Si és nou aquí, pot voler aconseguir actualitzacions regulars via menjar de RSS. Gràcies per visitar!

Michael Baigent i Richard Leigh, autors del Dead Sea Mou Decepció, sostenir que un pacifistic Jesús era molt improbable. Com els autors assenyalen, les frases Qumranian fluïen dels seus llavis, a vegades expressar per a la paraula. Tradicionalment, els becaris admeten que com a mínim una mica de Zealots compensava cercle interior de Jesús. La Bíblia mateixa li mostra representació d'una manera de Zealot-like, conduint els changers de diners fora del Temple. Manifesta en els evangelis: "Jo sóc venir a no donar pau, però una espasa". A la mateixa vena, quan ve una cohort de soldats romans per a ell a Gethsemane, Peter alça la seva espasa en contra d'ells, a penes l'acte d'un cristià dòcil. Com revealing és el nombre de soldats en una cohort romana, sis-cents. Per què enviar sis-cents soldats excepte en l'anticipació de resistència armada? I crucifixió, recordar-se, era el mètode d'execució per a rebels, no rabins. Aquests esdeveniments bíblics, en conflicte amb tradició cristiana, no està en conflicte amb el context Qumran. Al contrari, caben.

A través de gleanings dels evangelis, tanmateix, i des de més fonts obscures que explorarem, Jesús apareix res menys que un revolucionari, per bé que un profundament místic, consumint tradicions d'un context geogràfic i espiritual molt més ample del que fins i tot els renegats de beca moderna gosen especular. Era el mestre de Galilee llunyà de Palestine, com alguna declaració, durant el temps de malestar? Podria haver estat a l'Índia, o Tibet, i haver retornat a caos polític? La Bíblia mateixa, específicament les cartes de Paul, dóna algunes claus.

Teixit a través de la llengua poètica i mística, el mou revelar una dedicació al Dret jueu que, si estem tractant amb la primera cristiandat, sembla que impedeixi l'evangelism de Paul entre el Gentiles, que era estrictament de límits al Qumranians suposadament xenòfob. Desafortunadament, la Bíblia proporciona poca informació històrica sobre la Primera Església. El que se sap s'ha recollit de segles d'escriptura d'historiadors més tard. Els comptes fiables desapareixien amb la caiguda del Temple Jueu dins d. C. 70, l'estar encès de la biblioteca a Alexandria i, com Morton Smith ha suggerit, amb la supressió possible de texts escrits per Jesús mateix. Les escriptures de l'apòstol Paul, tanmateix, ajuden a explicar com es pot haver convertit la primera cristiandat d'un judaisme nacionalista fervent al moviment espiritual que s'escampava pel món Occidental. També, Paul experimentar a la carretera a Damasc pot proporcionar una altra peça al trencaclosques, comunió mística.

Després de la mort de Jesús, Paul viatjava i predicava més enllà de Judea i Palestine, accions incoherent amb el nacionalisme religiós del Qumranians, o judaisme per a aquella matèria, encara que la seva llengua s'assembla a allò del mou. Era un agent Romà que infiltrava els rebels jueus, escollint el moviment, com el Baigent i Leigh suggereixen? O era un professor místic inspirat per la revelació progressiva? Mirem més de prop la seva història.

Després que sent pegat per la seva visió de Jesús a la carretera a Damasc, Paul marxi a Roma, Menor de Grècia i Àsia, estenent una religió nova que encomia Fe en Crist, per contrast al mou, les escriptures de James Jerusalem Church, que, es dedueix nosaltres, encomien dret jueu i treballs sobre fe. Guardi al cap el New Testament no existia encara. La doctrina cristiana, mentre ho sabem, no manifestava fins al Consell de Nicaea dins d. C. 325. Tanmateix Paul converteix Jesús en un avatar d'estil Oriental, com Krishna, capaç de portar els seus seguidors a un estat diví, una terra promesa mística. Predica heirship conjunt amb Crist, un oneness a través de contacte interior, la força de la trilogia de Guerres d'Estrella, un barrejar de misticisme oriental i dualisme persa que en aquest dia, encara que bíblic, desafia ortodòxia (on paritat espiritual amb Crist és blasfèmia). Paul parla d'un home interior del cor, molt de la manera el Vedas d'Índia antiga parla d'una identitat espiritual interior unida amb Brahman, el Completament. El Mort Mar Mou també parlar d'aquesta identitat, que suggereix corbates, o com a mínim coneixement shared, entre mystics Orientals i els Jueus del Nou i Old Testament. Allò el mou assemblar-se a les escriptures místiques jueves conegudes com Kabbalah, donar suport a això també.

Eisenman ofereix la traducció mostrant següent d'un text de Dead Sea, anomenats Les Beatituds per a la seva similitud amb el passatge bíblic del mateix nom. Les seves lectures de traducció: Produeixi el coneixement de seu interior propi. Aquesta frase (entre altres en les escriptures Occidentals) sembla derivar-se del Vedas d'Índia, just com que Jesús es refereixi a si mateix mentre el Llum del Món evoca la llengua de Krishna al Bhagavad Gita. Implícit en la traducció és allò aquest propi, o atman en el sànscrit, és la identitat de Brahman, o Déu, residint misteriosament dins de l'individu. (la força?) Aquest ensenyament no és Judeo-Christian en el sentit ortodox. Així, les tradicions d'Est i Oest tenen un origen comú en l'experiència mística oriental?

