Εάν είστε νέοι εδώ, μπορείτε να θελήσετε να πάρετε τις κανονικές αναπροσαρμογές μέσω της τροφής RSS. Σας ευχαριστώ για την επίσκεψη!
Προκατειλημμένη κριτική
Η ευρωπαϊκή κριτική φαίνεται να χάνει την αίσθηση δικαιοσύνης της όσον αφορά στον προφήτη (Π). Όλα τα ποσοστά εκείνης της κριτικής φαίνονται να υπόκεινται στη μια εκτίμηση ότι οποιοσδήποτε είναι δυσμενής και η καταστροφή στη φήμη του προφήτη πρέπει να γίνει αποδεκτή όπως αληθινή. Παραδείγματος χάριν, απαντώντας στο Ισλάμ, ένας ιστοχώρος που είναι πλήρης των ψεμάτων και της εξαπάτησης ακολουθεί σε αυτήν την παράδοση σύμφωνα με τις μεθόδους σατανικού αποστόλου τους από τον ταρσό με τη συλλογή μιας σειράς αποκαλούμενων διαταγών «δολοφονίας». Όχι η λιγότερη προσπάθεια έχει γίνει από τη μεριά τους να τους εξετάσει αυστηρά πριν από baselessly να καταδικάσει ένα άτομο που κοιτάζεται επάνω ως πρότυπο της αρετής και της ευγένειας από 1.4 δισεκατομμύριο μουσουλμάνους σε όλο τον κόσμο.
Σε αυτό το άρθρο, οι περιπτώσεις των υποτιθέμενων «δολοφονιών» είναι πέντε σε όλες, και μια έκτη περίπτωση είναι αυτή Banu Qurayzah, το οποίο έχει εξεταστεί ήδη αλλού. Η τελευταία δαπάνη είναι αυτή να επιτρέψει έναν βιασμό, μια δαπάνη που διαδίδεται από τον ιστοχώρο Faithfreedom άθεων διεθνές και ψεύτικο ακόμη και στο πρόσωπο από το και άγνωστο ακόμη και σε ένα όπως Muir. Μια συνοπτική συζήτηση αυτών των περιπτώσεων δίνεται κατωτέρω.
Πώς μουσουλμάνοι άντεξαν τις καταχρήσεις
Το πρώτο πράγμα που μας χτυπά εδώ είναι ότι πέντε από τις έξι υποτιθέμενες περιπτώσεις «της δολοφονίας» και «της σφαγής» αφορούν τους Εβραίους. Οι Εβραίοι ήταν «οι άνθρωποι του βιβλίου,» και συνήθως οι συναλλαγές μουσουλμάνων με τους ανθρώπους του βιβλίου ήταν πιό επιεικείς από τις συναλλαγές τους με τους αραβικούς ειδωλολάτρες. Πώς ήταν έπειτα ότι οι άνθρωποι του βιβλίου, άνθρωποι οι των οποίων προφήτες αναφέρεται συχνά με τον απώτατο σεβασμό στο ιερό Qur'an - πώς ήταν ότι αυτοί οι ίδιοι οι άνθρωποι επιλέχτηκαν για τη δολοφονία και τέτοια εγκλήματα δεν διαπράχτηκαν ενάντια στους αραβικούς ειδωλολάτρες που ο πιό αδυσώπητα είχαν διώξει τους μουσουλμάνους για δέκα τρία έτη σε Makkah, και είχε λάβει το ξίφος για να ασχοληθεί ένα αποφασιστικό χτύπημα σε Madinah; Ο Sir William Muir βεβαιώνει ότι όλα αυτά τα πρόσωπα δολοφονήθηκαν για καμία παράβαση εκτός από αυτήν της σύνθεσης των στίχων «που ενόχλησαν το Mussalmans.» Η ποίηση δεν