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Fethullah Gulen

Alguns críticos do Islão reviled o profeta (P) como um libertino auto-indulgente. Acusaram-no do caráter que os failings que são mal compatíveis com ser da virtude média, deixaram sozinho com ser um último mensageiro do profeta e do deus, assim como o melhor modelo para que a humanidade siga. Entretanto, baseado nas contagens facilmente disponíveis das biografias e de clientes bem-autenticados de seus provérbios e ações, é completamente desobstruído que viveu a vida o mais estritamente disciplinada, e que suas uniões eram parte das cargas numerosas ele fure como o último mensageiro do deus.

As razões para suas uniões múltiplas variam. Entretanto, todo foram relacionadas a seu papel como o líder da comunidade muçulmana, e a sua responsabilidade guiar os muçulmanos novos para as normas e os valores do Islão.

Quando Muhammad (P) era 25, antes que estêve chamado a sua missão futura, casou Khadija, sua primeira esposa. Dado o ambiente cultural circunvizinho, para não mencionar o clima e outras considerações como sua juventude, é notável que apreciou uma reputação para o chastity, a integridade, e a fiabilidade perfeitos. Assim que fosse chamado a Prophethood, adquiriu os inimigos que não hesitaram levantar calumnies falsos de encontro a ele? mas fêz não uma vez alguns que deles o desafio inventa algo inacreditável sobre ele.

Khadija era 15 anos seu sénior. Esta união era muito elevada e excepcional nos olhos do profeta e do deus. Por 23 anos, sua vida era um período de satisfacção ininterrupto na fidelidade perfeita. No oitavo ano de Prophethood, entretanto, passou afastado, deixando o profeta (P) como o único pai de suas crianças por 4 ou 5 anos. Mesmo seus inimigos são forçados a admitir que, durante estes anos, podem não encontrar nenhuma falha em seu caráter moral. O profeta (P) não tomou nenhuma outra esposa durante a vida de Khadija, embora a opinião pública permitisse que fizesse assim. Quando começou a casar outras mulheres, era já após 55, quando o interesse e o desejo reais muito pequenos para a união permanecem.

Como poderia um profeta ser polígamo? Esta pergunta é feita frequentemente por povos sem nenhuma religião, ou por Judeu e por cristãos. Com respeito ao primeiro grupo, não têm nenhuma direita repreender os povos que seguem uma maneira de vida religiosa. Sua própria conduta com o sexo oposto não segue nada mas seus próprios desejo, não obstante o que dizem. Não se preocupam sobre as conseqüências de tais ligações a se, às crianças resultantes, ou como seu comportamento frouxo impacta jovens geralmente. Vendo-se tão livre, acoplam em práticas condenadas quanto a homossexualidade e, ainda mais o extremo (mas limitou esperançosamente), o incesto, o pedophilia, e o macho múltiplo/sócios fêmeas (significado que o pai verdadeiro da criança é desconhecido). Tais povos criticam o profeta (P) para arrastar somente para baixo outro a seu próprio nível.

Os judeus e os cristãos que atacam o profeta (P) para sua poligamia fazem assim fora de seus medo e ódio ciumento do Islão. Esquecem que os grandes patriarcas judaicos, chamados Profeta na Bíblia e no Qur'an e revered pelos seguidores de todas as três fé como exemplars da excelência moral, toda a poligamia praticada em uma escala distante maior.

A poligamia não originou com os muçulmanos. Além disso, no caso do profeta esta prática manda distante mais significado do que povos geralmente realizar. De um certo modo, o profeta (P) teve que ser polígamo transmitir seu Sunna (os estatutos e as normas da lei islâmica). Porque o Islão cobre cada parte de sua vida, as relações spousal confidenciais não podem permanecer sem tocar. Conseqüentemente, deve haver as mulheres que podem guiar outras mulheres nestas matérias. Não há nenhum quarto para a língua alusiva das sugestões e das sugestões. As mulheres puras e virtuosos do agregado familiar do profeta eram responsáveis para explicar as normas e as réguas de tais esferas confidenciais a outros muçulmanos.

Algumas das uniões do profeta foram contratadas para razões específicas:

? Desde que suas esposas eram novas, de meia idade, e idosas, as exigências e as normas da lei islâmica poderiam ser exemplificadas com relação a seus estágios e experiências diferentes da vida. Estes eram instruídos e aplicados primeiramente dentro do agregado familiar do profeta, e passado então sobre a outros muçulmanos por suas esposas.

