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Biased Criticism 팔은 안으로 굽지 비평
European criticism seems to have lost its sense of justice in dealing with the Prophet(P). 유럽의 비판이 예언자 (P)의 처리에 정의의 감각을 잃어버린 것 같다. All the rates of that criticism seem to be subject to the one consideration that whatever is unfavourable and damaging to the Prophet's reputation must be accepted as true. 그 비판의 모든 요금은 한 고려 사항이 무엇이든지 불리한과 예언자의 명성에 먹칠을 사실로 인정되어야합니다 대상이 될 것 같습니다. For example, Answering 예를 들어, 응답 Islam 이슬람교 , a website which is full of lies and deception follows in this tradition as per the methods of their satanic apostle from Tarsus by collecting , 거짓말과기만으로 가득있는 웹사이트는이 전통에 따라 다소에서 자신의 사도 악마의 방법대로 따라 수집하여 a series 시리즈 of so-called “assassination” orders. 주문 소위 "암살"에. Not the least attempt has been made on their part to consider them critically before baselessly condemning a man who is looked upon as a model of virtue and kindness by 1.4 billion Muslims around the world. 아니 최소한의 시도가 그들의 부분에 대한 비판적 baselessly시 미덕과 친절의 모델로 14 억 이슬람교도에 의해 세계 보았다는 사람을 비난하기 전에 그들을 고려되었습니다.
In this article, the cases of the alleged “assassinations” are five in all, and a sixth case is that of Banu Qurayzah, which has already been dealt with elsewhere. 이 문서 혐의 "암살"의 경우에는 5 개 모두에 있으며, 여섯 번째 사건이 Banu Qurayzah, 이미 다른 곳에서 처리되어 그. The last charge is that of permitting a rape, a charge propagated by the atheist website 마지막으로 무료입니다 강간, 요금 무신론자 웹사이트에 의해 전파 허락의 Faithfreedom International Faithfreedom 국제 and false even on the face of it and unknown even to one such as Muir. 뮤어 하나 그것의 얼굴과 미지와 false에서도 심지어 같은. A brief discussion of these cases is given below. 이런 경우의 간략한 논의는 아래에 주어집니다.
How Muslims Bore Abuses 남용을 어떻게 구멍 이슬람교도
The first thing that strikes us here is that five out of the six alleged cases of “assassination” and “massacre” relate to Jews. 여기에 우리를 공격 우선 그 "암살"및 "대량 학살"의 6 개 혐의 사례 중 5 명은 유대인과 관련있다. The Jews were “the people of the Book,” and ordinarily the dealings of Muslims with the people of the Book were much more lenient than their dealings with Arab idolaters. 유대인은 "도서의 사람들은"와 일반적 도서의 사람들과 이슬람교도의 거래 훨씬 더 관대한 아랍 우상 숭배자들과 그들의 거래보다 였고. How was it then that the people of the Book, people whose Prophets are frequently mentioned with the utmost respect in the Holy Qur'an – how was it that these very people were chosen for assassination and such crimes were not perpetrated against the Arab idolaters who had most relentlessly persecuted the Muslims for thirteen years at 어떻게 그것을했다 그 도서의 사람, 누구의 예언자 자주 성령 Qur'an에 최대한 존중을 가지고 언급하는 사람들이 - 그것을 그것이 아주 사람들이 암살과 선택된 그런 범죄는 아랍 우상 숭배자에 대해 미국인되지 않은 것이 얼마나 사람 가장 냉혹하게 13년에있는 이슬람교도를 박해했다 Makkah 마카 , and had taken up the sword to deal a decisive blow at Madinah? 그리고 검을 Madinah에 결정적인 타격을 거래까지 갔잖아요? Sir William Muir assert that all these persons were murdered for no offence other than that of composing verses “which annoyed the Mussalmans.” Poetry was not a special vocation of the Jews, and verses abusing Islam and the Muslims were produced in much greater abundance by idolatrous Arabs than by Jews. 