Если вы новы здесь, то вы можете хотеть получить новые версии регулярного через питание RSS. Вы для посещения!
Пристрастный критицизм
Кажется, что теряет европейский критицизм свое чувство правосудия в общаться с пророком (p). Кажется, что подлеубегут все тарифы того критицизма одно рассмотрение что все, что угодно неблагоприятно и повреждать к репутации пророка необходимо принять как истинно. Например, отвечая мусульманство, вебсайт который полн лож и обмана следует за в эту традицию согласно методам их сатанинского апостола от Tarsus путем собирать серию так называемого «убийства» приказывает. Не наименьшая попытка была сделана на их части рассматривать их критически перед безосновно судить человека который посмотрен на как модель добродетеля и мягкосердечия 1.4 миллиарда Muslims вокруг мира.
В настоящей статье, случаи мнимые «убийства» 5 в всех, и шестой случай то из Banu Qurayzah, которое уже было общано с в другом месте. Последняя обязанность то из позволять рапс, обязанность распространенную безбожным вебсайтом Faithfreedom международным и ложным даже на стороне ее и неизвестным даже до одно как Muir. Кратко обсуждение этих случаев дается ниже.
Как Muslims бурят злоупотребления
Первая вещь которая поражает нас здесь что 5 из 6 мнимых случаев «убийство» и «бойня» относят к еврействам. Еврейства были «людьми книги,» и обычно паспределения Muslims с людьми книги были очень более снисходительны чем их паспределения с арабскими idolaters. Как была она после этого что люди книги, люди пророки которых часто упомянуты с предельный уважением в святейшем Qur'an - как было оно что эти очень люди были выбраны для убийства и такие злодеяния не были perpetrated против арабских idolaters которые наиболее relentlesslyrelentlessly доняли Muslims на 13 лет на Makkah, и приняли вверх шпагу для того чтобы общаться решительное дуновение на Madinah? Господин William Muir утверждает что все эти люди были убиты для никакой обиды за исключением того из составлять verses «который надоел Mussalmans.» Поэзия не было специальным призванием еврейств, и вирши злоупотребляя мусульманством и Muslims были произведены в очень большом обилии идолопоклонническими арабами чем Еврейством. В действительности, это было Араб, не еврейством, призвание которого определенное была поэзией, и поэзия сатиры и ругательных была использована по мере того как оружия для того чтобы оскандалить и опорочить мусульманство специально арабами. Ни Muir ни миссионеры принимали тревогу испытывать надежность показателя на основание которого он смел засудить merciful и само истинно людей как жестокосердно и предательско. Если сочинитель пошел к корню вопроса, то он нашел бы что пророк и Muslims бурят терпеливейше самые строгие злоупотребления и досадные вирши всех их противниц, ли еврейства или idolaters. Деиствительно, святейшее Qur'an просто enjoined на их что они должны принести все злоупотребления терпеливейше, пришли ли они от idolaters или от еврейств и христианок. Здесь вирши принадлежа к периоду когда Muslims уже вошли в на состояние войны с их противницами:
«И вы определенно услышите от тех которым давали книгу перед вами и от idolaters много злоупотребление. И если вы терпеливейши и держите вашу обязанность, то, уверенно это дело большого разрешения» (3: 186)
Эти вирши происходят в главе которая содержит учет ого сражения Uhud, в 3-ем годе Hijrah, и не смогла поэтому быть показана более раньше чем тот год, и это как раз период к которому большое часть из мнимых убийств относит. Как было возможно для пророка и его следующего, котор нужно пойти сразу против простого предписания святейшего Qur'an? Святейший пророк не смог пойти против любого предписания Quranic, и Qur'an говорит просто, и говорит его одновременно с война шло дальше как с polytheistic арабами, так и с еврействами, что Muslims услышать такое злоупотребление, и они не должны только принести злоупотребление терпеливейше а должны даже защитить против делать подобное зло, для того чтобы не сказать ничего из убивать их злоумышленников. Как смог пророк перед лицом такого простого предписания приказать убийство тех которые злоупотребляли им, и как смог Muslims унести заказ который сразу сопротивлялся к святейшему Qur'an? Было просто невозможно, и если Ibn Hisham или Waqidi говорят, то что пророк (p) приказал убийство его злоумышленников, это Ibn Hisham или Waqidi - тщедушный авторитет после всех - которые необходимо излучить, и не Qur'an, которое по общему признанию большинств достоверный источник информации о doings пророка. Qur'an позволило воевать против агрессивныйого противника, но оно отказало дать санкцию к убийству любых которые злоупотребляли пророком (p) и мусульманством; отрицательный ответ, необходимо просто требовал, что такое злоупотребление было принесено терпеливейше. Просто невообразимо что пророк (p) должен приказать убийство людей для досадных стихотворений и, в тоже время и в таком же дыхании, запретить что злоупотребление должно быть встрещено с в противном случае чем терпеливейшей выносливостью.
