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Voreingenommene Kritik

Europäische Kritik scheint, seine Richtung von Gerechtigkeit im Umgang mit dem Prophet verloren zu haben (P). Die ganze Rate dieser Kritik scheint, abhängig von der einer Betrachtung, dass zu sein, was auch immer ungünstig ist und die Beschädigung zum Renommee des Prophets angenommen werden muss, wie zutreffend. Z.B. folgt antwortender Islam, eine Web site, die von den Lügen und von der Täuschung voll ist, in diese Tradition wie pro die Methoden ihres satanischen Apostels vom Tarsus, vom Sammeln einer Reihe der so genannten Ermordung, bestellt. Nicht ist der wenige Versuch auf ihrem Teil, sie kritisch zu betrachten gebildet worden, vor einen Mann unbegründet verurteilen, der auf als Modell des Vorzugs und der Freundlichkeit von 1.4 Milliarde Moslems um die Welt geschaut wird.

In diesem Artikel sind die Fälle von den angeblichen Ermordungen fünf in allen, und ein 6. Fall ist der von Banu Qurayzah, mit das bereits anderwohin beschäftigt worden ist. Die letzte Gebühr ist die des Ermöglichens eines Raubs, eine Gebühr sogar, die anscheinend durch die atheistische verbreitet wird Web site Faithfreedom, das sogar bis eins wie Muir international und falsch und unbekannt ist. Eine kurze Diskussion über diese Fälle wird unten gegeben.

Wie Moslems Missbräuche bohren

Die erste Sache, die uns hier schlägt, ist, dass fünf aus den sechs angeblichen Fällen der Ermordung und des Blutbads heraus auf Juden beziehen. Die Juden waren die Leute des Buches, und gewöhnlich waren die Umgang der Moslems mit den Leuten des Buches viel milder als ihre Umgang mit arabischen Idolaters. Wie war es dann dass die Leute des Buches, Leute, deren Prophete häufig mit dem äußersten Respekt im heiligen Qur'an erwähnt werden - wie war es, dass diese Leute für Ermordung gewählt wurden und solche Verbrechen wurden nicht gegen die arabischen Idolaters verübt, die am unnachgiebigsten die Moslems für dreizehn Jahre bei Makkah verfolgt hatten, und hatten die Klinge aufgenommen, um einen entscheidenden Schlag bei Madinah zu behandeln? Sir William Muir erklären, dass alle diese Personen für keine Handlung anders als das des Bestehens versifiziert ermordet wurden, das störte das Mussalmans. Poesie war nicht eine spezielle Berufung der Juden, und die Verse, die Islam missbrauchen und die Moslems wurden im viel größeren Überfluss von den idolatrous Arabern als von Jews produziert. Tatsächlich war es der Araber, nicht der Jude, dessen bestimmte Berufung Poesie war, und Satireen- und missbräuchlichepoesie wurden da Waffen verwendet, um Islam besonders zu diskreditieren und zu verleumden von den Arabern. Weder hat Muir noch die Missionare die Mühe der Prüfung der Zuverlässigkeit der Aufzeichnung genommen, auf deren Basis er sich getraut hat, das barmherzigste und das am zutreffendsten von den Männern zu verurteilen, wie grausam und gefährlich. Wenn der Verfasser zur Wurzel der Frage gegangen war, würde er gefunden haben, dass der Prophet und die Moslems geduldig die strengsten Missbräuche und die ärgerlichen Verse aller ihrer Konkurrenten bohren, ob Juden oder Idolaters. In der Tat hatte das heilige Qur'an einfach auf ihnen vorgeschrieben, dass sie alle Missbräuche geduldig tragen sollten, ob sie von den Idolaters oder von den Juden und von den Christen kamen. Ist hier ein Vers, der einem Zeitraum gehört, als die Moslems bereits auf einen Kriegszustand mit ihren Konkurrenten hereingekommen waren:

Und Sie hören zweifellos von denen, denen das Buch vor Ihnen und von den Idolaters viel Missbrauch gegeben worden sind. Und wenn Sie geduldig sind und Ihre Aufgabe halten, sicher ist dieses eine Angelegenheit der großen Entschließung (3: 186)