ήταν μια πρόσθετη κλίση των Εβραίων, και οι στίχοι που κάνουν κακή χρήση του Ισλάμ και οι μουσουλμάνοι παρήχθησαν στην πολύ μεγαλύτερη αφθονία από τους ειδωλολατρικούς Άραβες απ'ό, τι από τους Εβραίους. Στην πραγματικότητα, ήταν ο Άραβας, όχι ο Εβραίος, η ο οποίος ιδιαίτερη κλίση ήταν ποίηση, και η καταχρηστικής ποίηση σάτυρας και χρησιμοποιήθηκε ως όπλα για να δυσφημήσει και να δυσφημήσει το Ισλάμ ειδικά από τους Άραβες. Ούτε Muir ούτε οι ιεραπόστολοι δεν έχει πάρει το πρόβλημα της δοκιμής της αξιοπιστίας του αρχείου στην του οποίου βάση έχει τολμήσει να καταδικάσει ο πιό φιλεύσπλαχνος και ο πιό αληθινός των ατόμων όπως σκληρός και επίβουλος. Εάν ο συγγραφέας είχε πάει στη ρίζα της ερώτησης, θα είχε διαπιστώσει ότι ο προφήτης και οι μουσουλμάνοι άντεξαν υπομονετικά τις αυστηρότερες κακοποιήσεις και τους ενοχλητικούς στίχους όλων των αντιπάλων τους, είτε Εβραίοι είτε ειδωλολάτρες. Πράγματι, το ιερό Qur'an είχε διατάξει απλά σε τους ότι πρέπει να αντέξουν όλες τις καταχρήσεις υπομονετικά, εάν προήλθαν από τους ειδωλολάτρες ή από τους Εβραίους και τους Χριστιανούς. Εδώ είναι ένας στίχος που ανήκει σε μια περίοδο όταν εισήγαγαν ήδη οι μουσουλμάνοι σε μια κατάσταση του πολέμου με τους αντιπάλους τους:
«Και θα λάβετε νέα βεβαίως από εκείνους που έχει δοθεί το βιβλίο ενώπιον σας και από τους ειδωλολάτρες πολλή κατάχρηση. Και εάν είστε υπομονετικοί και κρατάτε το καθήκον σας, σίγουρα αυτό είναι μια υπόθεση του μεγάλου ψηφίσματος» (3: 186)
Αυτός ο στίχος εμφανίζεται σε ένα κεφάλαιο που περιέχει έναν απολογισμό της μάχης Uhud, που παλεύουν στο 3$ο έτος Hijrah, και δεν θα μπορούσε επομένως να έχει αποκαλυφθεί νωρίτερα από εκείνο το έτος, και αυτό είναι ακριβώς η περίοδος την οποία οι περισσότερες από τις υποτιθέμενες δολοφονίες αφορούν. Πώς ήταν δυνατό για τον προφήτη και του οπαδού του να πάνε άμεσα ενάντια στη σαφή εντολή του ιερού Qur'an; Ο ιερός προφήτης δεν θα μπορούσε να πάει ενάντια σε οποιαδήποτε εντολή Quranic, και το Qur'an την λέει απλά, και λέει σε μία εποχή που συνεχιζόταν ο πόλεμος και με τους πολυθεϊστικούς Άραβες και με τους Εβραίους, ότι μουσουλμάνοι θα πρέπει να ακούσουν τέτοια κατάχρηση, και πρέπει όχι μόνο να αντέξουν την κατάχρηση υπομονετικά αλλά πρέπει ακόμη και να φρουρήσουν ενάντια να κάνουν το παρόμοιο κακό, για να μην πουν τίποτα της δολοφονίας των καταχραστών τους. Πώς θα μπορούσε ο προφήτης παρά μια