Interdiction против женщин умерщвления
Препятствуйте нам теперь принять случаи индивидуально. Первый процитированный случай то из Asma трибы Aus. Она сказаны, что будет poetess который написал некоторые вирши заявляя что пророк (p) был выскочкой которая сразила много из их вождей, ссылаясь к сражению Badr. Заявлено что она зверски была убита для этого злоупотребления мусульманским названным `Umair, и что пророк не только одобренный этого убийства но также похвалил `Umair для документа. Закавыченные авторитеты Waqidi, Ibn Hisham и Ibn Sa'd. Что это нет надежного показателя показывает не только что было заявлено выше - что святейшее Qur'an никогда не позволяло убийству злоумышленника - а также ясными направлениями повторно, котор дал пророк (p) который никакая женщина не была быть убитым даже если она приняла участие в фактическом войне с Muslims. Никакое меньше авторитет чем Bukhari не имеет главу на «убийстве женщин во время войны» (al-Джихад Kitab) в котором записан следующий рапорт от `Ibn Umar:
«Женщина была счесна убито в одном из сражений ых святейшим пророком, поэтому святейший пророк запретил умерщвление женщин и детей.»
Если святейший пророк запретил умерщвление женщин, то даже когда они фактически сопровождали враждебные усилия, как смог он одобрить или зааплодировать умерщвление женщины для просто злоупотреблять или составлять некоторые досадные вирши? Даже товарищи святейшего пророка были настолько наилучшим образом осведомлены его строгих заказов против умерщвления женщин которые когда супруга себя Abul Huqaiq interposed между ими и Abul Huqaiq, они должны задержать их поднятые шпаги «потому что они вспомнили что святейший пророк запретил умерщвление женщины» 1. перед лицом этого ясные свидетельствования, никакие но пристрастный разум может признавать как надежное рапорт который относит что святейший пророк приказал и зааплодировал умерщвлению женщины просто для обиды что она составила досадные вирши. Этот рапорт несомненно подлог.
Факт таким образом установлен за тенью сомнения что святейший пророк дал ясный interdiction против убийства женщин даже в войнах. В этой связи, высказывание святейшего пророка было закавычено от самого надежного traditionist мусульманства, имама Bukhari. Рубрика под которой Bukhari закавычит это высказывание «убийство женщин во время войн,» таким образом показывающ что interdiction против убийства женщин был наблюдаться даже в войнах. Bukhari не одно в сообщать случай и interdiction; оно содержится в всех книгах Sahih as-Sittah2 за исключением только одного, и поэтому своя подлиность за спором. Сверх того, их interdiction принят как основной принцип более последними юристами. Таким образом согласно Malik и Auza'i, умерщвление женщин и детей не позволено под всеми обстоятельствами что бы ни было, и согласно Shafi'i и Kufis, женщина может быть убита только когда она комбатант, пока согласно одному авторитету, даже когда женщина комбатант она не правова для того чтобы убить ее преднамеренно если она не будет около убить или атаковать человека с намерением умерщвления он. 3.
Согласно Malik и Auza'i, однако, как уже заявлено, женщина не должна быть убита под любым условием, так много так, что если усилие бой принимает укрытие женщин и детей или принимает укрытие в форте или шлюпке, то в котором также женщины и дети с ими, она не будет правова для того чтобы снять на или установить пожар к форту или шлюпку 4. перед лицом этих фактов просто немыслимо что пророк должен приказать убийство женщины, под мирными условиями, для никакого другого недостатка чем виршей петь некоторых досадных.
