Если вы новы здесь, то вы можете хотеть получить новые версии регулярного через питание RSS. Вы для посещения!

Rafidah Abdul Jamal

Положение женщин в исламском заведении замужества всегда вопрос среди критиков вне мусульманского мира. Мусульманство обвинено для не давать справедливое право к женщинам по сравнению с их супругами, и это включает в деле развода. Часто востребовано что легкая процедура по развода в мусульманстве приводит к в утеснении среди мусульманских супруг, без осуществлять факт объясненный в hadith пророком Мухаммедом (p), который сказал что halal дело которое больше всего о Бог talaaq (Abu Dawud). Вкратце, развод не ободрен в мусульманстве для покуда более лучшее разрешение можно получить. Эта кратко статья предназначена конспектировать основные принципы в регулировках относительно развода в мусульманстве, и в тоже время пробует рассмотреть взгляд так называемого «утеснения» к женщинам относительно этого дела.

Почему развод?

Построено мусульманство рассматривает заведение замужества основало на взаимном доверии между супругом и супругой, и в пользу и женщин и людей. Это конспектировано в следующих виршах:

«И среди его знаков это, то он создался для вас сопрягает от среди себя, которое ye может обитать в безмятежности с ими и он клал влюбленность и пощаду между вашим (сердца), verily в том знаки для тех которые отражают.» (Ar-Ром Qur'?: 21)

Необходимо поэтому, как для супруга, так и для супруги для того чтобы попробовать выполнить права одина другого, для того чтобы сделать заведение замужества полезным и более содержательным к обеим партиям. Однако, это иногда случай где обе партии не могл прийти к вниканию и согласованию продолжать их замужество более далее. В результате, часто случай где они потеряли их влюбленность и пощаду ранее существуя в замужестве, и даже плох, супругам выходят висеть их супругами пока их супруги наслаждаются их жизнью с другими женщинами.

Мусульманство однако, специфически упоминает что женщины нет быть выйденным висеть, как обозначено в следующими виршами:

«Ye не могл никогда быть справедлив и как раз как между женщинами, даже если ваше пылкое желание. Но поворот не прочь (от женщины) вполне, выйти ее висеть. Если вы приходите к дружескому взаимопониманию, и self-restraint практики, то Бог Oft прощать, Merciful.» (Qur'? An-Nisa': 129)

В вышеуказанных виршах, ясно показаны, что что первый шаг попробовать разрешить проблему между супругом и супругой в содружественном образе, держит заведение замужества неповрежденным, и не отделены супруг и супруга.

Другой пример whereby Бог запрещает супруга для того чтобы выйти его висеть супруги показан в виршах 226-227 al-Baqarah Sura. Эти вирши были посланы вниз отменили традицию jahiliyah относительно `ila, whereby супруги выходят их супруги вися без необходимого обеспечения для обслуживания, но divorce они. Этот вид традиции утеснитен к женщинам, и святейшее Qur'? обеспечивает необходимое разрешение для женщин, для того чтобы защитить их права жить в счастливом образе как людское существование.

В случае где никакое разрешение полученное для того чтобы продолжать замужество в более лучшем образе, справедливое разрешение на разводе позволено как выделено в следующих виршах:

«Но если они противоречат (и разделить), то Бог обеспечит обилие для всех от его вс-достигая щедрот: для Бог он то careth для всех и велемудр.» (Qur'? An-Nisa: 130)

Причина почему замужество можно прекратить во избежание ненужная боль к или партии, оно супруг или супруга, если более лучшее разрешение нельзя найти. Хотя развод позволен в виршах 130 An-Nisa когда дружеское взаимопонимание нельзя достигнуть между супругом и его супругой, более последующее предложение показанное через Qur'? в попытке примирить замужество прежде чем получено решение для развода:

«Если ye опасается пролом между ими twain, то назначьте (2) арбитров, одного от его семьи, и другой от ее, если они желает для мира, то Бог причинит их примиренность. Для знания hath Бог полного, и знакомит с всеми вещами.» (Qur'? An-Nisa':35)

Эти вирши показывают что развод очень окончательное разрешение. Насколько возможно, заведение замужества быть поддержанным, и пары должны попробовать каждый возможный путь попробовать примирить во избежании замужества развод.

