Als u hier nieuw bent, kunt u regelmatige updates via voer willen krijgen RSS. Dank u voor het bezoeken!

Beïnvloede Kritiek

De Europese kritiek schijnt om zijn betekenis van rechtvaardigheid bij het behandelen van de Helderziende (P) verloren te hebben. Alle tarieven van die kritiek schijnen onderworpen aan de één overweging te zijn dat wat er ook ongunstig is en beschadigen aan de reputatie van de Helderziende moet worden goedgekeurd waar. Bijvoorbeeld, Beantwoordend Mohammedanisme, een website die van leugens en teleurstelling volledig is volgt in deze traditie vanaf de methodes van hun demonische apostel van Voetwortel door een reeks zogenaamde moord orden te verzamelen. Niet is de minste poging gemaakt van hun kant om hen vóór baselessly het veroordelen van een mens kritisch te overwegen die op als model van deugd en vriendelijkheid door 1.4 miljard Moslims rond de wereld wordt gekeken.

In dit artikel, zijn de gevallen van de zogenaamde moorden vijf over het geheel genomen, en een zesde geval is dat van Banu Qurayzah, die reeds elders is behandeld. De laatste last is dat van het toelaten van een verkrachting, een last die bij atheïstwebsite Faithfreedom wordt verspreid Internationaal en vals zelfs op het gezicht van het en onbekend zelfs aan één zoals Muir. Een korte bespreking van deze gevallen wordt hieronder gegeven.

Hoe Moslims Misbruiken droegen

Het eerste ding dat ons hier slaat is dat vijf uit de zes beweerde gevallen van moord en slachting op Joden betrekking hebben. De Joden waren de mensen van het Boek, en doorgaans waren de transacties van Moslims met de mensen van het Boek inschikkelijker dan hun transacties met Arabische idolaters. Hoe was had het toen dat de mensen van het Boek, mensen van wie Helderzienden vaak met de uiterste eerbied in Heilige Qur'an worden vermeld - hoe was het dat deze eigenlijke mensen voor moord werden gekozen en dergelijke misdaden niet tegen Arabische idolaters werden begaan die relentlessly de Moslims dertien jaar in Makkah hadden vervolgd, en het zwaard opgenomen om een beslissende slag in Madinah te behandelen? De heer William Muir beweert dat al deze personen voor geen inbreuk buiten dat van het samenstellen van verzen moord die Mussalmans. ergerden De poëzie was geen speciale roeping van de Joden, en de verzen Mohammedanisme misbruiken en de Moslims die werden veroorzaakt in veel grotere overvloed door idolate Arabieren dan door Joden. In feite, was het de Arabier, niet de Jood, de van wie bijzondere roeping poëzie was, en de satire en verkeerde poëzie werd gebruikt als wapens om Mohammedanisme speciaal te wantrouwen en te belasteren door de Arabieren. Noch hebben Muir noch de missionarissen het probleem van het testen van de betrouwbaarheid van het verslag genomen op waarvan basis hij heeft durven om het mildst en waarst van mensen te veroordelen wreed en verraderlijk. Als de schrijver naar de wortel van de vraag was gegaan, zou hij geconstateerd hebben dat de Helderziende en de Moslims geduldig de strengste misbruiken en de lastige verzen van al hun tegenstanders, hetzij Joden of idolaters droegen. Heilige Qur'an had ronduit op hen opgelegd namelijk dat zij alle misbruiken zouden moeten dragen geduldig, of zij uit idolaters of uit Joden en Christenen kwamen. Hier is een vers dat tot een periode behoort toen de Moslims reeds op een staat van oorlog met hun tegenstanders waren binnengegaan:

En u zult zeker van hen horen die het Boek vóór u en van idolaters veel misbruik zijn gegeven. En als u geduldig bent en uw plicht houdt, zeker is dit een zaak van grote resolutie (3: 186)