윌리엄 뮤어은 이러한 모든 사람들은 나쁜 의도는 없지만 그 Mussalmans를 소홀히 대하면 구성 구절 "의 이외의 살해 주장."운문은 유대인의 특별 직업 아니었 및 이슬람교도 훨씬 더 풍부하게 제작되었습니다 이슬람교를 악용하는 구절 유대인에 의해보다 우상 숭배 아랍인. In fact, it was the Arab, not the Jew, whose particular vocation was poetry, and satire and abusive poetry were used as weapons to discredit and defame Islam specially by the Arabs. 사실, 그것은 아랍, 유태인, 그의 특별한 직업되었습니다시, 그리고 풍자와 남용시이 무기가 망신하고 특히 아랍인에 의해 이슬람을 중상으로 사용 했었죠되지 않았습니다. Neither Muir nor the missionaries has taken the trouble of testing the reliability of the record on whose basis he has dared to condemn the most merciful and truest of men as cruel and treacherous. 어느 뮤어도 선교사가 누구의 기초 그가 가진 가장 자비로운과 같이 사람의 진실한 판결 감히에있는 레코드의 신뢰성을 테스트의 문제를 왔습 니다만, 잔인하고, 배신. If the writer had gone to the root of the question, he would have found that the Prophet and the Muslims bore patiently the severest abuses and the annoying verses of all their opponents, whether Jews or idolaters. 작가의 질문의 루트로 갔다면, 그 예언과 이슬람교도 참을성과, 모든 상대의 성가신 구절을 전국 남용을 낳은 발견했을 유대인이나 우상 숭배자 여부. Indeed, the Holy Qur'an had plainly enjoined on them that they should bear all abuses patiently, whether they came from idolaters or from Jews and Christians. 사실, 성령 Qur'an가 노골적으로 그들을 그들은 참을성 여부 그들은 우상 숭배자 또는 유대인과 기독교인에서 온 모든 남용을 부담한다 명령 받았습니다했다. Here is a verse belonging to a period when the Muslims had already entered on a state of war with their opponents: 여기 구절은 기간 이슬람교도가 이미 그들의 상대와 전쟁의 상태에 입력된했다 속한 있습니다 :
“And you will certainly hear from those who have been given the Book before you and from the idolaters much abuse. "그리고 당신은 확실히 그 누구들과 우상 숭배자로부터 많은 전에 학대를 도서받은부터 듣게됩니다. And if you are patient and keep your duty, surely this is an affair of great resolution” (3:186) 그리고 당신은 환자와 의무를 유지, 분명히 이것은 큰 해상도의 정사 "(3:186)입니다
This verse occurs in a chapter which contains an account of the battle of Uhud, fought in the 3rd year of Hijrah, and could not therefore have been revealed earlier than that year, and this is just the period to which most of the alleged assassinations relate. 이 구절은 Uhud 전투의 계정을 포함하는 장을 보면, 신정의 3 년 싸웠고, 그리고 발생합니다 따라서 이전이 딱 1 년 이상 공개되지 않았을 수도, 그리고 이건 그냥 혐의 암살의 대부분을 위해 기간 관계입니다 . How was it possible for the Prophet and his follower's to go directly against the plain injunction of the Holy Qur'an? 어떻게 예언자와 그의 추종자 가능한 직접 성령 Qur'an의 일반 명령에 대한 갈 뿐이야? The Holy Prophet could not go against any Quranic injunction, and the Qur'an says plainly, and says it at a time when war was going on with both the polytheistic Arabs and the Jews, that Muslims shall have to hear such abuse, and they must not only bear the abuse patiently but should even guard against doing similar evil, to say nothing of murdering their abusers. 이런 예언은 어떤 Quranic의 금지 명령에 대해, 그리고 갈 수 없어 Qur'an 간단하게 말합니다, 그리고 한 번에 할 때 전쟁이 모두 polytheistic 아랍과 유대와, 그 이슬람교도 그러한 학대를 들어야한다, 그리고 일이 있었는지 그것을 말합니다 그들 단지 참을성도 유사하지만 악한 일을 방지해야합니다, 그들의 학대자을 살해한 할 말 학대를 견딜 수가 있어야합니다. How could the Prophet in the face of such a plain injunction order the murder of those who abused him, and how could the Muslims carry out an order which was directly opposed to the Holy Qur'an? 