? Cada esposa era de um clã ou de um tribo diferente, que permitissem que o profeta estabelecesse ligações da parentesco e da afinidade durante todo a comunidade muçulmana ràpida de expansão. Isto igualmente permitiu-lhe um acessório profundo de espalhar entre todos os muçulmanos, desse modo criando e fixando a igualdade e a fraternidade em uma maneira a mais prática e com base na religião.

? Cada esposa, durante e após a vida do profeta, provada ser do grandes benefício e serviço à causa do Islão. Transportaram sua mensagem e interpretaram-na a seus clãs: a experiência exterior e interna, e as qualidades, as maneiras, e a fé do homem cuja a vida era a incorporação do Qur'an? Islão na prática. Desta maneira, todos os muçulmanos aprendidos sobre o Qur'an, o hadith, a interpretação e o comentário de Qur'anic, e a jurisprudência islâmica, e tornaram-se assim inteiramente cientes da essência e do espírito do Islão.

? Com suas uniões, o profeta (P) laços estabelecidos da parentesco durante todo Arábia. Isto deu-lhe a liberdade ao movimento e seja aceitado como um membro em cada família. Desde que o consideraram como um do seus próprios, sentiram que poderiam lhe ir pessoalmente e lhe perguntar diretamente sobre esta vida e daqui por diante. Os tribos igualmente tiraram proveito coletivamente de sua proximidade a ele: consideraram-se afortunados e tomaram-se o orgulho nesse relacionamento, tal como o Umayyads (com Umm Habiba), o Hashimites (através do bint Jahsh de Zaynab), e o Bani Makhzum (com Umm Salama).

O que nós temos dito até agora são gerais e poderiam, em alguns respeitos, ser verdadeiras de todos os profetas. Entretanto, agora nós discutiremos os esboços da vida do al-Mu'minin de Ummahat (mães dos crentes), não na ordem das uniões mas de uma perspectiva distinta.

Khadija era o profeta (P) primeira esposa. Como mencionado acima, casou-o antes de sua chamada a Prophethood. Mesmo que seja 15 anos seu sénior, fura todas suas crianças, à exceção de Ibrahim, que não sobreviveu à infância. Khadija era igualmente seu amigo, o sharer de suas inclinações e ideais a um grau notável. Sua união foi abençoada maravilhosamente, porque viveram junto na harmonia profunda por 23 anos. Com cada experimentação e perseguição lanç pelos unbelievers de Makkan, era seus mais caros companheiro e ajudante. Amou-a muito profundamente e não o casou nenhuma outra mulher quando estava viva.

Esta união é o ideal da intimidade, da amizade, do respeito mútuo, da sustentação, e da consolação. Embora fiel e leal a todas suas esposas, nunca esqueceu Khadija e mencionou seus virtudes e méritos extensivamente em muitas ocasiões. Casou uma outra mulher somente 4 ou 5 anos após a morte de Khadija. Até esse tempo, seriu como uma mãe e um pai a suas crianças, fornecendo seus alimento e provisões diários assim como o carregamento de seus problemas e dificuldades. Para alegar que tal homem era um sensualist ou conduzido pela luxúria sexual é sem-sentido.

O `A'isha era a filha de Abu Bakr (R), seu amigo mais próximo e seguidor devotado. Um dos conversos os mais adiantados, Abu Bakr (R) tinha esperado por muito tempo cimentar o acessório profundo entre si mesmo e o profeta (P) com a união. Casando o `A'isha, o profeta concordou a honra e a cortesia as mais elevadas a um homem que compartilhasse de todo o bom e maus momentos com ele. Desta maneira, Abu Bakr e o `A'isha adquiriram a distinção de ser espiritual e fisicamente perto do profeta.

O `A'isha provou ser uma mulher, porque ela notàvel inteligentes e sábias teve a natureza e a temperamento ao transporte o trabalho da missão profética. Sua união preparou-a para ser um guia e um professor espirituais a todas as mulheres. Transformou-se um dos estudantes principais e de discípulo do profeta. Através dele, como tão muitos muçulmanos daquele abençoou o tempo, seus habilidades e talentos foram amadurecidos e aperfeiçoados de modo que pudesse se juntar lhe no domicílio da felicidade como a esposa e como o estudante.

Seus vida e serviço ao Islão mostram que uma pessoa tão excepcional era digna ser a esposa do profeta. Era uma das grandes autoridades no hadith, em um comentador excelente de Qur'anic, e em um perito mais distinto e o mais conhecedor na lei islâmica. Representou verdadeiramente as qualidades e as experiências internas e exteriores do profeta Muhammad (P). Isto é certamente porque o profeta (P) foi dito em um sonho que casaria o `A'isha. Assim, quando era ainda innocent e não sabia nada dos homens e de casos mundanos, foi preparada e inscreveu o agregado familiar do profeta.

