Als u hier nieuw bent, kunt u regelmatige updates via voer willen krijgen RSS. Dank u voor het bezoeken!

Rafidah Abdul Jamal

De positie van vrouwen in een Islamitische huwelijksinstelling is altijd een vraag onder de critici buiten Moslimwereld geweest. Het mohammedanisme wordt beschuldigd voor het geven van niet het eerlijke recht op vrouwen in vergelijking tot hun echtgenoten, en dit omvat aangaande scheiding. Men eist vaak dat de gemakkelijke scheidingsprocedure in Mohammedanisme in de onderdrukking onder Moslimvrouwen resulteert, zonder het feit te realiseren dat in een hadith door de Helderziende Muhammad wordt verklaard (P), die dat zei de halal kwestie die door God het meest gehaat is is talaaq (Abu Dawud). In het kort, wordt een scheiding niet aangemoedigd in Mohammedanisme zolang een betere oplossing kan worden verkregen. Dit korte artikel is bedoeld om de basisprincipes in de verordeningen betreffende scheiding in Mohammedanisme te schetsen, en probeert tezelfdertijd om de mening van de zogenaamde „onderdrukking“ naar vrouwen met betrekking tot deze kwestie te onderzoeken.

Waarom een Scheiding?

Het mohammedanisme denkt een huwelijksinstelling gebaseerd op wederzijds vertrouwen tussen echtgenoot en vrouw wordt gebouwd, na en is ten voordele van zowel vrouwen als mannen. Dit is geschetst in het volgende vers:

„En onder Zijn tekens is dit, die hij voor u koppelt van onder uzelf, die ye in kalmte met hen kan blijven stilstaan en hij liefde en genade tussen uw (harten) heeft gezet, verily in dat is Tekens voor zij creÃërde die.“ nadenken (AR-Rum Qur'?: 21)

Het is essentieel daarom, voor zowel echtgenoot als vrouw proberen om de rechten van elkaar te vervullen, om de huwelijksinstelling aan beide partijen voordelig en zinvoller te maken. Nochtans, is het soms het geval waar beide partijen niet aan een begrip en een overeenkomst kunnen komen hun huwelijk verder voortzetten. Dientengevolge, is er vaak het geval waar zij hun liefde en genade eerder bestaand in het huwelijk verloren, en nog slechter, worden de vrouwen verlaten hangend door hun echtgenoten terwijl hun echtgenoten van hun leven met andere vrouwen genieten.

Het mohammedanisme nochtans, vermeldt specifiek dat de vrouwen niet het hangen moeten worden verlaten, zoals vermeld in het volgende vers:

„Ye kan nooit eerlijk en enkel zoals tussen vrouwen zijn, zelfs als het uw vurige wens is. Maar draai niet weg (van een vrouw) totaal, om haar te verlaten hangend. Als u aan een vriendschappelijk begrip, en praktijkzelfbedwang komt, is de God Oft vergeven, het Mildst.“ (Qur'? een-Nisa': 129)

In het bovengenoemde vers, is het duidelijk erop gewezen dat de eerste stap is om het probleem tussen echtgenoot en vrouw op een vriendschappelijke manier te proberen op te lossen, om de huwelijksinstelling intact te houden, en de echtgenoot en de vrouw zijn niet gescheiden.

Een ander voorbeeld waardoor de God een echtgenoot belemmert om zijn vrouw te verlaten hangend wordt getoond in vers 226-227 van Sura al-Baqarah. Deze verzen werden neer verzonden naar afschaften de jahiliyahtraditie met relatie aan ila `, waardoor de echtgenoten hun vrouwen verlaten hangend zonder de noodzakelijke voorziening voor onderhoud, maar scheidden hen niet. Dit soort traditie is onderdrukkend naar vrouwen, en Heilige Qur'? verstrekt de noodzakelijke oplossing voor de vrouwen om hun rechten te beschermen op een gelukkige manier als menselijk wezen te leven.

