Si és nou aquí, pot voler aconseguir actualitzacions regulars via menjar de RSS. Gràcies per visitar!

Continuat des de Part jo

Ka`b ibn Ashraf

Ara arribem als casos genuïns que s'esmenten en recollides d'hadith. El primer d'aquests és el cas de Ka'b ibn Ashraf. Proposem parlar-ne en detall, per a aquest cas mostraria com s'ha tergiversat el Profeta Sagrat. El pare de Ka'b pertanyia a la tribu de Tayy, però venint a Madinah es convertia en un aliat de la tribu jueva de Bani Nadir i es tornava tan influent allò ser reeixit casant-se amb la filla d'un líder jueu. Ka'b així substituïa un molt prop de relació tant a jueus com a àrabs. Quan el Profeta Sagrat venia a Madinah, els jueus a qui es feia un acord amb ell, abans dels termes dels quals els jueus i els musulmans havien de viure gent, retenint els dos la seva pròpia fe, i en termes d'un atac contra Madinah o una guerra inagressiva amb un tercer es lligaven per ajudar l'un a l'altre. El Profeta s'acceptava mentre el tribunal d'apel·lació final en total discuteix.

Quan, tanmateix, un exèrcit Makkan avançava en Madinah durant el 2n any d'Hijrah, els musulmans els havien de trobar de manera sola, i malgrat allò eren menys que un terç de l'exèrcit Makkan i molt inferior en eficiència i armes, provocaven una derrota que aixafava a l'exèrcit que envaïa a Badr. La victòria musulmana només se sumava al jueu molesten contra Islam. Ka'b, que era lligat pel tractat Madinah, ara utilitzava el seu regal poètic per lliurement excitar aversió d'Islam i els musulmans. No acontentar amb això, continuava a Makkah i obertament unia mans amb els enemics d'Islam. Recalcava al Quraish la necessitat d'atacar Madinah amb una força dura a una primera cita, i jurava al Ka'bah que lluitaria contra els musulmans quan Madinah s'envaïa. No només això; retornava de Makkah amb un pla de posar un extrem a la vida del Profeta per mitjà clandestí. És només en l'alcohol missioner cristià veritable que Muir, en la seva Vida de Mahomet, no té cap lloc per a aquests actes mentre té suficient l'espai per al minutest detalla pel que fa a com es posava Ka'b a mort, i dóna al respirador a les seves sensacions interiors quan acaba la seva descripció d'un dels "assassinats" presumptes en les paraules següents:

Fent comentaris sobre l'informe de Bukhari sobre l'assassinat de Ka'b, l'autor de Bari d'al Fath relaciona els informes que hem citat a dalt de Zurqani, viz, anant-se'n Ka'b a Makkah i incitant el Quraish que entra a una lliga abans de les cortines del Ka'bah per lluitar contra els musulmans, la declaració del Profeta Sagrat que havia assumit obrir enemistat, i el seu pla de matar el Profeta convidant-lo a una festa. Bukhari mateix parla dels incidents sobre l'assassinat de Ka'b sota encapçalaments en els quals l'harb de paraula (baralla) ocorre, així mostrant que semblava com a combatent. Abu Dawud parla de l'incident sota l'encapçalament, "quan s'ataca l'enemic i està desprevingut", mostrant que es tractava amb Ka'b com a enemic a guerra amb musulmans. I el comentari en això és que "Ka'b solia incitar la gent a assassinar els musulmans"; i parlant de la legalitat de què enviava la festa a buscar el càstig de Ka'b feia, se suma el mateix comentarista: "Això no es permet en termes d'un enemic després que se li hagi donat seguretat o la pau s'hagi fet amb ell... però es permet en termes d'un que trenca el pacte i n'ajuda altres en l'assassinat de musulmans." I Ibn Sa'd ens explica allò quan els jueus es queixaven al Profeta Sagrat que el seu líder es matava, "els recordava sobre les seves accions i com instava i incitava (el Quraish) a lluitar contra ells"," i afegeix que "el Profeta llavors els demanava fer un acord amb ell", i aquest acord "era després en la possessió d''Ali." Tota aquesta evidència és també clar mostrar que Ka'b es posava a mort per haver trencat l'acord amb el Profeta i fer-se dels seus enemics que eren a guerra amb ell i se'l tractava per això com un combatent, mentre els altres jueus que no se n'anaven a aquesta llargada, encara que no eren menys actiu en parlant mal del Profeta Sagrat, encara sent viscut en pau amb ell i tot que ells s'exigien fer era per signar un acord que no unirien passa amb aquells que eren a guerra amb els musulmans.