Dieser Vers tritt in einem Kapitel auf, das ein Konto des Kampfes von Uhud enthält, gekämpft im 3. Jahr von Hijrah und nicht folglich früh aufgedeckt worden sein als dieses Jahr könnte, und dieses ist gerade der Zeitraum, auf dem die meisten angeblichen Ermordungen beziehen. Wie war es möglich, damit den Prophet und seines Nachfolgers direkt gegen die normale gerichtliche Verfügung des heiligen Qur'an geht? Der heilige Prophet könnte nicht gegen irgendeine Quranic gerichtliche Verfügung gehen, und das Qur'an sagt einfach und sagt sie, zu einer Zeit als Krieg an zu den polytheistic Arabern und zu den Juden passte, dass Moslems solchen Missbrauch hören müssen und sie den Missbrauch nicht nur geduldig tragen müssen, aber gegen das Handeln des ähnlichen Übels sogar schützen sollten, um nichts von Ermordung ihrer Verführer zu sagen. Wie könnte der Prophet angesichts solch einer normaler gerichtlicher Verfügung bestellen den Mord an denen, die ihn missbrauchten, und an wie könnte die Moslems einen Auftrag durchführen, der direkt dem heiligen Qur'an entgegengesetzt wurde? Es war einfach unmöglich und wenn Ibn Hisham oder Waqidi dass der Prophet sagt (P) bestellte die Ermordung seiner Verführer, ist es Ibn Hisham oder Waqidi - eine schwache Berechtigung schliesslich - die zurückgewiesen werden muss, und nicht das Qur'an, das zugegebenermaßen die meiste verlässliche Quelle der Informationen hinsichtlich der Taten des Prophets ist. Das Qur'an hatte das Kämpfen gegen einen konkurrenzfähigen Feind erlaubt, dennoch lehnte es ab, Sanktion zum Mord an irgendwelchen zu geben, die den Prophet missbrauchten (P) und Islam; Nay, erforderte es einfach solchen Missbrauch, geduldig getragen zu werden. Es ist dass der Prophet einfach unbegreiflich (P) sollte den Mord an den Leuten für ärgerliche Gedichte und, gleichzeitig und im gleichen Atem bestellen, verbieten, dass Missbrauch anders als durch geduldige Ausdauer getroffen werden sollte.

Verbot gegen Tötung-Frauen

Lassen Sie uns jetzt die Fälle einzeln nehmen. Der erste zitierte Fall ist der von Asma des Stammes von Aus. Sie wird gesagt, ein Poetess gewesen zu sein, der einige Verse schrieb, die dass der Prophet angeben (P) war ein Emporkömmling, der viele ihrer Leiter getötet hatte und bezog sich den auf Kampf von Badr. Es wird angegeben, dass sie grob für diesen Missbrauch durch ein moslemisches genanntes `Umair ermordet wurde und dass der Prophet, der nicht nur diesen Mord aber anerkannt wurde auch, `Umair für den Brief pries. Die veranschlagenen Behörden sind Waqidi, Ibn Hisham und Ibn Sa'd. Dass dieses nicht eine zuverlässige Aufzeichnung ist, wird nicht nur gezeigt durch, was oben angegeben worden ist - dass das heilige Qur'an nie den Mord an einem Verführer - aber auch durch die freien Richtungen erlaubte, die wiederholt vom Prophet gegeben wurden (P), dass keine Frau getötet werden sollte, obwohl sie am tatsächlichen Krieg mit den Moslems teilnahm. Kein weniger eine Berechtigung als Bukhari hat ein Kapitel auf dem Mord an den Frauen während des Krieges (Kitab AlJihad) in dem der folgende Report vom Ibn `Umar notiert wird:

Einer Frau wurde getötet in einem der Kämpfe gefunden, die vom heiligen Prophet gekämpft wurden, also verbot der heilige Prophet die Tötung der Frauen und der Kinder.

Wenn der heilige Prophet die Tötung der Frauen verbot, selbst wenn sie wirklich die feindlichen Kräfte begleiteten, wie könnte er die Tötung von einer Frau für einige ärgerliche Verse einfach missbrauchen oder bestehen genehmigen oder applaudieren? Sogar berücksichtigten die Begleiter des heiligen Prophets so gut seine strengen Aufträge gegen die Tötung der Frauen, die, als Abul Huqaiqs Frau selbst zwischen ihnen und Abul Huqaiq vermittelte, sie zurückhalten mussten ihre angehobene Klingen , weil sie, dass der heilige Prophet die Tötung einer Frau ^1. angesichts dieses freie Zeugnisses verboten hatte, keine sich daran erinnerten, aber ein voreingenommener Verstand kann als zuverlässiges einen Report annehmen, der bezieht, dass der heilige Prophet die Tötung einer Frau einfach für die Handlung bestellt und applaudiert hatte, dass sie ärgerliche Verse bestand. Dieser Report ist ohne Zweifel eine Fälschung.