In het geval waar er geen oplossing is die wordt verkregen om het huwelijk op een betere manier voort te zetten, wordt een eerlijke oplossing op scheiding toegestaan zoals samengevat in het volgende vers:

„Maar als zij (en moet scheiden) niet akkoord gaan, zal de God overvloed voor allen van Zijn alle-bereikt gulle gift verstrekken: want de God hij dat careth voor allen is en wijs.“ is (Qur'? een-Nisa: 130)

De reden waarom een huwelijk kan worden geëindigdn is onnodige pijn aan of partij te vermijden, zij het de echtgenoot of de vrouw, als een betere oplossing niet kan worden gevonden. Hoewel een scheiding in een-Nisa vers 130 wordt toegestaan wanneer een vriendschappelijk begrip niet tussen een echtgenoot en zijn vrouw kan worden bereikt, is er een verdere suggestie die via Qur'? wordt vermeld in een poging het huwelijk in overeenstemming te brengen alvorens het besluit voor een scheiding wordt verkregen:

„Als ye een breuk tussen hen twain vreest, benoem (twee) leidende figuren, van zijn familie, en andere van van haar, als zij vrede dit wensen, zal God hun verzoening veroorzaken. Voor God hath op de hoogte brengen de volledige kennis, en van alle dingen.“ (Qur'? een-Nisa':35)

Dit vers toont aan dat de scheiding de zeer definitieve oplossing is. Zo ver mogelijk, moet een huwelijksinstelling worden gehandhaafd, en het paar zou elke mogelijke manier moeten proberen proberen om het huwelijk in overeenstemming te brengen om een scheiding te vermijden.

`Iddah als Verzoening

De verordening aangaande iddah komt uit het volgende vers:

De „gescheiden vrouwen zullen betreffende zich driemaandelijkse periodes wachten. Noch is het wettig voor hen om te verbergen welke God hath in hun uterussen creÃërde, als zij geloof in God en de Laatste Dag hebben. En hun echtgenoten hebben beter recht hen tijdens die periode terug te nemen, als zij verzoening dit wensen. En de vrouwen zullen rechten gelijkend op de rechten tegen hen, hebben volgens wat billijk is. Maar de mensen hebben een graad over hen. En de God verheft in Wijze Macht.“ (Qur'? al-Baqarah: 228)

`Iddah is de 3 cycli van maandelijkse periodes (of drie maanden voor vrouwen zonder menses) die op de vrouw na de scheiding worden afgedwongen. Tijdens deze periode, heeft de echtgenoot nog de verantwoordelijkheden naar zijn vrouw alsof zij in een huwelijk (behalve geslachtsgemeenschap), met inbegrip van haar voorziening voor onderhoud nog gebonden zijn. De reden voor `iddah op vrouw op scheiding is ervoor te zorgen dat zij van het dragen van om het even wat in haar uterus vrij is. Als zij tijdens de scheiding zwanger is, dan wordt de periode van `iddah uitgebreid tot zij geboorte aan de baby, zoals vereist in vers 6 van Sura al-Talaq geeft. Deze regelgeving moet de vrouw beschermen, waarin het waarborgt dat de behoeften van de vrouw volledig door de echtgenoot door de periode zullen worden verstrekt.

Het voordeel voor `iddah moet voor de echtgenoot en de vrouw hun huwelijk heroverwegen en in overeenstemming brengen. Het feit dat de echtgenoot en de vrouw samen tijdens de periode van `moeten vaak zijn iddah helpt om het huwelijk in overeenstemming te brengen. Er zal altijd voor het paar ruimte zijn om dingen en bespreking aan elkaar samen te doen, en dit zou kunnen helpen om liefde tussen elkaar te herwinnen en het paar zou kunnen worden herenigd. Dat is de schoonheid van de wet van God, en de reden waarom een paar twee kansen wordt gegeven om hun huwelijk in overeenstemming te brengen zoals van vers 229 kan worden gezien van Sura al-Baqarah.

Worden de Vrouwen verlaten of op een Scheiding onderdrukt?

Vaak, is een vrouw het slachtoffer ten gevolge van scheiding. Heilige Qur'? verstrekt nochtans regelgeving die door het paar na een scheiding zou moeten worden gevolgd om de vrouwen tegen onderdrukking te beschermen.