Umm Salama do clã de Makhzum, foi casado primeiramente a seu primo. Os pares tinham abraçado o Islão no princípio e tinham emigrado a Abyssinia para evitar a perseguição. Depois que seu retorno, e suas quatro crianças migraram a Madina. Seu marido participou em muitas batalhas e morreu após severamente o ferimento na batalha de Uhud. Abu Bakr e `Umar props-lhe a união, ciente de suas necessidades e do sofrimento como uma viúva desprovido com crianças para suportar. Recusou, acreditando que ninguém poderiam ser melhores do que seu marido atrasado.

Alguma hora após o esse, o profeta (P) props a união. Isto era completamente direito e natural, porque esta grande mulher tinha recuado nunca do sacrifício e do sofrimento para o Islão. Agora que estava sozinha em seguida que vive muitos anos no clã árabe o mais nobre, não poderia ser negligenciada e não sairia para implorar sua maneira na vida. Considerando seu devoto, sinceridade, e o que tinha sofrido, mereceu certamente ser ajudada. Casando a, o profeta (P) fazia o que tinha feito sempre: befriending aqueles que faltam nos amigos, suportando o unsupported, e a protecção do desprotegido. Em suas circunstâncias atuais, havia uma maneira não mais amável ou mais gracioso de ajudá-la.

Umm Salama igualmente era inteligente e rápido compreender. Teve todas as capacidades e presentes transformar-se um guia e um professor espirituais. Quando o profeta (P) a tomou sob sua proteção, um estudante novo a quem todas as mulheres seria grato foi aceitado na escola do conhecimento e da orientação. Porque o profeta era agora quase 60, casar uma viúva com muitas crianças e supr as despesas e as responsabilidades relacionadas podem somente ser compreendidos como um ato da piedade que merece nossa admiração para suas reservas infinitas da humanidade.

Umm Habiba era a filha de Abu Sufyan, de inimigo adiantado e a maioria determinado do profeta e do suporte da religião polytheistic e idolatrous de Makkah. Contudo sua filha era um dos muçulmanos os mais adiantados. Emigrou a Abyssinia com seu marido, onde eventualmente renunciou sua fé e abraçou a cristandade. Embora separado de seu marido, permaneceu um muçulmano. Shortly after que, seu marido morreu e ela foi saido toda sozinho e desesperado no exilado.

Os companheiros, naquele tempo pouco numerosos e mal capazes de suportar-se, não poderiam oferecer muita ajuda. Assim, que eram suas opções? Poderia converter à cristandade e começ a ajuda essa maneira (inconcebível). Poderia retornar ao repouso do seu pai, agora matrizes da guerra de encontro ao Islão (inconcebível). Poderia vaguear da casa à casa como um pedinte, mas outra vez era uma opção inconcebível para um membro de uma das famílias árabes as mais ricas e as mais nobres para trazer a vergonha em cima de seu nome de família fazendo assim.

O deus recompensed Umm Habiba para seu exilado só em um ambiente incerto entre povos de uma raça e de uma religião diferentes, e para seu desespero no apostasy e na morte do seu marido, arranjando para que o profeta case-a. A aprendizagem de sua situação, o profeta emitiu uma oferta da união através do rei Negus. Esta ação nobre e generosa era uma prova prática de: Nós não o emitimos excepto como uma mercê para todas as criaturas (21: 107).

Assim Umm Habiba juntou-se ao agregado familiar do profeta como uma esposa e um estudante, e contribuiu-se muito à vida moral e espiritual daqueles que aprenderam dela. Esta união lig a família poderosa de Abu Sufyan à pessoa e ao agregado familiar do profeta, que fizeram com que seus membros reavaliassem suas atitudes. Igualmente está correto seguir geralmente a influência desta união, além da família de Abu Sufyan e ao Umayyads, que governou os muçulmanos por quase um século.

Este clã, cujos os membros tinham sido os mais fanatical em seu ódio do Islão, produziu alguns dos guerreiros adiantados os mais ilustres, dos administradores, e dos reguladores do Islão. Sem dúvida, era esta união que começou esta mudança, porque a profundidade do profeta da generosidade e a magnanimidade da alma oprimiram-nos certamente.