L'única pregunta que és valor considerant és per què es posava Ka'b a mort per certs musulmans que l'atacaven de cop i volta i per sorpresa. En primer lloc, s'ha d'entendre clarament que la responsabilitat per la conducta en la qual se'l posava a mort no pugui ser amb el Profeta. Que el Profeta considerava Ka'b com la mort que mereix és bastant veritable, però no hi ha cap prova gens que donava algunes direccions pel que fa a la conducta en la qual aquella frase s'havia de transmetre fora. D'altra banda, segons un informe, quan al Profeta li preguntava Muhammad ibn Maslamah si l'hauria de matar assumia silenci, mentre que segons un altre deia: "Si ho farà, ser no en una pressa fins que hagi consultat Sa'd ibn Mu'adh"⁵. De totes totes no sabia res sobre els detalls, i és fins i tot dubtós si els detalls com donats són veritables, el Profeta Sagrat no tenia res per fer amb ells. I marxant de banda la pregunta de la responsabilitat del Profeta, no hi havia cap altre mètode a quin recurs podria ser tingut en les circumstàncies. El crític hostil el porta per concedit que les condicions sota les quals els musulmans vivien a Madinah eren molt com aquells sota els quals vivia al vintè segle. Havien de tractar amb un enemic, i tractaven amb ell de l'única manera en què era possible de continuar en circumstàncies llavors existents. Ka'b havia decidit entrar a una lliga amb un enemic a guerra amb musulmans, i segons tots els drets humans i Divins ell podia no excepte ser tractat com a enemic a guerra. I tractant amb ell com a combatent, el Profeta Sagrat enviava una festa contra ell; s'anomena definitivament un sariyyah (il·luminat. una porció d'un exèrcit) en tots els treballs biogràfics, així mostrant que la festa s'enviava per lluitar amb ell; però depenia del líder de la festa per escollir el millor camí en què podria donar un cop a l'enemic. I Muhammad ibn Maslamah, el líder, escollia un mètode que es reconeixia entre els àrabs i que en la seva opinió era el camí millor i més eficaç en les circumstàncies. Si el líder de la festa havia decidit atacar Ka'b obertament, hi hauria hagut molta més carnisseria, i probablement la tribu jueva sencera de Bani Nadir hauria patit junt amb Ka'b. Ka'b havia trencat el seu acord amb el Profeta, s'havia revoltat contra ell, havia entrat a una lliga per lluitar contra els musulmans fins que eren extirpated, i havia planejat secretament prendre la vida del Profeta. Per cada un d'aquests delictes que havia perdut la seva vida. Una festa s'enviava per executar aquest decret i la seva vida es prenia en una manera que, si tenia la culpa de secret que era, tenia també el mèrit de no implicar gent innocent junt amb el culpable, que hauria estat segurament el resultat en termes d'un atac obert. Però theProphet no era de cap manera responsable del mètode de l'execució.

Abul Huqaiq

Havent parlat del cas de Ka'b extensament, el cas d'Abul Huqaiq (Abu Rafi`) necessita no retenir-nos molt de temps. De fet, Muir havia admès la seva culpabilitat amb una llengua suprimida. Així sota l'encapçalament, "Assassinat d'Abul Huqaiq, un Cap jueu", diu:

"Una festa del Bani Nazir, després del seu exili, s'instal·lava entre el seu brethren a Khaibar. Abul Huckeick, el seu cap, que havia portat una part prominent a la força confederada que assetjava Medina, es considerava ara sospitós de tribus de beduí certes encoratjadores a les seves depredacions. Una expedició era per això empresa per Ali contra els jueus de Khaibar... Com a mitjà més segur d'aturar aquests atacs, Mahomet decidia a lliurar-se del seu suposat autor, el cap jueu... L'assassinat d'Abul Huckeick no rellevava Mahomet de les seves aprehensions dels jueus de Khaibar; perquè Oseir, elegit a la seva mama, mantenia la mateixa relació amb el Ghatafan, es declarava fins i tot que l'extrem estava dissenyant moviments frescos contra Medina."