Die Tatsache wird folglich über dem Schatten eines Zweifels hinaus hergestellt, dass der heilige Prophet ein freies Verbot gegen den Mord an den Frauen sogar in den Kriegen gab. In diesem Zusammenhang ist ein Sprechen des heiligen Prophets vom zuverlässigsten traditionist des Islams, der Imam Bukhari veranschlagen worden. Die Überschrift, unter der Bukhari dieses Sprechen veranschlägt, ist Mord an den Frauen während der Kriege, folglich, zeigend, dass das Verbot gegen den Mord an den Frauen sogar in den Kriegen beobachtet werden sollte. Bukhari ist nicht allein, wenn er den Vorfall und über das Verbot berichtet; es wird in allen Büchern des Sahih ^as-Sittah2 mit Ausnahme von nur einem enthalten, und folglich ist seine Echtheit unbestritten. Außerdem wird ihr Verbot als Grundprinzip von den neueren Juristen angenommen. So entsprechend Malik und Auza'i, wird die Tötung der Frauen und der Kinder nicht unter allen Umständen erlaubt, was auch immer und entsprechend Shafi'i und Kufis, kann einer Frau getötet werden, nur wenn sie ein Kämpfer ist, während entsprechend einer Berechtigung, selbst wenn eine Frau ein Kämpfer ist, sie nicht gesetzlich ist, sie absichtlich zu töten, es sei denn sie imist Begriff, einen Mann mit der Absicht der Tötung zu töten oder anzugreifen er. ^3.

Entsprechend Malik und Auza'i jedoch, wie bereits angegeben, sollte eine Frau nicht unter irgendeiner Bedingung getötet werden, soviel, damit, wenn eine kämpfende Kraft den Schutz der Frauen und der Kinder nimmt oder Schutz in einem Fort oder in einem Boot nimmt, in denen es auch Frauen und Kinder mit ihnen gibt, es nicht gesetzlich ist, auf zu schießen oder Feuer auf das Fort oder das Boot ^4. einzustellen angesichts dieser Tatsachen, die es einfach undenkbar ist, dass der Prophet die Ermordung einer Frau, unter ruhigen Bedingungen, für keine andere Störung als bestimmte ärgerliche Verse des Gesangs bestellt haben sollte.

Abu Afak

Der folgende Vorfall ist der in Bezug auf die angebliche Ermordung von Abu Afak, ein gealterter jüdischer Proselyte, dessen Handlung der von Asma'. ähnlich war,, das wir kein Zögern haben, wenn wir diese Geschichte so unbegründet eine Herstellung wie die in Bezug auf den Mord an Asma'. nennen. Unser Grund für das Handeln dies ist, dass das Verbot gegen den Mord an den Frauen auch zwei andere Kategorien nämlich Kinder und alte Männer umfaßte. Es ist zutreffende, dass das Sprechen des Prophets, erwähnt wie im Bukhari berichtet nur Frauen und Kinder, und nicht gealterte Personen, aber es gibt ein hadith in Abu Dawud5, das von Anas, Sohn von Malik berichtet wird, nach Ansicht dessen der heilige Prophet sagte:

Töten Sie nicht eine gealterte Person noch ein Kind noch ein Minderjähriger noch eine Frau.

Dass der Prophet ausdrücklich die Tötung der alten Männer verbot, erscheint auch von den Richtungen, die Yazid von Abu Bakr, der erste Kalif, Sohn von Abu Sufyan gegeben werden, als er ihn im Befehl einer Armee nach Syrien schickte. In den Richtungen, die ihm bezieht das gegeben werden, folgende auf unserem Thema:

Töten Sie nicht Kinder noch Frauen noch alte Männer. ⁶

Es ist frei, dass Abu Bakr solche Richtungen nur im Auftrag des heiligen Prophets geben könnte. Folglich gab es ein Verbot gegen die Tötung der alten Männer, da es gegen die Tötung der Frauen gab. Und es ist, wir wiederholt, dass der heilige Prophet solche freien gerichtlichen Verfügungen und dann selbst gegeben haben sollte die Tötung eines gealterten jüdischen Proselyte bestellte,, wie Abu Afak gesagt wird gewesen zu sein und für keine Handlung aber unmöglich, dass er einige ärgerliche Verse bestand.