O bint Jahsh de Zaynab era uma senhora do nascimento nobre e um familiar próximo do profeta (P). Era, além disso, uma mulher do grande devoto, que jejuasse muito, vigílias longas mantidas, e dava generosa aos pobres. Quando o profeta arranjou para que case Zayd, um exslave africano quem adotasse como seu filho, família de Zaynab e Zaynab ela mesma estava em primeiro pouco disposto. A família tinha esperado casar sua filha ao profeta. Mas quando realizaram que o profeta tinha decidido de outra maneira, consentiram fora do respeito em seu amor para o profeta e sua autoridade.

Zayd tinha sido subjugado como uma criança durante uma guerra tribal. Khadija, que o tinha comprado, tinha-o dado a Muhammad (P) como um presente quando o casou. O profeta tinha-o livrado imediatamente e, tinha-o adotado pouco depois como seu filho. Insistiu nesta união para estabelecer e fortificar a igualdade entre os muçulmanos, e para dividir o preconceito árabe de encontro a um escravo ou mesmo a um freedman que casam uma mulher free-born.

A união era infeliz. O Zaynab nobre-nascido era um bom muçulmano de uma qualidade a mais falso e a mais excepcional. O freedman Zayd estava entre o primeiro para abraçar o Islão, e igualmente era um bom muçulmano. Amado e obedecido o profeta, mas lhe não era um par compatível. Zayd perguntou ao profeta (P) diversas vezes permitir que se divorciem. Entretanto, foi dito para perseverar com paciência e para não separar de Zaynab.

Mas por outro lado um dia Gabriel veio com uma revelação divina que a união do profeta a Zaynab era uma ligação já contratante: Nós casamos-lhea (33: 37). Este comando era uma das experimentações as mais severas o profeta, tinha tido que ainda enfrentar, porque era dito para quebrar um tabu social. Contudo teve que ser feito para o deus, apenas porque o deus comandou. `A'isha dito mais tarde: Teve o mensageiro sido inclinado suprimir qualquer parte da revelação, certamente ele suprimiria este verso.

A sabedoria divina decretou que Zaynab se junta ao profeta (P) agregado familiar, de modo que pudesse ser preparada para guiar e iluminar os muçulmanos. Como sua esposa, provou-se a mais digna de sua posição nova sempre estando ciente de suas responsabilidades e das cortesias apropriadas a seu papel, que cumpriu à admiração universal.

Antes do Islão, um filho adotado foi considerado um filho natural. Conseqüentemente, a esposa de um filho adotado foi considerada como a esposa de um filho natural seria. De acordo com o verso de Qur'anic, as esposas anteriores de seus filhos que prosiguem de seu lombo caem dentro dos graus proibidos de união. Mas esta proibição não se aplica aos filhos adotados, porque não há nenhuma consanguinidade real. O que parece agora óbvio não era tão então. Este tabu tribal profundamente enraizado era quebrado por esta união, apenas porque o deus tinha pretendido.

Para ter uma autoridade incontestável para futuras gerações de muçulmanos, o profeta teve que quebrar este tabu ele mesmo. É um mais exemplo de sua fé profunda que fêz como foi dito, e livrou seus povos de uma ficção legal que obscurecesse uma realidade biológica, natural.

O bint Harith de Juwayriya a filha de Harith, chefe do clã derrotado de Bani Mustaliq, foi capturado durante uma campanha militar. Foi prendida com outros membros de sua família orgulhosa ao lado dos povos comuns do seu clã. Estava na grande aflição quando foi tomada ao profeta (P), porque a seus kinsmen tinha perdido tudo e sentiu o ódio e a inimizade profundos para os muçulmanos. O profeta compreendeu seus orgulho, dignidade, e sofrimento feridos; mais importante, compreendeu como tratar eficazmente estas edições. Concordou pagar seu resgate, para ajustar seu livre, e ofereceu casá-la.

Quando o Ansar e o Muhajirun realizaram que o Bani Mustaliq estêve relacionado agora ao profeta pela união, livraram aproximadamente 100 famílias que ainda não ransomed. Um tribo assim que honrado não podia ser permitido permanecer na escravidão. Desta maneira, os corações de Juwayriya e seus povos foram ganhados. Aquelas 100 famílias abençoaram a união. Com suas sabedoria e generosidade compassivo, o profeta (P) transformou uma derrota para algum em uma vitória para tudo, e o que tinham sido uma ocasião da inimizade e da aflição se transformaram uma da amizade e da alegria.