El Nadir Bani, una tribu jueva, originalment vivia a Madinah, i era en aliança amb el Profeta Sagrat, excepte ser considerat sospitós de manteniment cap amunt de correspondència amb el Quraish i una de les tribus àrabs en aliança amb ells que ha assassinat alguns musulmans traïdorament, se'ls demanava que reprengués l'aliança, que rebutjaven, i es desterraven en el fons de Madinah. S'instal·laven a Khaibar, un baluard jueu i es convertia en una font de problemes immensos per a musulmans, constantment incitant les tribus al voltant de Madinah a cometre depredacions en els musulmans. Abul Huqaiq, el seu cap, era també un líder en la "Batalla dels Aliats" en la qual les tribus àrabs i jueves s'havien reunit per donar un cop que aixafa a Islam. Abul Huqaiq i els jueus s'havien descobert així al camp de batalla contra els musulmans, i fins i tot després que els aliats haguessin de tornar en el desconcert, Abul Huqaiq continuava excitant i ajudant les tribus àrabs que vivien al voltant de Madinah en les seves depredacions contra els musulmans. El Prophet(P) es justificava així enviant una expedició contra els jueus Khaibar, però abans de fer això durant el 7è any, enviava A.H. a una festa petita per tractar amb Abul Huqaiq de manera sola en 6 Indubtablement la idea subjacent era que la carnisseria es podria evitar, al més lluny possible, i que si el líder d'anell es prenia, el mal podria cessar. Però ni tan sols la mort d'Abul Huqaiq no donava pau als musulmans, i, consegüentment, Khaibar s'havia d'atacar en el fons i conquerir-se. Que la festa enviada contra ell decidia adoptar el mètode que s'adoptava reeixidament contra Ka'b, una altra vegada no llança gens de culpa contra el Profeta.

Violació Que Permet és una Calúmnia Dolorosa

L'última acusació contra el Prophet(P) Sagrat és una que és promulgada per l'Islamophobic Faithfreedom International que, i.e., ha permès violació de les dones de Bani Mustaliq, que és una calúmnia dolorosa. I l'al·legació que "tots els llibres tradicionals" esmenten que és una declaració atrevida. No una recollida senzilla d'hadith conté testimoni que estableix l'acusació - una acusació de que fins i tot un escriptor hostil com Muir és inconscient. L'única cosa que es troba amb en les recollides d'hadith és un informe des d'Abu Sa'id Khudri⁶ que algunes persones en l'exèrcit musulmà pretenien contraient relacions de matrimoni provisionals amb algunes dones que eren ús d'andmaking de presoners de guerra d'un mecanisme de control de naixements, però no hi ha l'evidència més menor que alguna vegada ho feien.

Abu l'informe de Sa'id, de fet, es refereix a la legalitat de `azl, un mecanisme de control de naixements, i no diu gens com eren les dones de Bani Mustaliq treated⁷. És un fet que abans de l'adveniment d'Islam, es permetin relacions de matrimoni provisionals, El Qur'an Sagrat posava un extrem a ells, però tota la reforma era, i havia de ser, gradual. El Qur'an és explícit sobre matrimoni amb presoners de guerra, i el vers citat sota és un rebuttal clar de l'acusació immotivada de l'Islamophobes:

"I qualsevol entre vostè que no es pugui permetre casar-se amb dones que creuen lliures, (deixi'l casar-se) tal dels seus maidens que creuen com les seves mans correctes possess...so casar-s'hi amb el permís dels seus mestres, i donar-los els seus dots de manera justa, sent castos, no fornicant, ni rebent paramours; llavors si són culpables d'adulteri quan es prenen en el matrimoni, patiran la meitat del càstig de franc casat dones. Això és per a ell entre vostè que té por de caure a mal. I que s'abstingui és millor per a vostè. I Allah Està Perdonant. Clement" (4:75)

Quant al tractament de les dones de Bani Mustaliq en particular, hi ha l'evidència històrica més clara a tots els llibres d'hadith que eren tot el conjunt alliberen sense rescat perquè un d'ells, Juwairiyah, era posat lliure i casat pel Profeta, pau i benediccions de Allah(T) ser a ell.

I només Déu sap millor!

1. Zurqani, volum ii, pàg. 10 [altra vegada]
2. ibidem., volum ii, pàg. 11 [altra vegada]
3. ibidem. [altra vegada]
4. ibidem., pàg. 12 [altra vegada]
5. Zurqani, volum ii, pàg. 12 [altra vegada]
6. Musulmà Sahih, Volum 8, Llibre 77, cap 6001 [retrocedeixi]
7. En aquest punt veure també l'hadith de musulmà de Jabir,Sahih, l'al Kitab Nikah (Llibre 8), cap 3388. Un s'hauria de fixar que l'hadith es posa sota el capítol en nikah (matrimoni), que mostra que naturalment no era "violació"! [altra vegada]