어떻게 예언과 같은 일반 명령의 명령을 얼굴에 그 누가 그를 학대의 살인, 그리고 어떻게 이슬람교 직접 성령 Qur'an에 반대했다 명령을 수행할 수 있을까? It was simply impossible, and if Ibn Hisham or Waqidi says that the Prophet(P) ordered the assassination of his abusers, it is Ibn Hisham or Waqidi — a frail authority after all — that must be rejected, and not the Qur'an, which is admittedly the most reliable source of information as to the doings of the Prophet. 그것은 단순히 불가능한, 그리고 만약 이븐 Hisham 또는 Waqidi 그 예언 (P)의 자기 학대자의 암살을 명령 말합니다 있었고, 이븐 Hisham 또는 Waqidi - 결국 연약한 기관입니다 - 그 거부해야하며하지 Qur'an가 어느시피 예언자의 행위로 정보의 가장 신뢰할 수있는 소스입니다. The Qur'an had allowed fighting against an aggressive enemy, yet it refused to give sanction to the murder of any who abused the Prophet(P) and Islam; nay, it plainly required such abuse to be borne patiently. Qur'an은 적의 공격에 대항해 싸우고 허용했다, 아직 그것은 어느 누가 예언자 (피)와 이슬람을 악용, 안된다의 살인에 재가를 제공 거부, 그것은 현실적으로 인내심을 부담 이러한 남용을 필요합니다. It is simply inconceivable that the Prophet(P) should order the murder of people for annoying poems and, at the same time and in the same breath, forbid that abuse should be met with otherwise than by patient endurance. 그것은 단순히 예언 (피)과, 동시에 시를위한 성가신 사람의 살인을 주문해야하며 같은 호흡에, 그 학대가 함께 충족되어야 금지 별도로있을 수없는 인내로보다.
Interdiction against Killing Women 저지 여성에 대한 살인
Let us now take the cases individually. 지금은 우리 개별적 사례를 보자. The first case cited is that of Asma' of the tribe of Aus. 첫 번째 사건은 언급은 그 Asma '호주의 지파. She is said to have been a poetess who wrote some verses stating that the Prophet(P) was an upstart who had slain many of their chiefs, referring to the battle of Badr. 그녀는 누군가는 예언 (P)의 족장들이 많이 죽임을했다 신출내기 구절이 있다고 거짓말을 쓴 여류 시인이되었다고, Badr의 전투를 언급했다고한다. It is stated that she was brutally murdered for this abuse by a Muslim named `Umair, and that the Prophet not only approved of this murder but also praised `Umair for the deed. 그것은 그녀가 잔인하게 이슬람교도`Umair라는 이름의이 남용에 대한 살해됐다고 적혀있다 그리고 예언자에만이 살인하지만 승인되지도`Umair 행위에 대한 칭찬이. The authorities quoted are Waqidi, Ibn Hisham and Ibn Sa'd. 당국은 인용 Waqidi, 이븐 Hisham과 이븐 Sa'd 있습니다. That this is not a reliable record is shown not only by what has been stated above — that the Holy Qur'an never allowed the murder of an abuser — but also by clear directions repeatedly given by the Prophet(P) that no woman was to be killed even though she took part in actual war with the Muslims. 이것이 신뢰할 수있는 기록이뿐만 아니라 위에서 언급한되었습니다 - 뭐라고 그 성령 Qur'an는 학대자의 살인 사건을 허용하지로 표시됩니다되지 않습니다 -하지만 명확한 방향으로 반복적으로 예언자 (피)로 그 어떤 여자도했다 주어진 또한으로 비록 그녀는 이슬람교와 실제 전쟁에 참가했다 죽을 수 있습니다. No less an authority than Bukhari has a chapter on the “Murder of Women during War” ( Kitab al-Jihad ) in which the following report from Ibn `Umar is recorded: `우마르 이븐는 기록 없음에서 다음과 같은 보고서)에서 사용할 지하드 - 알 Kitab 덜 권위보다 Bukhari 가진 전쟁 챕터의 여성 중에 살인에서 "(":
“A woman was found killed in one of the battles fought by the Holy Prophet, so the Holy Prophet forbade the killing of women and children.” "한 여자가 한 전투의 거룩한 예언자들의 의무는 살해, 발견 됐고 그래서 성령의 예언이 여성과 어린이의 살인을 forbade."