τέτοια σαφή εντολή να διατάξει τη δολοφονία εκείνοι που του έκαναν κακή χρήση, και πώς θα μπορούσε οι μουσουλμάνοι να πραγματοποιήσει μια διαταγή που αντιτάχθηκε άμεσα στο ιερό Qur'an; Ήταν απλά αδύνατο, και εάν Ibn Hisham ή Waqidi λέει ότι ο προφήτης (Π) διέταξε τη δολοφονία των καταχραστών του, είναι Ibn Hisham ή Waqidi - μια ευπαθής αρχή τελικά - που πρέπει να απορριφθούν, και όχι το Qur'an, το οποίο είναι κατά γενική ομολογία η περισσότερη αξιόπιστη πηγή των πληροφοριών ως προς να κάνει του προφήτη. Το Qur'an είχε επιτρέψει την πάλη ενάντια σε έναν επιθετικό εχθρό, όμως αρνήθηκε να δώσει την κύρωση στη δολοφονία οποιοιδήποτε που έκαναν κακή χρήση του προφήτη (Π) και του Ισλάμ η άρνηση, αυτό απαίτησε απλά τέτοια κατάχρηση για να αντεχτεί υπομονετικά. Είναι απλά ασύλληπτο ότι ο προφήτης (Π) πρέπει να διατάξει τη δολοφονία των ανθρώπων για τα ενοχλητικά ποιήματα και, συγχρόνως και στην ίδια αναπνοή, να απαγορεύσει με την οποία η κατάχρηση πρέπει να συναντηθεί ειδάλλως απ'ό, τι από την υπομονετική αντοχή.
Απαγόρευση ενάντια στη δολοφονία των γυναικών
Πάρτε τώρα τις περιπτώσεις χωριστά. Η πρώτη περίπτωση που αναφέρεται είναι αυτή Asma της φυλής Aus. Λέγεται για να είναι τα poetess που έγραψαν μερικούς στίχους που δηλώνουν ότι ο προφήτης (Π) ήταν ένας τυχάρπαστος ποιος είχε σκοτώσει πολλών από τους προϊστάμενους τους, που αναφέρονται στη μάχη Badr. Δηλώνεται ότι δολοφονήθηκε άγρια για αυτήν την κατάχρηση από έναν μουσουλμάνο που ονομάστηκε `Umair, και ότι ο προφήτης όχι μόνο που εγκρίθηκε αυτής της δολοφονίας αλλά και εγκωμίασε `Umair για την πράξη. Οι αρχές που αναφέρονται είναι Waqidi, Ibn Hisham και Ibn Sa'd. Ότι αυτό δεν είναι ένα αξιόπιστο αρχείο παρουσιάζεται όχι μόνο από αυτό που έχει δηλωθεί ανωτέρω - ότι το ιερό Qur'an δεν επέτρεψε ποτέ τη δολοφονία ενός καταχραστή - αλλά και από τις σαφείς κατευθύνσεις που δίνονται επανειλημμένα από τον προφήτη (Π) ότι καμία γυναίκα δεν επρόκειτο να σκοτωθεί ακόμα κι αν συμμετείχε στον πραγματικό πόλεμο με τους μουσουλμάνους. Όχι λιγότερο από μια αρχή από Bukhari έχει ένα κεφάλαιο σχετικά με τη «δολοφονία των γυναικών κατά τη διάρκεια του πολέμου» (Al-τζιχάντ Kitab) στον οποίο η ακόλουθη έκθεση από Ibn `Umar καταγράφεται:
«Μια γυναίκα βρέθηκε σκοτωμένη σε μια από τις μάχες από ο ιερός προφήτης που πάλεψαν, έτσι ο ιερός προφήτης απαγόρευσε τη δολοφονία των γυναικών και των παιδιών.»