Dit vers komt in een hoofdstuk voor dat een rekening van de slag van Uhud bevat, vecht in het 3de jaar van Hijrah, en daarom vroeger kon niet geopenbaard te zijn dan dat jaar, en dit is enkel de periode waarop de meeste zogenaamde moorden betrekking hebben. Hoe was het mogelijk voor de Helderziende en zijn aanhanger om direct tegen het duidelijke bevel van Heilige Qur'an te gaan? De heilige Helderziende kon niet tegen om het even welk bevel gaan Quranic, en Qur'an zegt ronduit, en zegt het op een tijdstip waarop de oorlog met zowel de polytheïstische Arabieren als de Joden ging, dat Moslims dergelijk misbruik zullen moeten horen, en zij moeten niet alleen zouden het misbruik geduldig dragen maar zelfs tegen het doen van gelijkaardig kwaad moeten bewaken, niets zeggen van de moord van hun misbruikers. Hoe kon de Helderziende in aanwezigheid van zulk een duidelijke bevel tot de moord van zij die hem opdracht geven misbruikten, en hoe kon de Moslims een uitvoeren orde die direct aan Heilige Qur'an werd verzet? Het was eenvoudig onmogelijk, en als Ibn Hisham of Waqidi zeggen dat de Helderziende (P) tot de moord van zijn misbruikers opdracht gaf, is het Ibn Hisham of Waqidi - een teer gezag na alles - wat moeten worden verworpen, en niet Qur'an, die algemeen bekend de meeste betrouwbare bron van informatie in verband met het doen van de Helderziende is. Qur'an had het vechten tegen een agressieve vijand toegestaan, nog weigerde het om sanctie aan de moord van om het even welk te geven wie de Helderziende (P) en Mohammedanisme misbruikten; nay, het vereiste ronduit dat dergelijk misbruik geduldig worden gedragen. Het is eenvoudig onvoorstelbaar dat de Helderziende (P) tot de moord van mensen voor lastige gedichten zou moeten opdracht geven en, tezelfdertijd en in de zelfde adem, verbieden het misbruik waaranders dan door geduldige duurzaamheid zou moeten worden ontmoet.

Verbod tegen het Doden van Vrouwen

Nu neem individueel de gevallen. Het eerste aangehaalde geval is dat van Asma van de stam van Aus. Zij wordt gezegd om een dichteres geweest te zijn die sommige verzen opgeven die schreef dat de Helderziende (P) een parvenu die veel van hun leiders had gedood was, die naar de slag van Badr verwijzen. Men verklaart dat zij brutaal voor dit misbruik door een Moslim genoemd `Umair moord, en dat de Helderziende niet alleen erkend deze moord maar ook `Umair voor de akte prijste. De geciteerde autoriteiten zijn Waqidi, Ibn Hisham en Ibn Sa'd. Dat dit niet is wordt een betrouwbaar verslag getoond niet alleen door wat hierboven - dat Heilige Qur'an nooit de moord van een misbruiker toestond - maar ook door duidelijke richtingen die door de Helderziende (P) is verklaard herhaaldelijk worden gegeven dat geen vrouw moest worden gedood alhoewel zij aan daadwerkelijke oorlog met de Moslims deelnam. Geen heeft een gezag dan Bukhari minder een hoofdstuk op de Moord van Vrouwen tijdens Oorlog (Kitab al-Jihad) waarin het volgende rapport van Ibn `Umar wordt geregistreerd:

Een vrouw werd gevonden in één van de slagen gedood vecht door de Heilige Helderziende, zodat verbood de Heilige Helderziende de moord van vrouwen en kinderen.

Als de Heilige Helderziende de moord van vrouwen verbood zelfs wanneer zij de vijandelijke eigenlijk krachten begeleidden, hoe kon hij de moord van een vrouw voor eenvoudig het misbruiken van of het samenstellen van sommige lastige verzen toejuichen goedkeuren of? Zelfs waren de Metgezellen van de Heilige Helderziende zich zo goed bewust van zijn strikte orden tegen de moord van vrouwen dat toen de vrouw zich van Abul Huqaiq tussen hen en Abul Huqaiq invoegde, zij hun opgeheven zwaarden moesten inhouden omdat zij herinnerden dat de Heilige Helderziende de moord van een vrouw ^{1 had} verboden. In aanwezigheid van deze duidelijke verklaring, kan niets maar een beïnvloede mening als betrouwbaar een rapport goedkeuren dat met elkaar in verband brengt dat de Heilige Helderziende tot de moord van een vrouw eenvoudig voor de inbreuk en toegejuicht opdracht had gegeven dat zij lastige verzen samenstelde. Dit rapport is ongetwijfeld een vervalsing.