If the Holy Prophet forbade the killing of women even when they were actually accompanying the enemy forces, how could he approve or applaud the killing of a woman for simply abusing or composing some annoying verses? 거룩한 예언자 여성은 심지어 그들이 실제로 적의 세력을 동반했다의 살인 forbade면, 그가 어떻게 승인거나 단순히 악용하거나 성가신 구절을 작성에 대한 여자의 살인 박수? Even the Companions of the Holy Prophet were so well aware of his strict orders against the killing of women that when Abul Huqaiq's wife interposed herself between them and Abul Huqaiq, they had to withhold their raised swords “because they remembered that the Holy Prophet had forbidden the killing of a woman” 거룩한 예언자들의 심지어는 친구들 너무 잘 알고 여성의 살인에 대해 자신의 엄격한 명령, 그들은 그들이 그 거룩한 예언자는 금지했다 기억하고 있기 때문에 "그들의 제기 칼을을 보류했다 아불 Huqaiq의 아내가 그들과 아불 Huqaiq 사이에 자신을 interposed 때 있었 여자의 살인 " 1 1 . . In the face of this clear testimony, none but a biased mind can accept as reliable a report which relates that the Holy Prophet had ordered and applauded the killing of a woman simply for the offence that she composed annoying verses. 이 명확 증언의 얼굴,하지만 아무도 편견 마음은 안정적인 보고서로서 즉 거룩한 예언자 주문한으며 공격 그녀가 성가신 구절을 작곡 단순히위한 여자의 살인 갈채를 받았 던지 관한 받아들일 수 있음. This report is undoubtedly a forgery. 이 보고서는 의심할 위조입니다.
The fact is thus established beyond the shadow of a doubt that the Holy Prophet gave a clear interdiction against the murder of women even in wars. 그러므로 사실은 의심의 그림자 그 거룩한 예언자가 전쟁에서도 여성의 살인 사건에 대한 명확한 저지 준 넘어 설립. In this connection, a saying of the Holy Prophet has been quoted from the most reliable traditionist of Islam, the Imam Bukhari. 이와 관련, 거룩한 예언자의 이슬람의 가장 신뢰할 수 traditionist, 이맘 Bukhari에서 인용되었습니다라고. The heading under which Bukhari quotes this saying is “Murder of Women during Wars,” thus showing that the interdiction against the murder of women was to be observed even in wars. 심지어 전쟁에서 관찰되고 그 밑에 Bukhari이 말씀을 인용 표제 "전쟁 중에 여성의 살인"따라서 여성의 살인에 대한 저지 있었 게재되고 있습니다. Bukhari is not alone in reporting the incident and the interdiction; it is contained in all the books of the Sahih as-Sittah Bukhari이 저지를하고 사건 혼자가 아니야에보고, 그것이 Sittah -의 모든 도서에 포함된 Sahih로 2 2 with the exception of only one, and therefore its authenticity is beyond dispute. 단 하나, 따라서 그것의 진위를 제외한 분쟁 넘어선 것이다. Moreover, their interdiction is accepted as a basic principle by later jurists. 또한, 그들의 저지는 기본 원칙으로하기 jurists으로 허용됩니다. Thus according to Malik and Auza'i, the killing of women and children is not allowed under any circumstances whatsoever, and according to Shafi'i and Kufis, a woman may be killed only when she is a combatant, while according to one authority, even when a woman is a combatant it is not lawful to kill her intentionally unless she is about to kill or attack a man with the intention of killing him. 따라서 말릭과 Auza'i, 여성의 살해와 아이에 따라 어떠한 상황 아래 전혀 허용되지 않으며 Shafi'i과 Kufis, 여성에 따르면 경우에만 그녀가 죽을 수있는 전투원, 하나의 권위에 따르면 동안 심지어 여자가 언제가해서는 안 될 그녀가있다면 그녀의 의도에 대해 살인 또는 그를 죽일 목적으로 사람을 공격 죽이는 군인입니다. 3 3 . .
