesis, i.e., al-Qur’?n yufassiru ba’duhu ba’dan (different parts of the Qur’?n explain each other). What is given in a general way in one place is discussed in detail in some other place in the Qur’?n. What is dealt with briefly at one place is expanded in some other place.

And only God knows best!

References

[1] The word fitn?’ here is translated as “affliction and trial” and/or “tumult”, “oppression”. This usage is consistent in A. Yusuf Ali, The Holy Qur’an: Text, Translation and Commentary, Kitab Bhavan, India (1996) and Hilali & Khan, Interpretation of The Noble Qur’an in the English Language, Maktaba Dar-us-Salam, Saudi Arabia (1994).

[2] A. Yusuf Ali, ibid., p. 421

[3] Prof. Dr. HAMKA, Tafsir Al-Azhar: Juzu’ 7-8-9 (1984), pp. 328-332. After giving examples of the civil wars in early Islam, he concludes as follows:

“Islam masih ada dan hidup. Al-Qur’an pun masih utuh. Kita akan membangkitkan Islam kembali. Maka ayat ini adalah pedoman penting bagi kita, yaitu awasilah bahaya fitnah.”
(Islam is still here and alive. The Qur’?n has remains as it is. We will therefore be able to restore Islam soon. Therefore this ayah serves as an important reminder for us, which is to be aware of the dangers of fitna’ [internal discord or tumult])