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Fethullah Gulen

Algunos cr�ticos del Islam reviled al profeta (p) como libertino autoindulgente. Lo han acusado de los failings del car�cter que son apenas compatibles con estar de la virtud media, a�n menos con ser un mensajero pasado del profeta y de dios, as� como el mejor modelo para que la humanidad siga. Sin embargo, basado en las cuentas f�cilmente disponibles de biograf�as y de cuentas bien-authenticadas de sus refranes y acciones, est� absolutamente claro que �l vivi� la vida lo m�s terminantemente posible disciplinada, y que sus uniones eran parte de las cargas numerosas �l agujeree como mensajero pasado de dios.

Las razones de sus uniones m�ltiples var�an. Sin embargo, todos fueron relacionados con su papel como l�der de la comunidad musulm�n, y su responsabilidad de dirigir a los nuevos musulmanes hacia las normas y los valores del Islam.

Cuando Mohamed (p) era 25, antes de que le llamaran a su misi�n futura, �l cas� Khadija, su primera esposa. Dado el ambiente cultural circundante, sin mencionar el clima y las otras consideraciones tales como su juventud, es notable que �l disfrut� de una reputaci�n para la castidad, la integridad, y la fiabilidad perfectas. �Tan pronto como le llamaran a Prophethood, �l adquiri� a los enemigos que no vacilaron levantar calumnias falsas contra �l? pero hizo no una vez cualesquiera que de ellos el atrevimiento inventa algo incre�ble sobre �l.

Khadija era 15 a�os su mayor. Esta uni�n era muy alta y excepcional a los ojos de el profeta y dios. Por 23 a�os, su vida era un per�odo de alegr�a ininterrumpida en fidelidad perfecta. En el octavo a�o de Prophethood, sin embargo, ella desapareci�, dejando al profeta (P) como el �nico padre de sus ni�os por 4 o 5 a�os. Incluso fuerzan a sus enemigos a admitir que, durante estos a�os, no pueden encontrar ningún defecto en su car�cter moral. El profeta (P) no tom� a ninguna otra esposa durante el curso de la vida de Khadija, aunque la opini�n p�blica hubiera permitido que �l hiciera tan. Cuando �l comenz� a casar a otras mujeres, �l estaba ya m�s all� de 55, cuando sigue habiendo el inter�s y el deseo verdaderos muy peque�os para la uni�n.

�C�mo podr�a un profeta ser pol�gamo? Esta pregunta es hecha a menudo por la gente sin ninguna religi�n, o por Jews y los cristianos. Por lo que se refiere al primer grupo, no tienen ninguna derecha de reprobar a la gente que sigue una manera de vida religiosa. Su propia conducta con el sexo opuesto no sigue nada sino sus el propio deseo, sin importar lo que dicen. No se preocupan de las consecuencias de tales enlaces a s� mismos, a los ni�os resultantes, o c�mo su comportamiento flojo afecta a gente joven en general. Vi�ndose tan libremente, enganchan a las pr�cticas condenadas tales como homosexualidad y, a�n m�s extremo (pero esperanzadamente limit�), incesto, pederastia, y var�n m�ltiple/los socios femeninos (significado que el padre verdadero del ni�o es desconocido). Tal gente critica al profeta (P) arrastrar solamente otros abajo a su propio nivel.

Los jud�os y los cristianos que atacan al profeta (P) para su poligamia hacen tan fuera de su miedo y odio celoso del Islam. Olvidan que los grandes patriarcas jud�os, llamados Prophets en la biblia y el Qur'an y venerados por los seguidores de las tres fes como modelos de la excelencia moral, toda la poligamia practicada en una escala lejos mayor.

La poligamia no origin� con los musulmanes. Adem�s, en el caso del profeta esta pr�ctica hace que lejos m�s significaci�n que gente generalmente realice. En cierto modo, el profeta (P) tuvo que ser pol�gamo transmitir su Sunna (los estatutos y las normas de la ley isl�mica). Pues el Islam cubre cada parte de su vida, las relaciones nupciales privadas no pueden seguir siendo sin tocar. Por lo tanto, debe haber las mujeres que pueden dirigir a otras mujeres en estas materias. No hay sitio para la lengua alusiva de indirectas y de insinuac�ones. Las mujeres castas y virtuosas del hogar del profeta eran responsables de explicar las normas y las reglas de tales esferas privadas a otros musulmanes.