O bint Huyayy de Safiyya era a filha dos caciques do tribo judaico de Khaybar, que tinha persuadido o Bani Qurayza para quebrar seu tratado com o profeta (P). De seus dias mais adiantados, tinha visto seus família e parentes opr o profeta (P). Tinha perdido seus pai, irmão, e marido nas batalhas de encontro aos muçulmanos, e foi capturada eventualmente por eles.

As atitudes e as ações de sua família e os parentes puderam ter consolidado nela um desejo profundo para a vingança. Entretanto, 3 dias antes do profeta (P) alcangou Khaybar, ela sonhou de uma lua brilhante que sai de Madina, se movendo para Khaybar, e caindo em seu regaço. Disse mais tarde: Quando eu fui capturado, eu comecei a esperar que meu sonho viria verdadeiro. Quando foi trazida antes do profeta (P) como um cativo, ajustou seu Islão livre e oferecido lhe a escolha de permanecer um Jewess e do retorno a seus povos, ou entrando e transformar-se sua esposa. Eu escolhi o deus e seu mensageiro que disse. Shortly after isso, foram casados.

Elevado ao agregado familiar do profeta, testemunhou no início entrega o refinamento e a cortesia verdadeira dos muçulmanos. Sua atitude com relação a suas experiências anteriores mudou, e veio apreciar a grande honra de ser a esposa do profeta. Em conseqüência desta união, a atitude de muitos judeus mudados como vieram ver e conhecer o profeta (P) pròxima. Vale a pena anotar que tais relações estreitas entre muçulmanos e não-Muçulmanos podem ajudar povos a se compreender melhor e a estabelecer o respeito e a tolerância mútuos como normas sociais.

O ibn Qays de Zam'ah do bint de Sawda era a viúva de Sakran. Entre o primeiro para abraçar o Islão, tinham emigrado a Abyssinia para escapar a perseguição do Makkans. Sakran morreu no exilado, e deixou sua esposa totalmente desprovido. Como os únicos meios de ajudá-la, o profeta, embora ele mesmo tendo uma dificuldade fazer extremidades encontra-se, casado lhe. Esta união ocorreu alguma hora após a morte de Khadija.

Hafsa era a filha do al-Khattab do ibn de Umar do `, segunda califa futura do Islão. Esta boa senhora tinha perdido seu marido, que emigrou a Abyssinia e a Madina, onde foi ferido fatal durante uma batalha no trajeto do deus. Permaneceu sem um marido por um quando. O `Umar desejou a honra e a bênção de ser perto do profeta neste mundo e no daqui por diante. O profeta honrou este desejo por Hafsa de casamento proteger e ajudar a filha de seu discípulo fiel.

Dado os fatos acima, é desobstruído que o profeta (P) casou estas mulheres para uma variedade de razões: para fornecer mulheres insolúveis ou enviuvadas a subsistência digno; para consolar e tribos irritados ou distantes da honra; para trazer inimigos anteriores em algum grau de relacionamento e de harmonia; para ganhar determinados homens e mulheres excepcionalmente dotado para o Islão; para estabelecer normas novas do relacionamento entre povos dentro da fraternidade unificador da fé no deus; e para honrar com as ligações de família os dois homens que deviam ser os primeiros líderes da comunidade muçulmana após sua morte. Estas uniões não não tiveram nada fazer com self-indulgence, desejo pessoal, ou luxúria. À excecpção do `A'isha, as esposas de todo o profeta eram viúvas, e todas suas uniões do borne-Khadija foram contratadas quando era já um homem idoso. Longe de ser atos do self-indulgence, estas uniões eram atos do autodisciplina.

A parte dessa disciplina fornecia cada esposa justiça o mais meticulosa observada, dividindo-se ingualmente o que recursos delgados permitiu suas subsistência, acomodação, e permissão. Igualmente dividiu seu tempo com elas ingualmente, e considerado e tratado lhes com a amizade e o respeito iguais. O fato que todas suas esposas começ sobre bem um com o otro não é nenhum tributo pequeno a seu gênio para criar a paz e a harmonia. Com o cada um delas, era não somente um fornecedor mas igualmente um amigo e um companheiro.

O número das esposas do profeta era uma dispensa original a ele. Alguma dos méritos e da sabedoria desta dispensa, como nós os compreendemos, foi explicada. Um máximo é permitido a todos muçulmanos restantes de quatro esposas ao mesmo tempo. Quando essa poligamia de limitação da revelação veio, as uniões do profeta tinham sido contratadas já. Depois disso, não casou nenhuma outra mulher.

Este artigo foi publicado original no Web site de Fethullah Gulen.