Εάν ο ιερός προφήτης απαγόρευσε τη δολοφονία των γυναικών ακόμα και όταν συνόδευαν πραγματικά τις εχθρικές δυνάμεις, πώς θα μπορούσε να εγκρίνει ή να επιδοκιμάσει τη δολοφονία μιας γυναίκας για απλά να κάνει κακή χρήση ή να συνθέσει μερικών ενοχλητικών στίχων; Ακόμη και οι σύντροφοι του ιερού προφήτη γνώριζαν τόσο καλά τις ακριβείς διαταγές του ενάντια στη δολοφονία των γυναικών ότι όταν παρεμβλήθηκε η σύζυγος Abul Huqaiq μεταξύ τους και Abul Huqaiq, έπρεπε να παρακρατήσουν τα αυξημένα ξίφη τους «επειδή θυμήθηκαν ότι ο ιερός προφήτης είχε απαγορεύσει τη δολοφονία μιας γυναίκας» 1. Παρά αυτήν την σαφή κατάθεση, καμία αλλά ένα προκατειλημμένο μυαλό δεν μπορεί να αποδεχτεί ως αξιόπιστο μια έκθεση που αφορά ότι ο ιερός προφήτης είχε διατάξει και είχε επιδοκιμάσει τη δολοφονία μιας γυναίκας απλά για την παράβαση ότι σύνθεσε τους ενοχλητικούς στίχους. Αυτή η έκθεση είναι αναμφισβήτητα μια παραποίηση.
Το στοιχείο διαπιστώνεται έτσι πέρα από τη σκιά μιας αμφιβολίας ότι ο ιερός προφήτης έδωσε μια σαφή απαγόρευση ενάντια στη δολοφονία των γυναικών ακόμη και στους πολέμους. Επ'αυτού, ένα ρητό του ιερού προφήτη έχει αναφερθεί το πιό αξιόπιστο traditionist του Ισλάμ, ο ιμάμης Bukhari. Ο τίτλος κάτω από τον οποίο Bukhari αναφέρει αυτό το ρητό είναι «δολοφονία των γυναικών κατά τη διάρκεια των πολέμων,» δείχνοντας έτσι ότι η απαγόρευση ενάντια στη δολοφονία των γυναικών επρόκειτο να παρατηρηθεί ακόμη και στους πολέμους. Το Bukhari δεν είναι μόνο στην υποβολή εκθέσεων του γεγονότος και της απαγόρευσης περιλαμβάνεται σε όλα τα βιβλία του Sahih όπως-Sittah2 με εξαίρεση μόνο το ένα, και επομένως η αυθεντικότητά της είναι αναμφισβήτητη. Επιπλέον, η απαγόρευσή τους γίνεται αποδεκτή ως βασική αρχή από τους πιό πρώην δικηγόρους. Κατά συνέπεια σύμφωνα με Malik και Auza'i, η δολοφονία των γυναικών και των παιδιών δεν επιτρέπεται κάτω από οποιεσδήποτε περιστάσεις, και σύμφωνα με Shafi'i και Kufis, μια γυναίκα μπορεί να σκοτωθεί μόνο όταν είναι πολεμιστής, ενώ σύμφωνα με μια αρχή, ακόμα και όταν μια γυναίκα είναι πολεμιστής δεν είναι νόμιμο να σκοτωθεί σκόπιμα εκτός αν είναι περίπου να σκοτωθεί ή να επιτεθεί σε ένας άνδρας με την πρόθεση τον. 3.
Σύμφωνα με Malik και Auza'i, εντούτοις, όπως δηλώνεται ήδη, μια γυναίκα δεν πρέπει να σκοτωθεί υπό οποιοδήποτε όρο, τόσο μεγάλο μέρος έτσι ώστε εάν μια δύναμη πάλης παίρνει το καταφύγιο των γυναικών και των παιδιών ή παίρνει το καταφύγιο σε ένα οχυρό ή μια βάρκα στα οποία υπάρχουν επίσης γυναίκες και παιδιά με τους, δεν είναι νόμιμο να πυροβολήσει ή να τεθεί η πυρκαγιά στο οχυρό ή τη βάρκα 4. Παρά αυτά τα γεγονότα είναι απλά αδιανόητο ότι ο προφήτης πρέπει να έχει διατάξει τη δολοφονία μιας γυναίκας, υπό τους ειρηνικούς όρους, για κανένα άλλο ελάττωμα από τραγουδώντας ορισμένους ενοχλητικούς στίχους.