„Wanneer ye scheidingsvrouwen, en zij de termijn van hun (iddah) of vervullen neem hen over terug billijke termijnen of reeks hen vrij onder billijke voorwaarden, maar neem hen niet terug naar verwonden hen of om onbehoorlijk voordeel te nemen, als om het even wie dat doet, schaadt hij zijn eigen ziel. Behandel plechtig de geen tekens van de God als grap, maar repeteer de gunsten van de God op u, en het feit dat hij naar u neer het Boek en de Wijsheid, voor uw instructie verzond. En de vreesGod, en weet dat de God goed van alle dingen.“ op de hoogte brengen (Qur'? al-Baqarah: 231)

Het bovengenoemde vers schetst de verordeningen die die door God worden geplaatst de echtgenoot binden:

- Een echtgenoot mag zijn vrouw onder billijke voorwaarden opnieuw nemen
- Een echtgenoot mag de vrouw vrijgeven van hem onder billijke voorwaarden
- De echtgenoot mag geen verwonding aan de vrouw veroorzaken, noch kan hij haar misbruiken, noch kan hij uit haar uit haar zwakheden voordeel halen.

Deze regelgeving beschermt een vrouw tegen wordt misbruikt door haar echtgenoot op scheiding. Behalve dat, waarborgt het Mohammedanisme het recht van de vrouw met betrekking tot haar onderhoud.

„Laat de vrouwen (in `iddah) in de zelfde stijl leven aangezien ye levend, volgens uw middelen, hen niet, ergert om hen te beperken. En als zij (het leven in hun uterussen) toen dragen besteed aan hen tot zij hun last leveren. En als zij uw nakomelingen zogen, hen hun recompense, geven en wederzijds advies samen, nemen volgens wat enkel en redelijk is. En als ye zich in moeilijkheden vindt, laat een andere vrouwen het kind uit naam zogen.“ (Qur'? al-Talaq: 6)

Volgens sharia'regulation, wordt een vrouw in `iddah nog als verantwoordelijkheid van de echtgenoot, en daarom heeft nog het recht beschouwd de voorziening voor haar onderhoud door de periode te krijgen. Dit is de periode waardoor de vrouw op haar toekomstig leven zal kunnen voorbereiden.

Bovendien mag een echtgenoot niet om het even wat terugnemen die is gegeven aan zijn vrouw als gift door hun huwelijk op een scheiding, zoals is geschetst in Heilige Qur'? in van Sura een-Nisa',- vers 20-21 als volgt:

„Maar als ye beslist één vrouw in plaats van een andere te nemen, zelfs als ye de laatstgenoemden een gehele schat voor bruidsschat had gegeven, neem niet het minste beetje van achter het. Zou zou ye het door laster nemen en verkeerd vertonen? En hoe kon ye het nemen wanneer ye in unto elkaar is gegaan, en zij hebben u een plechtige overeenkomst?“ genomen

Een echtgenoot moet ook een regeling of een gift (mut'ah) aan zijn vrouw op scheiding voor haar toekomstig gebruik, zoals aangetoond in Sura al-Baqarah 241 geven:

„Voor gescheiden vrouwen mut'ah (zou moeten worden verstrekt) op redelijk (schaal). Dit is een plicht op rechtschapen.“

Betreffende de kinderen, beschermt het Mohammedanisme het recht van zowel echtgenoot als vrouw om het recht te hebben hun kinderen te behandelen, hoewel de moeder een voordeel over de vader heeft om de zo lange kinderen te behandelen, dat zij nog niet moet hertrouwen. Dit wordt verklaard in hadith, „van Abdullah bak Amar, die zei, een vrouw gevraagde Apostel van Muhammad `O van de Helderziende van God, ben ik de persoon die mijn zoon in mijn uterus, vervoerde en hem bescherming op mijn overlapping gaf en ik zoogde hem met mijn borsten, en nu wil zijn vader hem vanaf me'. nemen. Dan heeft de bovengenoemde Apostel, `u groter recht over hem, zo lang dat u geen remarry'.“ bent (Abu Dawud)