Algunas de las uniones del profeta fueron contratadas por razones espec�ficas:

�? Puesto que sus esposas eran jovenes, de mediana edad, y viejas, los requisitos y las normas de la ley isl�mica se podr�an ejemplificar en lo referente a sus diversas etapas y experiencias de la vida. �stos eran doctos y aplicados primero dentro del hogar del profeta, y entonces pasado encendido a otros musulmanes por sus esposas.

�? Cada esposa era de un diverso clan o tribu, que permitieron que el profeta estableciera enlaces del parentesco y de la afinidad a trav�s de la comunidad musulm�n r�pidamente de extensi�n. Esto tambi�n permiti� a un accesorio profundo a �l separarse entre todos los musulmanes, de tal modo creando y asegurando igualdad y la fraternidad en una manera m�s pr�ctica y en base de la religi�n.

�? Cada esposa, durante y despu�s de la vida del profeta, demostrada estar de grandes ventaja y servicio a la causa del Islam. Transportaron su mensaje y lo interpretaron a sus clanes: �la experiencia externa e interna, y las calidades, las maneras, y la fe del hombre cuya vida era la encarnaci�n del Qur'an? Islam en la pr�ctica. De esta manera, todos los musulmanes aprendidos sobre el Qur'an, el hadith, la interpretaci�n y el comentario de Qur'anic, y la jurisprudencia isl�mica, y eran tan plenamente enterados de la esencia y del alcohol del Islam.

�? Con sus uniones, el profeta (P) lazos establecidos del parentesco en Arabia. Esto le dio la libertad al movimiento y se acepte como miembro en cada familia. Puesto que lo miraron como uno sus los propios, sent�an que podr�an ir a �l personalmente y preguntarle directamente acerca de esta vida y de aqu� en adelante. Las tribus tambi�n se beneficiaron colectivamente de su proximidad a �l: se consideraban afortunados y tomaron orgullo en esa relaci�n, tal como el Umayyads (con Umm Habiba), el Hashimites (a trav�s del bint Jahsh de Zaynab), y el Bani Makhzum (con Umm Salama).

Qu� hemos dicho hasta ahora es general y podr�an, en alg�n sentido, ser verdades de todos los profetas. Sin embargo, ahora discutiremos los bosquejos de la vida del al-Mu'minin de Ummahat (las madres de los creyentes), no en la orden de las uniones pero de una perspectiva distinta.

Khadija era esposa de (p) del profeta la primera. Seg�n lo mencionado anteriormente, ella lo cas� antes de su llamada con Prophethood. Aunque ella era 15 a�os su mayor, ella aburre a todos sus ni�os, a excepci�n de Ibrahim, que no sobrevivi� infancia. Khadija era tambi�n su amigo, el compartidor de sus inclinaciones e ideales a un grado notable. Su uni�n fue bendecida maravillosamente, porque vivieron juntos en la armon�a profunda por 23 a�os. Con cada ensayo y persecuci�n puestos en marcha por los nos creyente de Makkan, ella era su compa�ero y ayudante m�s estimados. �l la am� muy profundamente y no cas� a ninguna otra mujer mientras que ella era viva.

Esta uni�n es el ideal de la intimidad, de la amistad, del respecto mutuo, de la ayuda, y de la consolaci�n. Aunque es fiel y leal a todas sus esposas, �l nunca olvid� Khadija y mencion� sus virtudes y m�ritos extensivamente en muchas ocasiones. �l cas� a otra mujer los solamente 4 o 5 a�os despu�s de la muerte de Khadija. Hasta ese tiempo, �l sirvi� como una madre y padre a sus ni�os, proporcionando su alimento y provisiones diarios as� como llevar sus apuros y dificultades. Para alegar que tal hombre era un sensualist o conducido por lujuria sexual es absurda.