Abu Afak
Το επόμενο γεγονός είναι ότι σχετικά με την υποτιθέμενη δολοφονία Abu Afak, «ένας ηλικίας εβραϊκός προσήλυτος, η ο οποίος παράβαση ήταν παρόμοια με αυτήν Asma'.» δεν έχουμε κανέναν δισταγμό στην κλήση αυτής της ιστορίας τόσο απύθμενη επεξεργασία όσο αυτή σχετικά με τη δολοφονία Asma'. Ο λόγος μας για αυτό είναι ότι η απαγόρευση ενάντια στη δολοφονία των γυναικών περιέλαβε επίσης δύο άλλες κατηγορίες, δηλαδή, παιδιά και ηληκιωμένοι. Είναι αληθινά ότι το ρητό του προφήτη όπως αναφέρεται στο Bukhari αναφέρει μόνο τις γυναίκες και τα παιδιά, και μη ηλικίας πρόσωπα, αλλά υπάρχει ένα hadith σε Abu Dawud5 που αναφέρεται από Anas, γιος Malik, σύμφωνα με τον οποίο ο ιερός προφήτης είπε:
«Μην σκοτώστε ένα ηλικίας πρόσωπο, ούτε ένα παιδί, ούτε έναν ανήλικο, ούτε μια γυναίκα.»
Ότι ο προφήτης απαγόρευσε ρητώς η δολοφονία των ηληκιωμένων εμφανίζεται επίσης από τις κατευθύνσεις που δίνονται από Abu Bakr, ο πρώτος χαλίφης, σε Yazid, γιος Abu Sufyan, όταν τον έστειλε στις διαταγές ενός στρατού στη Συρία. Στις κατευθύνσεις που δίνονται σε του τα εξής αφορούν το θέμα μας:
«Μην σκοτώστε τα παιδιά, ούτε τις γυναίκες, ούτε τους ηληκιωμένους. » 6
Είναι σαφές ότι Abu Bakr θα μπορούσε να δώσει τέτοιες κατευθύνσεις μόνο κατόπιν εντολής του ιερού προφήτη. Ως εκ τούτου υπήρξε μια απαγόρευση ενάντια στη δολοφονία των ηληκιωμένων δεδομένου ότι υπήρξε ενάντια στη δολοφονία των γυναικών. Και είναι αδύνατο, επαναλαμβάνουμε, που ο ιερός προφήτης πρέπει να έχει δώσει σε τέτοιες σαφείς εντολές και έπειτα ο ίδιος διέταξε τη δολοφονία «ενός ηλικίας εβραϊκού προσήλυτου,» όπως Abu Afak λέγεται για να είναι, και για καμία παράβαση αλλά ότι σύνθεσε μερικούς ενοχλητικούς στίχους.
Μόνο οι πολεμιστές θα μπορούσαν να σκοτωθούν
Στην πραγματικότητα, δεδομένου ότι το Hidayah το έχει βάλει σαφώς, η ζωή ενός προσώπου, εκτός αν είναι ένας δολοφόνος, δεν μπορεί να ληφθεί σε οποιοδήποτε έδαφος εκτός από αυτό που είναι πολεμιστής: «Και δεν πρέπει να σκοτώσουν μια γυναίκα, ούτε ένα παιδί, ούτε ένα ηλικίας πρόσωπο, ούτε ένα που δεν συμμετέχουν σε έναν πόλεμο, ούτε ένας τυφλός άνδρας, επειδή τι το καθιστά νόμιμο να πάρει μια ανθρώπινη ζωή, σύμφωνα με μας, είναι η ύπαρξή του πολεμιστής, και αυτό δεν ισχύουν στην περίπτωσή τους» 7. Στην πραγματικότητα, αυτό το συμπέρασμα, που είναι η βασική αρχή του νόμου Hanifite, είναι βασισμένο στις σαφείς λέξεις του ιερού προφήτη ο ίδιος. Σαν Abu Dawud υποβάλλει έκθεση κατόπιν εντολής Rabah, γιος Rabi `:
«Ήμαστε με τον προφήτη σε μια ορισμένη μάχη, και είδε τους ανθρώπους συλλέγει μαζί σε μια θέση. Έτσι έστειλε ένα άτομο για να κάνει μια έρευνα ως προς γιατί οι άνθρωποι είχαν συλλέξει από κοινού. Ο αγγελιοφόρος επέστρεψε και είπε, «υπάρχει μια που σκοτώνεται γυναίκα.» Ο ιερός προφήτης εν λόγω, δεν πάλευε. Ο δημοσιογράφος λέει ότι Khalid οδηγούσε τότε. Έτσι ο προφήτης έστειλε έναν άνδρα σε Khalid και τον ζήτησε για να πει Khalid ότι δεν πρέπει να σκοτώσει μια γυναίκα ούτε». 8.