`Iddah как средство примиренность

Регулировка на iddah приходит от следующих виршей:

«Divorced женщины ждут относительно себя 3 ежемесячных периода. Ни она правовая для их для того чтобы спрятать чего hath Бог создало в их утробах, если они имеют веру в Бог и последнем дне. И их супруги имеют более лучшее право принять их назад в тот период, если они желают для примиренности. И женщины будут иметь права подобные к правам против их, согласно что равноправно. Но люди имеют степень над ими. И Бог Exalting в силе, велемудрой.» (al-Baqarah Qur'?: 228)

`Iddah 3 цикла ежемесячных периодов (или 3 месяцев для женщин без menses) принужденных на супруге после развода. В это время, супруг все еще имеет ответственности к его супруге если они все еще связаны в wedlock (за исключением сексуального общения), включая ее обеспечение для обслуживания. Причина для iddah `на женщине на разводе обеспечить что она свободна от носить что-нибыдь в ее утробе. Если она супороса во время развода, то период iddah `увеличивать до тех пор пока она не будет давать рождение к младенцу, согласно требованиям в виршах 6. al-Talaq Sura. Эта регулировка защитить женщину, в которой она гарантирует что потребности супруги будут обеспечены полно супругом в течении периода.

Преимущество для iddah `для супруга и супруги для того чтобы переосмыслить и примирить их замужество. Факт что супруг и потребность супруги быть совместно во время iddah `часто помогают примирить замужество. Всегда будет космос для пар для того чтобы сделать вещи совместно и поговорить к одину другого, и это могло помочь возвратить влюбленность между одином другого и парами смогл быть воссоединено. То красотка закона Бог, и причина почему дают паре 2 шанса примирить их замужество как можно видеть от виршей 229 al-Baqarah Sura.

Женщины покинуты или угнетаны на разводе?

Часто, женщина жертва как последствие развода. Святейшее Qur'? однако обеспечивает регулировку которая должна быть последована за парами следуя за разводом, для того чтобы защитить женщин от быть угнетанным.

«Когда ye divorce женщины, и они выполняют термину их (iddah) или принимают их назад на равноправные термины или устанавливают их свободным на равноправных терминах, но не принимают их назад для того чтобы повредить их или принять несвоевременное преимущество, если любое одно делает то, то он вредит его собственной душе. Не обработайте знаки Бог как прибаутка, а торжественно прорепетируйте благосклонности Бог на вас, и факт что он послал вниз к вам книгу и премудрость, для вашей инструкции. И страх Бог, и знает что Бог наилучшим образом познакомлено с всеми вещами.» (al-Baqarah Qur'?: 231)

Вышеуказанные вирши конспектируют регулировки установленные Бог связывая супруга:

- Супруг позволен принимать его супруги снова на равноправных терминах
- Супруг позволен установить супруги свободными от его на равноправных терминах
- Супруг не позволен причинить ушиб к супруге, ни может он злоупотреблять ей, ни может он принимает преимущество ее из ее слабостей.

Эта регулировка защищает супруги от быть злоупотреблянным ее супругом на разводе. Кроме того, мусульманство гарантирует право супруги относительно ее обслуживания.

«Препятствуйте женщинам в реальном маштабе времени (в iddah `) в таком же типе какому ye в реальном маштабе времени, согласно вашим серединам, надоедает их не, для того чтобы ограничить их. И если они носят (жизнь в их утробах) после этого, то потратьте на их до тех пор пока они не будут поставлять их тяготу. И если они suckle ваше отродье, дают им их recompense, и принимают взаимный консультант совместно, согласно, то что как раз и разумно. И если ye находит yourselves в затруднениях, то, препятствуйте другим женщинам suckle ребенок на в интересах.» (al-Talaq Qur'?: 6)

Согласно sharia'regulation, женщина в iddah `все еще рассмотрена как ответственность супруга, и поэтому все еще имеет право получить обеспечение для ее обслуживания в течении периода. Это период whereby супруга будет подготовить на ее будущая жизнь.