El `A'isha era la hija de Abu Bakr (R), su amigo m�s cercano y seguidor devoto. Uno de los convertidos m�s tempranos, Abu Bakr (R) hab�a esperado de largo cementar el accesorio profundo entre se y el profeta (P) con la uni�n. Casando el `A'isha, el profeta acord� el honor y la cortes�a m�s altos a un hombre que hab�a compartido todo el bueno y malos momentos con �l. De esta manera, Abu Bakr y el `A'isha adquirieron la distinci�n de estar espiritual y f�sicamente cerca del profeta.

El `A'isha demostr� ser una mujer, porque ella notable inteligentes y sabias ten�a la naturaleza y temperamento al transporte el trabajo de la misi�n prof�tica. Su uni�n la prepar� para ser una gu�a y profesor espirituales a todas las mujeres. Ella hizo uno de los estudiantes principales y de los disc�pulos del profeta. A trav�s de �l, como tan muchos musulmanes de eso el tiempo bendecido, sus habilidades y los talentos fueron madurados y perfeccionados de modo que ella pudiera ensamblarlo en el domicilio de la dicha como esposa y como estudiante.

Su vida y servicio al Islam prueban que una persona tan excepcional era digna ser la esposa del profeta. Ella era una de las autoridades m�s grandes en hadith, un comentarista excelente de Qur'anic, y un experto m�s distinguido y m�s bien informado en ley isl�mica. Ella represent� verdad las calidades y las experiencias internas y externas del profeta Mohamed (p). �ste es seguramente porqu� el profeta (P) fue dicho en un sue�o que �l casar�a el `A'isha. As�, cuando ella segu�a siendo innocent y no sab�a nada de hombres y de asuntos mundanos, la prepararon e inscribi� el hogar del profeta.

Umm Salama del clan de Makhzum, primero estuvo casado con su primo. Los pares hab�an abrazado Islam al principio y hab�an emigrado a Abyssinia para evitar la persecuci�n. Despu�s de que su vuelta, ellos y sus cuatro ni�os emigraran a Madina. Su marido particip� en muchas batallas y muri� despu�s seriamente de ser herida en la batalla de Uhud. Abu Bakr y `Umar propuso la uni�n a ella, enterado de sus necesidades y del sufrimiento como viuda indigente con los ni�os para apoyar. Ella rechaz�, creyendo que nadie podr�a ser mejor que su �ltimo marido.

Una cierta hora despu�s de ese, el profeta (p) propuso la uni�n. Esto absolutamente correcto y natural, porque esta gran mujer nunca hab�a arrojado de sacrificio y del sufrimiento para el Islam. Ahora que ella era sola que viv�a despu�s muchos a�os en el clan �rabe m�s noble, ella no podr�a ser descuidada y no se fue para pedir su manera en vida. En vista de su piedad, sinceridad, y qu� ella hab�a sufrido, ella mereci� ciertamente ser ayudada. Cas�ndola, el profeta (p) hac�a lo que �l hab�a hecho siempre: befriending �sos que carecen en amigos, apoyando el sin apoyo, y la protecci�n del desprotegido. En sus actuales circunstancias, hab�a una manera no m�s buena o m�s graciosa de ayudarla.

Umm Salama tambi�n era inteligente y r�pido entender. Ella ten�a todas las capacidades y regalos de hacer una gu�a y profesor espirituales. Cuando el profeta (P) la tom� bajo su protecci�n, un nuevo estudiante a quien todas las mujeres ser�a agradecido fue aceptado en la escuela del conocimiento y de la direcci�n. Pues el profeta ahora era casi 60, casar a una viuda con muchos ni�os y si se asume que los costos y las responsabilidades relacionados se pueden entender solamente como acto de la compasi�n que merece nuestra admiraci�n para sus reservas infinitas de la humanidad.