Με την παρατήρηση ότι «δεν πάλευε», ο προφήτης (Π) την έκανε την πεδιάδα ότι ακόμη και στη μάχη μόνο τέτοια πρόσωπα θα μπορούσαν να σκοτωθούν όπως πραγματικά συμμετείχε στην πάλη, και μαζί με τις γυναίκες εξαίρεσε τα hirelings, επειδή μισθώθηκαν μόνο για άλλη εργασία και δεν συμμετείχαν στην πραγματική πάλη. Είναι με βάση τα στοιχεία αυτά ότι ο νόμος Hanifite εξαιρεί, μαζί με τις γυναίκες, τα παιδιά και τους ηληκιωμένους, όλα τα τέτοια πρόσωπα όπως δεν μπορεί να συμμετέχει στην πάλη. Και το συμπέρασμα είναι αναπόφευκτο ότι σύμφωνα με τις εντολές του προφήτη η δολοφονία ενός προσώπου δεν ήταν νόμιμη εκτός αν συμμετείχε στην πάλη, και οποιαδήποτε έκθεση με σκοπό ένα πρόσωπο σκοτώθηκε αν και δεν ήταν πολεμιστής είναι είτε αναληθής είτε ελαττωματική, ακόμα κι αν συναντιέται με σε μια αξιόπιστη συλλογή των παραδόσεων. Και όπως για τις βιογραφίες, δεν μπορούν να εμπιστευθούν καθόλου σε τέτοια θέματα, και η περίπτωση της δολοφονίας Ibn Sunainah πρέπει να απορριφθεί όπως αναληθής. Η δήλωση ότι αυτή η δολοφονία οφειλόταν στον προφήτη (Π) που δίνει μια γενική διαταγή για τη σφαγή των Εβραίων είναι επαρκής για να δυσφημήσει αυτήν την έκθεση, για όχι μόνο μια τέτοια διαταγή θα ήταν ενάντια στις σαφείς εντολές του Qur'an, αλλά και επειδή εάν μια τέτοια διαταγή ήταν δεν θα είχε οδηγήσει στη δολοφονία ενός ενιαίου Εβραίου.
Αυτό ολοκληρώνει το μέρος Ι της σειράς. Συνεχιστείτε στο μέρος ΙΙ
- Fath Al-Μπάρι, CH. Δολοφονία Abul Huqaiq [πίσω]
- Οι έξι αξιόπιστες συλλογές των παραδόσεων του προφήτη (Π) [πίσω]
- `Aun Al-Ma'bud, σχόλια σε Abu Dawud, CH. Δολοφονία των γυναικών [πίσω]
- Fath Al-Μπάρι, CH. Ahl Al-dar-ι yabitun [πίσω]
- CH. Du'a Al-Mushrikin [πίσω]
- Fath Al-Qadir, εντάσεις β, σελ. 202 [πίσω]
- αυτόθι, CH. Kaifiyyat Al-Qital [πίσω]
- αυτόθι, CH. Qatl Al-Nisa [πίσω]