Abu Afak
Следующий случай то касаясь мнимого убийства Abu Afak, «постаретый еврейский proselyte, обида которого была подобна к обидиз Asma'.» мы не имеем никакую неуверенность в вызывать этот рассказ как безосновным изготовлением как то касаясь убийства Asma'. Наша причина для делать это что interdiction против убийства женщин также включил 2 других типа, viz., дети и старики. Это истинные что высказывание пророка как сообщено в Bukhari упоминает только женщин и детей, и постаретые люди, но hadith в Abu Dawud5 сообщенном Anas, сынком Malik, согласно которому святейший пророк сказал:
«Не убейте постаретую персону, ни ребенка, ни несовершеннолетнего, ни женщину.»
Что пророк курьерски запретил умерщвление стариков появляется также от направлений, котор дало Abu Bakr, первый калиф, к Yazid, сынок Abu Sufyan, когда он послал его в команде армии к Сирия. В направлениях, котор дали к ему следующее относит к нашему вопросу:
«Не убейте детей, ни женщин, ни стариков. » 6
Ясно что Abu Bakr смогло дать такие направления только на авторитете святейшего пророка. Следовательно был interdiction против умерщвления стариков по мере того как там были против умерщвления женщин. И невозможно, мы повторяет, что святейший пророк должен дать такие ясные предписания себя и после этого приказал умерщвление «постаретого еврейского proselyte,» по мере того как сказаны, что будет Abu Afak, и для никакой обиды но что он составил некоторые досадные вирши.
Только комбатанты смогли быть убиты
В действительности, по мере того как Hidayah клало его ясно, жизнь персоны, если он не будет душегуб, нельзя принять на любую землю за исключением того он комбатант: «И они не должны убить женщину, ни ребенка, ни постаретую персону, ни одно кто не принимает участие в войне, ни слепой человек, потому что что делает его правовой для того чтобы принять жизнь человека, согласно нам, его быть комбатантом, и это не истинны в их случай» 7. в действительности, это заключение, которое основной принцип закона Hanifite, основаны на курьерских словах себя святейшего пророка. Как отчет о Abu Dawud авторитет Rabah, сынка `Rabi:
«Мы были с пророком в некотором сражении, и он увидел что люди собирают совместно в одном месте. Так он послал человеку для того чтобы сделать дознание о почему люди собрали совместно. Посыльный пришел назад и сказано, «убитая женщина.» Святейший пророк сказал, она не воевал. Репортер говорит что Khalid было ведуще вовремя. Так пророк посланный человеком к Khalid и спросил, что он сказал Khalid что он не должен убить женщину ни hireling» .8.
Путем замечать что «она не воевала», пророк (p) сделал им равнину что даже в сражении только такие люди смогли быть убиты как фактически приняли участие внутренняя борьба, и вместе с женщинами он исключил hirelings, потому что они только были наняты для другой работы и не приняли участие в фактическом бой. Она на это основание которому закон Hanifite исключает, вместе с женщинами, дет и стариками, все такие люди как не может принять участие внутренняя борьба. И заключение неизбежно что согласно собственным предписаниям пророка умерщвление персоны не было правово если он не примет участие внутренняя борьба, и любой рапорт к влиянию что персона была убито однако им не был комбатантом или неверен или неполноценн, даже если он встрещен с внутри надежным собранием традиций. И как для жизнеописаний, им нельзя доверить на всех в таких делах, и случай убийство Ibn Sunainah необходимо излучить как неверно. Заявление что это убийство было должно к пророку (p) давая общий заказ для убоя еврейств достаточно для того чтобы оскандалить этот рапорт, ибо не только такой заказ было бы против ясных предписаний Qur'an, но также потому что если такой заказ дался, то он не привел бы к в убийстве одиночного еврейства.
Это заключает часть i серии. Продолжайтесь разделить II
- Fath al-Bari, ch. Умерщвление Abul Huqaiq [заднее]
- 6 надежных собраний традиций пророка (p) [заднего]
- Al-Ma'bud Aun `, комментарий на Abu Dawud, ch. Убийство женщин [задних]
- Fath al-Bari, ch. Yabitun al-dar-я Ahl [заднее]
- ch. Al-Mushrikin Du'a [задний]
- Al-Qadir Fath, VOL. v, P. 202 [заднее]
- ibid., ch. Al-Qital Kaifiyyat [задний]
- ibid., ch. Al-Nisa' Qatl [задний]