Umm Habiba era la hija de Abu Sufyan, del enemigo temprano y la mayor�a resuelto del profeta y del partidario de la religi�n polite�sta e id�latra de Makkah. Con todo su hija era uno de los musulmanes m�s tempranos. Ella emigr� a Abyssinia con su marido, donde �l renunci� su fe y abraz� eventual cristianismo. Aunque estuvo separada de su marido, ella siguiera siendo un musulm�n. Poco despu�s que, muri� su marido y ella fue ido todo solo y desesperado en exilio.

Los compa�eros, en aquel momento poco numerosos y apenas capaces de apoyarse, no podr�an ofrecer mucha ayuda. �As� pues, cu�les eran sus opciones? Ella podr�a convertir al cristianismo y conseguir a ayuda esa manera (incre�ble). Ella podr�a volver al hogar de su padre, ahora las jefaturas de la guerra contra el Islam (incre�ble). Ella podr�a vagar de casa por casa como mendigo, pero era otra vez una opci�n incre�ble para un miembro de una de las familias �rabes m�s ricas y m�s nobles para traer verg�enza sobre su apellido haciendo tan.

Umm recompensado dios Habiba para su exilio solo en un ambiente inseguro entre gente de una diversas raza y religi�n, y para su desesperaci�n en la apostas�a y la muerte de su marido, arreglando para que el profeta la case. El aprendizaje de su apuro, el profeta envi� una oferta de la uni�n a trav�s del rey Negus. Esta acci�n noble y abundante era una prueba pr�ctica de: No le hemos enviado excepto como misericordia para todas las criaturas (21: 107).

As� Umm Habiba ensambl� el hogar del profeta como una esposa y estudiante, y contribuy� mucho a la vida moral y espiritual de los que aprendieron de ella. Esta uni�n lig� a la familia de gran alcance de Abu Sufyan a la persona y al hogar del profeta, que hicieron a sus miembros evaluar de nuevo sus actitudes. Tambi�n est� correcto remontar la influencia de esta uni�n, m�s all� de la familia de Abu Sufyan y al Umayyads generalmente qui�n casi gobern� a los musulmanes por un siglo.

Este clan, cuyos miembros hab�an sido los m�s fan�ticos de su odio del Islam, produjo a algunos de los guerreros tempranos renowned, de los administradores, y de los gobernadores del Islam. Sin duda, era esta uni�n que comenz� este cambio, porque la profundidad del profeta de la generosidad y la magnanimidad del alma los abrumaron seguramente.

El bint Jahsh de Zaynab era una se�ora del nacimiento noble y un familiar cercano del profeta (P). Ella era, por otra parte, una mujer de la gran piedad, que ayun� mucho, las vigilias largas guardadas, y dio abundante a los pobres. Cuando el profeta arregl� para que ella case Zayd, un exslave africano que �l hab�a adoptado como su hijo, la familia y Zaynab mismo de Zaynab estaba en primer poco dispuesto. La familia hab�a esperado casar a su hija con el profeta. Pero cuando realizaron que el profeta hab�a decidido de otra manera, consintieron fuera de respeto a su amor para el profeta y su autoridad.

Zayd hab�a sido esclavizado como ni�o durante una guerra tribal. Khadija, que lo hab�a comprado, lo hab�a dado a Mohamed (P) como presente cuando ella lo cas�. El profeta lo hab�a liberado inmediatamente y, lo hab�a adoptado poco tiempo despu�s como su hijo. �l insisti� en esta uni�n para establecer y para fortificar igualdad entre los musulmanes, y para analizar el prejudicar �rabe contra un esclavo o a�n un liberto que casaba a una mujer free-born.

La uni�n era infeliz. El Zaynab noble-nato era un buen musulm�n de una calidad m�s piadosa y m�s excepcional. El liberto Zayd estaba entre el primer para abrazar Islam, y �l tambi�n era un buen musulm�n. Amado y obedecido el profeta, sino le no era un par compatible. Zayd pregunt� a profeta (P) varias veces de permitir que �l se divorcie. Sin embargo, le dijeron para perseverar con paciencia y no a parte de Zaynab.