Het feit wordt zo vastgesteld voorbij de schaduw van een twijfel dat de Heilige Helderziende een duidelijk verbod tegen de moord van vrouwen zelfs in oorlogen gaf. In dit verband, is het zeggen van de Heilige Helderziende geciteerd van betrouwbaarste traditionist van Mohammedanisme, Imam Bukhari. De rubriek waaronder Bukhari dit het zeggen citeert is Moord van Vrouwen tijdens Oorlogen, waarbij wordt aangetoond dat het verbod tegen de moord van vrouwen zelfs in oorlogen moest worden waargenomen. Bukhari is niet alleen in het melden van het incident en het verbod; het is bevat in alle boeken van Sahih zoals-^Sittah2 met uitzondering van slechts één, en daarom is zijn authenticiteit buiten kijf. Voorts wordt hun verbod goedgekeurd als basisprincipe door recentere juristen. Aldus volgens Malik en Auza'i, wordt de moord van vrouwen en kinderen niet toegestaan in enige omstandigheden van om het even welke aard, en volgens Shafi'i en Kufis, kan een vrouw worden gedood slechts wanneer zij een strijder, terwijl volgens één gezag, zelfs wanneer een vrouw een strijder het wettig om haar opzettelijk te doden tenzij zij is is is op het punt staat geen mens met de bedoeling te doden of aan te vallen om hem te doden. ³.

Volgens Malik en Auza'i, echter, zoals reeds verklaard, zou een vrouw niet op om het even welke voorwaarde, zo veel moeten worden gedood zodat als een het vechten kracht de schuilplaats van vrouwen en kinderen neemt of schuilplaats in een fort of een boot neemt waarin er ook vrouwen en kinderen met hen zijn, het is niet wettig om te ontspruiten bij of brand te plaatsen aan fort of boot ⁴. In aanwezigheid van deze feiten is het eenvoudig ondenkbaar dat de Helderziende tot de moord van een vrouw, in de vreedzame omstandigheden, voor geen andere fout zou moeten opdracht gegeven hebben dan zingend bepaalde lastige verzen.

Abu Afak

Het volgende incident is dat met betrekking tot de zogenaamde moord van Abu Afak, een oude Joodse bekeerling, de van wie inbreuk aan dat van Asma'. gelijkaardig was wij geen aarzeling in het roepen van dit verhaal een zo ongefundeerde vervaardiging zoals dat met betrekking tot de moord van Asma'. hebben. Onze reden om dit te doen is dat het verbod tegen de moord van vrouwen ook twee andere klassen, namelijk, kinderen en oude mannen omvatte. Het is ware dat zeggen van de Helderziende zoals gerapporteerd in Bukhari slechts vrouwen en kinderen vermeldt, en niet oude personen, maar die er zijn een hadith in Abu Dawud5 door Ana, zoon wordt gemeld van Malik, volgens dewelke de Heilige Helderziende zei:

Dood een oude persoon, noch een kind, noch een minderjarige, noch geen vrouw.

Dat de Helderziende uitdrukkelijk verbood verschijnt de moord van oude mensen ook van de richtingen die door Abu Bakr, de eerste Kalief, aan Yazid, zoon worden gegeven van Abu Sufyan, toen hij hem in bevel van een leger naar Syrië stuurde. In de richtingen die aan hem worden gegeven heeft het volgende op ons onderwerp betrekking:

Dood kinderen, noch vrouwen, noch geen oude mannen. ⁶

Het is duidelijk dat Abu Bakr dergelijke richtingen slechts op gezag van de Heilige Helderziende kon geven. Vandaar was er een verbod tegen de moord van oude mannen aangezien er tegen de moord van vrouwen waren. En het is onmogelijk, herhalen wij, die de Heilige Helderziende dergelijke duidelijke bevelen en toen zelf zou moeten gegeven hebben tot de moord van een oude Joodse bekeerling opdracht gaf, aangezien Abu Afak om wordt gezegd geweest te zijn, en voor geen inbreuk maar dat hij sommige lastige verzen samenstelde.