Nochtans, zowel hebben de vader als de moeder nog het recht over hun kinderen, en dit recht is beschermd in vers 233 van Sura al-Baqarah:

„Geen ziel zal een last hebben die op het wordt gelegd groter dan het kan dragen. Geen moeder zal oneerlijk wegens haar kind worden behandeld. Noch zal de vader wegens zijn kind, en erfgenaam op de zelfde manier.“ ten laste zijn

Zoals van de bovengenoemde feiten kan worden gezien, zijn de rechten van zowel echtgenoot als vrouw beschermd in Mohammedanisme, op een manier waarin de scheiding, zonder resulterende enige onnodige pijn aan enige partij kan vreedzaam worden gedaan.

Kan een Vrouw haar Echtgenoot scheiden?

Vaak, debatteert men dat het Mohammedanisme het exclusieve recht voor een echtgenoot geeft zijn vrouw te scheiden, maar het gelijkaardige recht wordt niet gegeven aan een vrouw daarom geeft dit een brede ruimte voor de echtgenoot om de macht verkeerd te gebruiken die aan hem wordt gegeven welke in onnodige pijn aan zijn vrouw resulteert. Dit is absoluut een leugen die door de onwetende critici wordt gecreÃërd, wanneer het feit is dat het Mohammedanisme gelijke rechten voor een vrouw geeft haar echtgenoot te scheiden om haar tegen om het even welk wangedrag door haar echtgenoot te beschermen. En hoe wordt gedaan in Mohammedanisme? Er zijn twee methodes voor zulk een scheiding, namelijk fasakh en khulu'.

1) Fasakh

De voorziening voor fasakh wordt verklaard in het volgende vers:

„Als een vrouw wreedheid of desertie op het deel van haar echtgenoot vreest, is er geen schuld op hen als zij een vriendschappelijke regeling onderling schikken, en dergelijke regeling is best, alhoewel de ziel van mensen door hebzucht wordt geslingerd. Maar als ye goed en praktijkzelfbedwang doet, op de hoogte brengen de God goed van al ye.“ (Qur'? een-Nisa':128)

Dit recht wordt ook gegeven aan een vrouw om een scheiding door de macht van rechters ertoe te brengen, of qadhi om de vrouw van haar echtgenoot te scheiden. Een vrouw wordt net gegeven aan verzoek om fasakh als om het even welke volgende (om enkelen te vermelden) problemen in het huwelijk voorkomen:

a) de echtgenoot slaagde om het onderhoud van zijn vrouw vier maanden te voorzien er niet in, of om het even welk van zijn verantwoordelijkheden naar zijn huwelijk.

B) de echtgenoot misbruikte zijn vrouw als het volgende:

- fysiek misbruik dat aan de vrouw in onnodige onderdrukking in haar dagelijks leven resulteert.

- om de vrouw te dwingen om op ongezonde manier te leven, b.v. door zijn vrouw te dwingen om een prostituee te zijn.

- verhinder zijn vrouw haar verantwoordelijkheid naar haar godsdienst te doen.

- de echtgenoot slaagde eerlijk en enkel aan zijn vrouwen (in het geval van polygamie) volgens het vereiste in sharia te zijn er niet in die een vrouw om ertoe zal bewegen worden verlaten.

Heilige Qur'? schetste het probleem in het volgende vers:

„O ye die geloven! Ye is verboden om vrouwen tegen hun wil te erven. Noch zou ye hen met ruwheid moeten behandelen, dat ye een deel van de bruidsschat ye kan weghalen heeft gegeven hen, behalve waar zij zich aan open wellust, in tegendeel schuldig hebben gemaakt, levend met hen op een positie van vriendelijkheid en gelijkheid. Als ye een afkeer van hen neemt kan het zijn dat ye afkeer een ding, en de God door het heel wat goed.“ bewerkstelligen (Qur'? een-Nisa':19)

c) de vrouw gaf haar toestemming niet aan hun huwelijk, of haar toestemming is ongeldig aangezien zij werd gedwongen, of zij heeft een geestelijk probleem op het tijdstip van het huwelijk. Dit moet overeenkomstig volgende hadith zijn:

Vertelde Abu Hurairah r.a, die de Helderziende (P) zei, een „gescheiden vrouw kan niet worden gedwongen om te huwen alvorens zij akkoord gaat, en Virgin kan niet worden gedwongen om te huwen alvorens haar toestemming wordt verkregen. Sahaba vroeg „hoe wij haar toestemming kunnen verkrijgen?“ De bovengenoemde Helderziende (P), „Haar toestemming is wanneer zij.“ stil houdt (Moslim)

D) de voorwaarde van echtgenoot, zoals het zijn machteloos of het hebben van een geestelijk probleem waarin niet geweten aan de vrouw voorafgaand aan het huwelijk is, of kan zulk een probleem de voorwaarde van het huwelijk beïnvloeden.

2) Khulu

Khulu is een regeling die door een vrouw aan tot de echtgenoot wordt gemaakt een scheiding te krijgen. Deze voorziening wordt toegestaan in het volgende vers:

Een „scheiding is tweemaal slechts toelaatbaar, na dat zouden de partijen of onder billijke voorwaarden moeten samenhouden of met vriendelijkheid scheiden. Het is niet wettig voor u om om het even welk van uw giften (van uw vrouwen) terug te nemen behalve wanneer beide partijen vrezen dat zij de grenzen die door God worden verordend niet zouden kunnen houden. Als ye vreest inderdaad dat zij de grenzen die door God worden verordend niet zouden kunnen houden, is er geen schuld op één van beiden van hen als zij iets voor haar vrijheid geeft. Dit zijn de grenzen die door God worden verordend, zodat overtreden hen niet als om het even welk niet de grenzen overtreden die door God, dergelijke verkeerde personen worden verordend.“ (Qur'? al-Baqarah: 229)

Khulu is de voorziening voor de vrouw om een scheiding te krijgen, maar kan niet het als fasakh doen. Deze voorziening wordt verklaard in volgende hadith, de „Vrouw van Tsabit bak Qais kwam de Helderziende van God (P) ontmoeten en bovengenoemde `O Helderziende van God, degradeer ik zijn gedrag en zijn godsdienst niet, maar ik wil niet het onderwijs van Islam'. afbreken. De helderziende (P) vroeg: `Wilt u zijn landbouwbedrijf terugkeren? 'en zij beantwoordde ja `. Daarom zei de Helderziende (P) `het landbouwbedrijf, Tsabit, goedkeurt en haar één talaaq'.“ geeft (Abu Dawud)

Het bovengenoemde geval gebeurde toen de vrouw Tsabit haar wilde scheiden, toen in daadwerkelijk feit er niets verkeerd met Tsabit waren. Zij kon niet het huwelijk intact houden omdat zij vreesde dat zij niet haar verantwoordelijkheden als vrouw zal kunnen vervullen die tot verdere problemen binnen het huwelijk zullen leiden, en daarom vroeg zij voor khulu als regeling. Het landbouwbedrijf werd oorspronkelijk bezeten door Tsabit, maar werd gegeven aan haar als gift tijdens hun huwelijk.

De regeling voor khulu is beperkt tot het bedrag dat door de echtgenoot aan de vrouw tijdens hun huwelijk, als gift of bruidsschat wordt gegeven. Dit wordt verklaard in Sura al-Baqarah, zoals boven vermeld berijmt 229.

Conclusie

Het mohammedanisme heeft duidelijke raad met betrekking tot huwelijk en scheiding, waarin beide partijen eveneens worden behandeld en een duidelijke oplossing wordt verstrekt om om het even welk wangedrag te vermijden door om het even welke partijen, als om de rechten van zowel mannen als vrouwen zowel te beschermen gegeven. Hoe dan ook, moedigt het Mohammedanisme geen scheiding aan, mits een betere oplossing kan worden gevonden om het huwelijk intact te houden.

En slechts kent de God beste!