Una altra evidència ens diu que Jesús ensenyava els misteris initiatic, la ciència d'immortalitat, com els grans mystics Orientals. El 1958 a un monastery Ortodox grec al desert Judaean, Morton Smith descobria una carta escrita d. C. 200 per Clement d'Alexandria. La carta parla d'un evangeli secret de Marca, un evangeli més espiritual, Clement escriu",... reanunci només als que s'estan iniciant en els grans misteris." Aquesta carta intrigant, escrita molt de temps davant d'Eusebius, parla d'una tradició mística secreta sense fronteres nacionalistes. Que Jesús ensenyi i participi en aquesta tradició és més que probablement. Tan fent, en tota la probabilitat, no era cap esclau d'agendes regionals, pujada més enllà de símbols de relatiu bo i dolent, jueu i Gentil, mentre feroçment oposat a mal espiritual comprès en sacerdots corruptes.

Podria ser que Paul agafi el nucli de cristià i saviesa de vèdic, que marxa de la pell de política, allò com un místic iniciar en la saviesa Oriental que intentava donar al món Occidental? Els ensenyaments de Joint Heirship i l'home interior del cor semblen que faci exactament allò, que suggereix paritat espiritual amb Crist, el camí d'oneness en el Mort Mar Mou, manifestava com: Produeixi el coneixement de seu interior propi. Això podria ser l'amenaça genuïna el mou llibertat present, espiritual, il·luminació individual per oposició a subservience a ortodòxia? Anant-se'n un pas més llunyà, era aquesta recerca d'oneness místic al cor de primera cristiandat?

Els texts des d'un monastery de tibetà proporcionen algunes claus.

Perquè molts rumors d'anys han suggerit que el Vaticà té texts exòtics sobre la vida de Jesus Christ, que canviaria dràsticament creences tradicionals sobre orígens cristians. El 1887 un viatger rus, Dr. Nicholas Notovitch, afirmava que descobria aquests texts en un monastery a Himis, Tibet. Retornant a Rússia escrivia La Vida Desconeguda de Jesus Christ, un llibre sobre Jesús viatjar cap a l'est com a home jove, els seus anys perduts. Un altre llibre per Notovitch, La Vida de Saint Issa, descriu Jesús estudiant i ensenyant el Vedas a l'Índia. Seguint amb una caravana a una primera edat, la història desapareix, Jesús viatjava la Carretera de Seda, llavors a Kapilavastu, lloc de naixement de Buda. Mentre a l'Índia, feroçment denuncia l'hindú classificar sacerdots, els Brahmins, en molt el mateix camí que denuncia els fariseus en l'evangeli de Matthew, que, com manifestat, s'assemblen al to dels texts de Dead Sea. Un indi Swami, Abhedananda, publicava una traducció de bengalí dels texts budistes el 1929. El mateix any, Nicholas Roerich, el pintor i explorador, viatjat altre Est. Les transcripcions del seu diari mostren un ensenyament místic en el Diví Femení donat per Jesús a l'Índia, una altra vegada, similar a ensenyaments en el mou, i una vista clarament diferent de realitat que allò del Vaticà.

Si sembla una extensió que Jesús viatjava a Índia, estudiada el Vedas, que els clergues del Vaticà stashed away comptes budistes del seu viatge, llavors recordin l'Ecole Biblique fundat del Vaticà i el seu maneig del Mort Mar Mou. Consideri que Thomas, el seguidor de Crist, viatjava a i construïa una missió a Índia, on els cristians fidels veneren en aquest dia.

Si Jesús gastava molta de la seva vida curta a l'Índia i Pèrsia, com els texts diuen, lluny del xivarri de Palestine, la militància presumpta de primera cristiandat convé a menys d'un assumpte. En el seu retorn, Jesús s'hauria trobat enmig de zealotry i rebel·lió, que tindria, sembla probable, honrat en principi. Si era Déu, era també home, com els evangelis n'assenyalen, dient-nos que plorava i s'enfadava, molt com la resta de nosaltres. Per què li hauríem de negar el dret per ser implicat en la lluita de la seva gent?

Les peces d'aquest trencaclosques, escampat a l'altre costat de temps, ens diuen que n'hi ha més a primera cristiandat, més a nosaltres mateixos, que tradició Occidental revela. La veritat arriba de texts que s'esfondren, paisatges estèrils, a la part més interior de nosaltres, que ens impulsen a recordar la força, per resoldre el misteri des de dintre. La batalla sobre la natura d'orígens cristians es desencadena no obstant això, com la batalla sobre la Terra Sagrada mateixa, com si el tresor més sagrat romangui per ser guanyat o estar perdut, i això sigui més que probablement la veritat. Com el vel se separa damunt el Mort Mar, el tresor genuí revelat pot demostrar que és allò de la nostra pròpia història, el nostre origen. La nostra ànima.