Nur Kämpfer konnten getötet werden

Tatsächlich da das Hidayah es offenbar gesetzt hat, kann das Leben einer Person, es sei denn er ein Mörder ist, nicht auf irgendeinem Boden anders als das genommen werden, das er ein Kämpfer ist: Und sie sollten eine Frau noch ein Kind noch eine gealterte Person noch eine nicht töten, wer nicht an einem Krieg teilnimmt, noch ist ein blinder Mann, weil, was ihn gesetzlich das Leben eines Mannes, entsprechend uns nehmen lässt, sein Sein ein Kämpfer ist, und dieser nicht in ihrem Fall ^7. tatsächlich, diese Zusammenfassung, die das Grundprinzip des Hanifite Gesetzes ist, basiert auf den Eilwörtern des heiligen Prophets selbst zutreffend. Als Abu berichtet Dawud im Auftrag Rabah, Sohn von Rabi `:

Wir waren mit dem Prophet in einem bestimmten Kampf, und er sah, dass die Leute zusammen in einem Platz zusammentreten. So sendete er einen Mann, um zu bilden eine Anfrage hinsichtlich, warum die Leute zusammen zusammengetreten waren. Der Kurier kam zurück und sagte, es gibt eine getötete Frau. Der heilige Prophet sagte, sie kämpfte nicht. Der Reporter sagt, dass Khalid zu der Zeit führend war. So schickte der Prophet Khalid einen Mann und bat ihn, Khalid zu erklären, dass er eine Frau noch einen Mietling .8. nicht töten sollte.

Durch das Erwähnen, dass sie nicht kämpfte, der Prophet (P) bildete es Ebene, dass sogar im Kampf nur solche Personen wie getötet werden konnten teilnahmen wirklich, an zu kämpfen, und zusammen mit Frauen schloß er Mietlinge aus, weil sie nur für andere Arbeit angestellt wurden und nicht am tatsächlichen Kämpfen teilnahmen. Sie ist auf dieser Basis, der das Hanifite Gesetz, zusammen mit Frauen, Kindern und alten Männern ausschließt, all diese Personen, wie nicht teilnehmen kann, an zu kämpfen. Und die Zusammenfassung ist unvermeidlich, dass entsprechend eigenen gerichtlichen Verfügungen des Prophets die Tötung einer Person gesetzlich war, es sei denn er teilnahm, an zu kämpfen, und kein Report zum Effekt, dass eine Person zwar getötet er war, war nicht ein Kämpfer ist entweder unwahr oder defekt, selbst wenn er innen eine zuverlässige Ansammlung Traditionen getroffen wird. Und was Biografien anbetrifft, sie können nicht auf solche Angelegenheiten überhaupt vertraut werden, und der Fall Ibn Sunainahs vom Mord muss zurückgewiesen werden, wie unwahr. Die Aussage, dass dieser Mord am Prophet lag (P), einen allgemeinen Auftrag für das Gemetzel der Juden erteilend, ist genügend, diesen Report zu diskreditieren, denn nicht nur würde solch ein Auftrag gegen die freien gerichtlichen Verfügungen des Qur'an, aber auch sein, weil, wenn solch ein Auftrag erteilt wurden, sie nicht den Mord an einem einzelnen Juden ergeben haben würde.

Dieses schließt Teil I der Reihe. Fahren Sie fort, II zu zerteilen

1. Fath AlBari, ch. Tötung von Abul Huqaiq [rückseitig]
2. Die sechs zuverlässigen Ansammlungen der Traditionen des Prophets (P) [rückseitig]
3. `Aun Al-Ma'bud, Kommentar auf Abu Dawud, ch. Mord an den Frauen [rückseitig]
4. Fath AlBari, ch. Ahl Al-dar-ich yabitun [rückseitig]
5. ch. Du'a Al-Mushrikin [rückseitig]
6. Fath Al-Qadir, Vol. V, P. 202 [rückseitig]
7. ibid., ch. Kaifiyyat Al-Qital [rückseitig]
8. ibid., ch. Qatl Al-Nisa' [rückseitig]