According to Malik and Auza'i, however, as already stated, a woman should not be killed under any condition, so much so that if a fighting force takes the shelter of women and children or takes shelter in a fort or a boat in which there are also women and children with them, it is not lawful to shoot at or set fire to the fort or the boat 말릭과 Auza'i하는 것은, 같은 이미 언급에 따르면, 한 여자가 어떤 조건 아래에서 살해해서는 안됩니다, 정말 그렇게 군대는 여성과 아동의 피난처가 필요하거나 요새이나 보트 쉼터 소요 어떤 또 여자와 아이들은 그들과 함께있다, 그것은 합법적에서 촬영하거나 요새이나 보트에 불을 설정되지 않았습니다 4 4 . . In the face of these facts it is simply unthinkable that the Prophet should have ordered the assassination of a woman, under peaceful conditions, for no other fault than singing certain annoying verses. 이러한 사실의 얼굴에서 그것은 단순히 그 예언이 여자의 암살을 명령해야 상상할 수없는, 평화로운 조건 하에서 경우, 특정 성가신 구절을 노래 솜씨보다는 다른 잘못이 있습니다.
Abu Afak 아부 Afak
The next incident is that relating to the alleged assassination of Abu Afak, “an aged Jewish proselyte, whose offence was similar to that of Asma'.” We have no hesitation in calling this story as baseless a fabrication as that relating to the murder of Asma'. 다음 사건은 아부 Afak의 주장 암살에 "누구의 공격이 Asma '의와 비슷한 나이 유대교로 개종한 사람을 관련된입니다."우리는 근거없는 지어낸이 이야기를 전화에 망설임을 가지고 그만큼의 살해에 관한 Asma '. Our reason for doing this is that the interdiction against the murder of women also included two other classes, viz., children and old men. 이 일을 위해 우리의 이유는 여성의 살인에 대한 금지는 또한 다른 두 클래스, 즉 포함되어 있습니다., 어린이와 노인. It is true that the saying of the Prophet as reported in the Bukhari mentions only women and children, and not aged persons, but there is a 그것은 Bukhari에 보도된대로 그 예언자의 말이 사실이지만, 단지 여성과 어린이, 노인이 아닌 사람을 언급하고 거기에있다 hadith hadith in Abu Dawud 아부에 Dawud 5 5 reported by Anas, son of Malik, according to which the Holy Prophet said: Anas, 말릭의 아들로, 이는 성령의 예언에 따라보고했다 :
“Do not kill an aged person, nor a child, nor a minor, nor a woman.” "세 사람을 죽이지 않으며, 어린이도 아니고 미성년자도 여자하지 마십시오."