Slechts zouden de Strijders kunnen worden gedood

In feite, aangezien Hidayah het duidelijk heeft gezet, kan het leven van een persoon, tenzij hij een moordenaar is, niet op om het even welke grond buiten dat worden genomen hij een strijder is: En zij zouden niet een vrouw, noch een kind, noch een oude persoon, noch moeten doden die niet aan een oorlog deelnemen, noch zijn een blinde, omdat wat het wettig maakt om het man leven, volgens ons te nemen, zijn het zijn een strijder is, en dit niet waar in hun geval ⁷. In feite, deze conclusie, die het basisprincipe van de wet Hanifite is, is gebaseerd op de uitdrukkelijke woorden van de Heilige Helderziende zelf. Als Abu rapporteert Dawud op gezag van Rabah, zoon van Rabi `:

Wij waren met de Helderziende in een bepaalde slag, en hij zag de mensen zich samen in één plaats verzamelen. Zo stuurde hij een mens om een onderzoek in verband met te maken waarom de mensen zich samen hadden verzameld. De boodschapper kwam terug en zei, Er is een gedode vrouw. De heilige bovengenoemde Helderziende, vocht zij niet. De verslaggever zegt dat Khalid tegelijkertijd leidde. Zo stuurde de Helderziende een mens naar Khalid en vroeg hem om Khalid te vertellen dat hij niet een vrouw noch het hireling zou moeten doden. ⁸.

Door op te merken dat zij niet vocht, maakte de Helderziende (P) tot het vlakte dat zelfs in slag slechts dergelijke personen zouden kunnen worden gedood zoals eigenlijk aan het vechten deelnam, en samen met vrouwen zonderde hij hirelings uit, omdat zij slechts voor ander werk werden gehuurd en niet aan het daadwerkelijke vechten deelnamen. Het is op deze basis dat de wet Hanifite, samen met vrouwen, kinderen en oude mannen uitzondert, al dergelijke personen zoals niet aan het vechten kan deelnemen. En de conclusie is onvermijdelijk dat volgens de eigen bevelen van de Helderziende de moord van een persoon niet wettig was tenzij hij aan het vechten deelnam, en om het even welk rapport teneinde een persoon werd gedood hoewel hij geen strijder was is of onwaar of gebrekkig, zelfs als het met in een betrouwbare inzameling van tradities is samengekomen. En zoals voor biografieën, kunnen op zij niet bij allen in dergelijke kwesties worden vertrouwd, en het geval van de moord van Ibn Sunainah moet worden verworpen onwaar. De verklaring dat deze moord aan de Helderziende die (P) een algemene orde voor de slachting van de Joden geeft toe te schrijven was volstaat om dit rapport, voor te wantrouwen niet alleen zulk een orde zou zijn tegen de duidelijke bevelen van Qur'an, maar ook omdat als zulk een orde was gegeven het niet in de moord van één enkele Jood zou geresulteerd hebben.

Dit besluit een Deel I van de reeks. Ga aan Deel II verder

1. Fath al-Bari, CH. Moord van Abul Huqaiq [achter]
2. De zes betrouwbare inzamelingen van de Tradities van de Helderziende (P) [achter]
3. `Aun al-Ma'bud, Commentaar op Abu Dawud, CH. Moord van Vrouwen [achter]
4. Fath al-Bari, CH. Ahl al-dar-i yabitun [achter]
5. CH. Du'a al-Mushrikin [achter]
6. Fath al-Qadir, volume v, p. 202 [achter]
7. ibid., CH. Kaifiyyat al-Qital [achter]
8. ibid., CH. Qatl al-Nisa [achter]