Pero por otra parte un d�a Gabriel vino con una revelaci�n divina que era la uni�n del profeta a Zaynab un enlace contratante ya: La hemos casado con usted (33: 37). Este comando era uno de los ensayos m�s severos el profeta, todav�a hab�a tenido que hacer frente, porque le dec�an para romper un tab� social. Con todo tuvo que ser hecho por dios, apenas pues dios orden�. El `A'isha dijo m�s adelante: El mensajero hab�a estado inclinado para suprimir cualquier parte de la revelaci�n, �l habr�a suprimido seguramente este verso.

La sabidur�a divina decret� que Zaynab ensambla al profeta (P) hogar, de modo que ella pudiera ser preparada para dirigir y para aclarar a los musulmanes. Como su esposa, ella se prob� m�s digna de su nueva posici�n siempre siendo consciente de sus responsabilidades y de las cortes�as apropiadas a su papel, que ella satisfizo a la admiraci�n universal.

Antes de Islam, consideraban a un hijo adoptado un hijo natural. Por lo tanto, consideraban a la esposa de un hijo adoptado como esposa de un hijo natural ser�a. Seg�n el verso de Qur'anic, las esposas anteriores de sus hijos que proceden de su lomo se caen dentro de los grados prohibidos de uni�n. Pero esta prohibici�n no se aplica a los hijos adoptados, porque no hay consanguinidad verdadera. Qu� parece obvio ahora tan entonces no estaba. Este tab� tribal profundamente arraigado estaba quebrado por esta uni�n, apenas pues dios hab�a pensado.

Para tener una autoridad inatacable para las futuras generaciones de musulmanes, el profeta tuvo que romper este tab� mismo. Es un m�s caso de su fe profunda que �l hizo como le dijeron, y liber� a su gente de una ficci�n legal que obscureci� una realidad biol�gica, natural.

El bint Harith de Juwayriya la hija de Harith, jefe del clan derrotado de Bani Mustaliq, fue capturado durante una campa�a militar. La detuvieron con otros miembros de su familia orgullosa junto a la gente com�n de su clan. Ella estaba en gran se�al de socorro cuando le llevaron al profeta (P), porque a sus parientes hab�a perdido todo y ella sent�a odio y la enemistad profundos para los musulmanes. El profeta entend�a su orgullo, dignidad, y sufrimiento heridos; m�s importante, �l entend�a c�mo ocuparse de estas ediciones eficazmente. �l acord� pagar su rescate, fijar su libre, y ofreci� casarla.

Cuando el Ansar y el Muhajirun realizaron que el Bani Mustaliq ahora fue relacionado con el profeta por la uni�n, liberaron a cerca de 100 familias que todav�a no hab�an sido rescatadas. Una tribu as� que honrado no pod�a ser permitida permanecer en esclavitud. De esta manera, ganaron los corazones de Juwayriya y a su gente. Esas 100 familias bendijeron la uni�n. Con su sabidur�a y generosidad compasivas, el profeta (P) dio vuelta a una derrota para alguno en una victoria para todos, y cu�les hab�an sido una ocasi�n de la enemistad y de la se�al de socorro se convirtieron en uno de amistad y de alegr�a.

El bint Huyayy de Safiyya era la hija de los caciques de la tribu jud�a de Khaybar, que hab�a persuadido el Bani Qurayza para romper su tratado con el profeta (P). A partir de sus d�as m�s tempranos, ella hab�a visto su familia y parientes oponerse al profeta (P). Ella hab�a perdido su padre, hermano, y marido en batallas contra los musulmanes, y fue capturada eventual por ellos.

Las actitudes y las acciones de su familia y los parientes pudieron haber consolidado en ella un deseo profundo para la venganza. Sin embargo, 3 d�as antes del profeta (P) alcanz� Khaybar, ella so�aba con una luna brillante que sal�a de Madina, movi�ndose hacia Khaybar, y cayendo en su regazo. Ella dijo m�s adelante: Cuando me capturaron, comenc� a esperar que vendr�a mi sue�o verdad. Cuando le trajeron antes del profeta (P) como cautivo, �l fij� su Islam libre y ofrecido le la opci�n de seguir siendo un Jewess y de la vuelta a su gente, o que entraba y hacer su esposa. Eleg� a dios y su mensajero que ella dijo. Poco despu�s eso, estuvieron casados.