В добавлении, супруг не позволен принять назад что-нибыдь которое давалось к его супруге как подарок в течении их замужества на разводе, как был конспектирован в святейшем Qur'? в виршах 20-21 Sura An-Nisa', следующим образом:

«Но если ye решает принять одного супруги вместо других, даже если ye дал latter все сокровище для dower, то взятие не наименьший бит его назад. Ye принял бы его злословием и обнародовал бы неправильно? И как смог ye принять его когда ye шел внутри к одину другого, и они примите вам торжественную договорённость?»

Потребованы, что дает супруг также выселок или подарок (mut'ah) к его супруге на разводе для ее будущей пользы, как показано в al-Baqarah 241 Sura:

«Для divorced mut'ah женщин (быть обеспечено) на разумном (маштаб). Это обязанность на добродетельном.»

Относительно детей, мусульманство защищает право и супруга и супруга к был вправе позаботится о их дети, хотя мать имеет преимущество над отцом для того чтобы позаботиться о дети, настолько длинний что она нет все еще remarry. Это объяснено в hadith, «от ящика Amar Abdullah, который сказал, женщина спросило апостолу `o Мухаммеда пророка Бог, я персона которая снесла моего сынка в моей утробе, и дал ему предохранение на моем внапуске и я suckled он с моими грудями, и теперь его отец хочет принять его далеко от me'. После этого апостол сказал, `вы имеете большое право над им, настолько длинне что вы нет remarry'.» (Abu Dawud)

Однако, и отец и мать все еще имеют право над их дет, и это право защищено в виршах 233 al-Baqarah Sura:

«Никакая душа не будет иметь тяготу положенную на ее более большую чем она может принести. Никакая мать не будет обработана шестякино из-за ее ребенка. Ни отец из-за его ребенка, и наследника будет chargeable в таком же путе.»

Как можно видеть от вышеуказанных фактов, права как супруга, так и супруги защищены в мусульманстве, в образе в котором развод можно сделать мирно, без приводить к любая ненужная боль к любой партии.

Может супруга Divorce ее супруг?

Часто, поспорено что мусульманство дает эксклюзивное право для супруга divorce его супруга, но подобное право не дается к супруге поэтому это дает широкий космос для супруга для того чтобы злоупотреблять силой, котор дали к ему которые результаты в ненужной боли к его супруге. Это определенно ложь созданная невежественными критиками, когда факт что мусульманство дает равные права для супруги divorce ее супруг для того чтобы защитить ее от любого проступка ее супругом. И как делает в мусульманстве? 2 метода для такого развода, namely fasakh и khulu'.

1) Fasakh

Обеспечение для fasakh объяснено в следующих виршах:

«Если супруга опасается жестокость или ренегатство на части ее супруга, то никакое поричание на их если они аранжируют дружественное урегулирование между собой, и такой выселок самая лучшая, то даже если душа людей пошатывана жадностью. Но если ye делает хорошее и, то собственная личность практики - ограничение, Бог наилучшим образом познакомлено с всем ye делает.» (Qur'? An-Nisa':128)

Это право также дается к супруге получить развод через силу судей, или qadhi отделить супруги от ее супруга. Супруга дается справедливо для того чтобы спросить для fasakh если любые следуя за (упомянуть несколько) проблемы происходят в замужестве:, то

a) Супруг не сумел обеспечить для обслуживания его супруги для 4 месяцев, или любой из его ответственностей к его замужеству.

b) Супруг злоупотреблял его супругой через следующего:

- физическое насилие к супруге приводящ к в ненужном утеснении в ее ежедневной жизни.