That the Prophet expressly forbade the killing of old men appears also from the directions given by Abu Bakr, the first Caliph, to Yazid, son of Abu Sufyan, when he sent him in command of an army to Syria. 그것은 예언 명시 늙은 남자의 살인 forbade 또한 지시 아부 Bakr, 첫 번째 칼리프에 의해 Yazid에 아부 Sufyan, 그는 군대의 명령에 시리아에 보냈어의 아들 주어진부터 나타납니다. In the directions given to him the following relates to our subject: 방향 그에게 주어진에서는 다음과 같은 우리의 주제에 관한 :
“Do not kill children, nor women, nor old men.” "아이를 죽이고, 마도 여성, 노인도." 6 6
It is clear that Abu Bakr could give such directions only on the authority of the Holy Prophet. 그것은 분명 아부 Bakr 같은 방향에게 거룩한 예언자의 권위만을 줄 수있다. Hence there was an interdiction against the killing of old men as there was against the killing of women. 거기에 여성의 살인에 대해 서요 그래서 거기에 늙은 남자의 살인에 대한 저지했다. And it is impossible, we repeat, that the Holy Prophet should have given such clear injunctions and then himself ordered the killing of “an aged Jewish proselyte,” as Abu Afak is said to have been, and for no offence but that he composed some annoying verses. 아부 Afak가라고 같이, "것으로 그리고 그것은 불가능하다, 우리가 반복, 그 거룩한 예언자 같은 명확한 금지 명령을 부여해야하고 자신도 자살을 세 유대교로 개종한 사람"의 살인 명령을받지 공격에 대한하지만 그 사람이 어떤 작곡 성가신 구절.
Only Combatants Could Be Killed 오직 전투원이 죽을 수있어
In fact, as the Hidayah has put it clearly, a person's life, unless he is a murderer, cannot be taken on any ground other than that he is a combatant: “And they should not kill a woman, nor a child, nor an aged person, nor one who does not take part in a war, nor a blind man, because what makes it lawful to take a man's life, according to us, is his being a combatant, and this is not true in their case” 사실, 그것을 분명하게 다른지면 어떤 사람이되고 촬영에 넣어 같이했다 Hidayah 인생을 수있는 살인자입니다 않는 사람도보다 그가 전투원 : "그리고, 아이,도 그들은해야하지 죽이는 여자를 세 사람은 없으며, 하나의 전쟁에 참여하지 않으며, 눈먼 사람, 그것은 합법적인 사람의 목숨을 뺏어갈 수있게 무엇 때문에 우리에 의하면, 그의 군인이되고,이 사실이 이번 사건에 없습니다 " 7 7 . . In fact, this conclusion, which is the basic principle of the Hanifite law, is based on the express words of the Holy Prophet himself. 사실, Hanifite 법률의 기본 원칙으로 삼고 있습니다 결론은, 거룩한 예언자 자신의 명시적인 단어를 기반으로합니다. As Abu Dawud reports on the authority of Rabah, son of Rabi`: Rabah의 권위의 아들로서 아부 Dawud 리포트 Rabi`:
“We were with the Prophet in a certain battle, and he saw the people gather together in one place. "우리는 예언자와 특정 전투 였는데, 그는 사람들이 함께 한 곳에 모아 보았다. So he sent a man to make an inquiry as to why the people had gathered together. 그래서 그는 사람을로 문의를 만들기 위해 사람들이 함께 모여 있었 이유를 보냈습니다. The messenger came back and said, “There is a woman killed.” The Holy Prophet said, She was not fighting. 전령 다시 와서 말했다, "어떤 여자가 살해했다."거룩한 예언, 그녀는 싸우 는게했다. The reporter says that Khalid was leading at the time. 기자는 그 Khalid 당시 최고 였다고 말합니다. So the Prophet sent a man to Khalid and asked him to tell Khalid that he should not kill a woman nor a hireling”. 예언자 Khalid에 사람을 보내어 그 사람이 여자도 돈 받고 일하는 사람 "을 죽이지하지 말아야 Khalid 말해달라고 그래서. 8 8 . .