Elevado al hogar del profeta, ella atestigu� al principio da el refinamiento y la cortes�a verdadera de los musulmanes. Su actitud respecto a sus experiencias anteriores cambi�, y ella vino apreciar el gran honor de ser la esposa del profeta. Como resultado de esta uni�n, la actitud de muchos jud�os cambiados como vinieron ver y conocer al profeta (P) de cerca. Vale el observar de que tales estrechas relaciones entre los musulmanes y los no-Musulmanes pueden ayudar a gente a entenderse mejor y a establecer respecto y tolerancia mutuos como normas sociales.

El ibn Qays de Zam'ah del bint de Sawda era la viuda de Sakran. Entre el primer para abrazar Islam, hab�an emigrado a Abyssinia para escapar la persecuci�n del Makkans. Sakran muri� en exilio, y dej� su esposa completamente indigente. Como los �nicos medios de asistirla, el profeta, aunque s� mismo teniendo una dificultad el hacer de extremos se encuentra, casado le. Esta uni�n ocurri� una cierta hora despu�s de la muerte de Khadija.

Hafsa era la hija del al-Khattab del ibn de Umar del `, el segundo califa futuro del Islam. Esta buena se�ora hab�a perdido a su marido, que emigr� a Abyssinia y a Madina, donde fatal lo hirieron durante una batalla en la trayectoria de dios. Ella permanec�a sin un marido durante alg�n tiempo. El `Umar dese� el honor y la bendici�n de estar cerca del profeta en este mundo y en de aqu� en adelante. El profeta honr� este deseo por Hafsa que se casaba de proteger y de ayudar a la hija de su disc�pulo fiel.

Dado los hechos antedichos, est� claro que el profeta (P) cas� a estas mujeres por una variedad de razones: para proveer de mujeres desamparadas o viudas subsistencia dignificada; para consolar y honrar las tribus enfurecidas o distanciadas; para traer a enemigos anteriores en un cierto grado de relaci�n y de armon�a; para ganar ciertos hombres y mujeres �nicamente dotados para el Islam; para establecer nuevas normas de la relaci�n entre la gente dentro de la fraternidad de unificaci�n de la fe en dios; y para honrar con los enlaces de familia a los dos hombres que deb�an ser los primeros l�deres de la comunidad musulm�n despu�s de su muerte. Estas uniones no ten�an nada hacer con self-indulgence, deseo personal, o lujuria. A excepci�n del `A'isha, las esposas de todo el profeta eran viudas, y todas sus uniones del poste-Khadija fueron contratadas cuando �l era ya un viejo hombre. Lejos de ser actos del self-indulgence, estas uniones eran actos de la autodisciplina.

La parte de esa disciplina prove�a de cada esposa la justicia lo m�s meticuloso posible observada, dividiendo igualmente cualesquiera recursos delgados �l permiti� para su subsistencia, comodidad, y permiso. �l tambi�n dividi� su tiempo con ellos igualmente, y mirado y tratado les con amistad y respecto iguales. El hecho que todas sus esposas consiguieron encendido bien con uno a no es ningún peque�o tributo a su genio para crear paz y armon�a. Con cada uno de ellas, �l era no s�lo abastecedor pero tambi�n un amigo y un compa�ero.

El n�mero de las esposas del profeta era una dispensaci�n �nica a �l. Algo de los m�ritos y de la sabidur�a de esta dispensaci�n, como los entendemos, se ha explicado. No prohiben el resto de los musulmanes un m�ximo de cuatro esposas contempor�neamente. Cuando vino esa poligamia de restricci�n de la revelaci�n, las uniones del profeta hab�an sido contratadas ya. Despu�s de eso, �l no cas� a ninguna otra mujer.

Este art�culo fue publicado originalmente en el Web site de Fethullah Gulen.