- принудить супруги жить в нездоровом образе, например путем принуждать его супруги быть проституткой.

- предотвратите его супруги от делать ее ответственность к ее вероисповеданию.

- супруг не сумел быть справедлив и как раз к его супругам (в случае полигамии) согласно требованию в sharia которое причинит супруги быть покинутым.

Святейшее Qur'? конспектировало проблему в следующих виршах:

«O ye которое верит! Ye запрещен унаследовать женщин против их воли. Ни должен ye обработать их с harshness, тот ye может принять отсутствующую часть dower ye давал их, кроме где они виновны открытого lewdness, на противоположном, в реальном маштабе времени с ими на подбетонке мягкосердечия и справедливости. Если ye принимает нелюбовь их, то он может быть что ye невзлюбит вещь, и Бог приносит около через ее много хорошее.» (Qur'? An-Nisa':19)

c) Супруга не дал ее дать согласие на их замужество, или ее позволение инвалидно по мере того как она принудилась, или она имеет умственную проблему во время замужества. Это находиться в линии с следующим hadith:

Повествованное Abu Hurairah r.a, то пророк (p) сказал, «divorcee нельзя принудить пожениться прежде чем она соглашается, и virgin нельзя принудить пожениться прежде чем ее позволение получено. Sahaba спросило «как можем мы получить ее позволение?» Сказанный пророк (p), «ее позволение когда она держит тихо.» (Muslim)

d) Состояние супруга, как быть бессильный или иметь умственную проблему в которой не знает к супруге до замужества, если такая проблема может повлиять на условие замужества.

2) Khulu

Khulu выселок сделанный супругой к супругу для того чтобы получить развод. Это обеспечение позволено в следующих виршах:

«Развод только допустим дважды, позже то партии должны или держать совместно на равноправных терминах или отделять с мягкосердечием. Оно не правов для вас для того чтобы принять назад любой из ваших подарков (от ваших супруг) кроме того что когда обе партии опасаются что они были неспособны держать пределы предопределяно Бог. Если ye деиствительно опасается, то что они был неспособен держать пределы предопределяно Бог, никакое поричание на также их если она дает что-то для ее свободы. Эти пределы предопределянные Бог, поэтому transgress они если любые transgress пределы предопределянные Бог, то, такие люди неправильно.» (al-Baqarah Qur'?: 229)

Khulu обеспечение для женщины получить развод, но не могл сделать его через fasakh. Это обеспечение объяснено в следующем hadith, «супруга ящика Qais Tsabit пришел встретить пророка Бог (p) и сказал пророку `o Бог, я не понижает сортность его поведение и его вероисповедание, но я не хочу умалять преподавательства Islam'. Спрошенному пророку (p): `Вы хотите возвратить его ферму? 'и она ответили `да. Поэтому, `пророка (p) сказанное принимает ферму, Tsabit, и дает ей одно talaaq'.» (Abu Dawud)

Вышеуказанный случай случился когда супруга хотел Tsabit divorce она, когда в фактическом факте было ничего неправильно с Tsabit. Она не могла держать замужество неповрежденным потому что она опасалась что она не будет выполнить ее ответственности по мере того как супруга который передаст подъем к более дополнительным проблемам в пределах замужества, и поэтому она спросил для khulu как выселок. Ферма первоначально имелась Tsabit, но давалась к ей как подарок во время их замужества.

Выселок для khulu ограничен к количеству, котор дал супруг к супруге во время их замужества, как подарок или приданое. Это объяснено в al-Baqarah Sura, verse 229 как заявлено выше.

Заключение

Мусульманство обеспечивало ясное наведение относительно замужества и развод, в котором обе партии обработаны поровну и обеспечены, что во избежание ясное разрешение любой проступок любыми партиями, и защитить права как людей, так и женщин похожих. Независимо, мусульманство не ободряет развод, пока более лучшее разрешение можно найти, что сдержало замужество неповрежденным.

И только Бог знает самое лучшее!