By remarking that “she was not fighting”, the Prophet(P) made it plain that even in battle only such persons could be killed as actually took part in fighting, and along with women he excepted hirelings, because they were only hired for other work and did not take part in actual fighting. "그녀가"싸움 아니었 remarking으로 예언 (P)의 그것은 일반 실제로 전투에 참가했습니다로서 전투에서도 오직 그러한 사람이 죽을 수와 함께 여성 그가 hirelings을 예외, 그들에 대해서만 고용 한거야 때문에 만든 다른 작업과 실제 전투에 참여하지 않았어요. It is on this basis that the Hanifite law excepts, along with women, children and old men, all such persons as cannot take part in fighting. 이런 근거는 Hanifite 법률 excepts가 함께 여성, 어린이, 노인, 모두 같은 사람과 같이 전투에 참여할 수 있습니다. And the conclusion is inevitable that according to the Prophet's own injunctions the killing of a person was not lawful unless he took part in fighting, and any report to the effect that a person was killed though he was not a combatant is either untrue or defective, even if it is met with in a reliable collection of traditions. 그리고 결론은 피할 수없는 그 사람이 전투에 참여했습니다 않는 예언자 자신의 금지 명령에 사람의 살인이 합법적인, 그리고 효과 그는 군인 아니었지만 그 사람은 살해당한 어떤 보고서 아니었 따라 역시 사실이나 결함이있다 그것이 전통의 안정적인 컬렉션에서 만난이라도. And as for biographies, they cannot be trusted at all in such matters, and the case of Ibn Sunainah's murder must be rejected as untrue. 그리고 전기에, 그들은 이러한 모든 문제에서, 그리고 이븐 Sunainah의 살인의 경우에는 사실로서 거부해야 신뢰할 수 없습니다. The statement that this murder was due to the Prophet(P) giving a general order for the slaughter of the Jews is sufficient to discredit this report, for not only would such an order be against the clear injunctions of the Qur'an, but also because if such an order were given it would not have resulted in the murder of a single Jew. 성명은이 살인 예언자 (P)의 유대인의 학살에 대한 일반적인 순서를 부여 할 예정이었습니다이 보고서를 흠집 내기 충분합니다, 오직 그러한 순서 Qur'an의 맑은 금지 명령에 대해, 또한 것입하지 않는 왜냐하면 이러한 명령은 그것이 하나의 유태인의 살인으로 이어지는하지 않았을 주어면.
This concludes Part I of the series. 이 시리즈는 I의 결론 부. Continue to 계속하려면 Part II 제 2 부
- Fath al-Bari , ch. Fath 알 - 바리, 차. Killing of Abul Huqaiq [ 죽이는 아불 Huqaiq [중 back 뒤로 ] ]
- The six reliable collections of the Traditions of the Prophet(P) [ 예언자 (피) [의 전통의 믿을만한 여섯 컬렉션 back 뒤로 ] ]
- `Aun al-Ma'bud, Commentary on Abu Dawud , ch. `해설에 아부 Dawud, 채널, Aun 알 - Ma'bud. Murder of Women [ 여성 [의 살인 back 뒤로 ] ]
- Fath al-Bari , ch. Ahl al-dar-i yabitun [ Fath 알 - 바리, 채널. Ahl 알 - 에스 - 난 yabitun [ back 뒤로 ] ]
- ch. Du'a al-Mushrikin [ 차. Du'a 알 - Mushrikin [ back 뒤로 ] ]
- Fath al-Qadir , vol. Fath 알 - Qadir, 집. v, p. v를, 페니 202 [ 202 [ back 뒤로 ] ]
- ibid., ch. Kaifiyyat al-Qital [ Ibid., 채널. Kaifiyyat 알 - Qital [ back 뒤로 ] ]
- ibid. , ch. Qatl al-Nisa' [ Ibid., 채널. Qatl 알 - 니사 '[ back 뒤로 ] ]
