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麥可Baigent和理查利,死海古捲騙局的作者爭辯一和平主義的耶穌是很不太可能.當作者指出時,Qumranian片語來自他的嘴唇,有時逐字逐句.傳統地,學者承認至少一些熱心者編造耶穌核心集團.聖經它自己揭示他以像熱心者的把錢改變的人從廟宇趕出方式行動.他在福音中表明:“我是來不要帶來和平除了一劍”在同樣的脈中,當一支羅馬人戰士的步兵隊在客西馬尼逼近他的時候,彼得舉起他的對著他們劍,幾乎不一個溫順基督教徒的行動.是揭示,戰士的數目是在一羅馬人步兵隊,六百那兒.為什麼除了在期待武裝的抵抗力,派遣六百個戰士?和釘死於十字架記住,是而不是拉比為反叛者執行的方法.這些和基督教徒傳統有矛盾"聖經"的事件不與Qumran上下文不一致.相反,他們適合.

經由我們將探查的拾落穗從福音,但是和從更多模糊不清來源,耶穌似乎儘管一個深深地的具有心靈意義的,與甚至現代獎學金的叛徒相比,從一寬廣得多的地理的和精神上上下文傳統鼓勵敢,完全是一個革命者思考.在不滿的時間加利利的主人是是一些要求巴勒斯坦完全不是嗎?他能已經是在印度或者西藏中和返回政治上的混沌嗎?聖經本身,特別保羅的文學,一些給供應一點提示的.

經由詩和具有心靈意義的語言編織,卷軸揭示一致力於猶太人的Law,如果我們正和早期基督教打交道,其似乎排除保羅的’在嚴格是對據信恐懼外國人的Qumranians的禁區的非猶太人之間s福音傳道.不幸,聖經提供小的歷史的關於早教堂的資訊.什麼是聞名從寫下之後世紀歷史學家被彙集.可靠算帳猶太人的廟宇的公元70的下降地消失,在亞歷山大和以莫頓史密斯的身份圖書館的燃燒已經按照耶穌他自己寫下文本的可能抑制地顯示.使徒保羅的作品但是幫助解釋基督教可以已經變為傳遍西方世界的精神上動作是從一熾熱的民族主義的猶太教演化而來的怎樣早期.也保羅’去大馬士革在路上s經驗可以提供另一在謎中片,具有心靈意義的共享.

在耶穌的死亡以後,雖然他的語言很像卷軸的那個,保羅超出Judea和巴勒斯坦,Qumranians的和宗教民族主義不一致行動或者猶太教旅行和講道.當Baigent和利顯示時,他是一個滲入Jewish反叛者羅馬人代理人由原任委員推選動作嗎?或者他是一個受到進步洩露的鼓舞的秘教的老師嗎?出租’s更緊密看看他的故事.

在是按照他的對耶穌的看法去大馬士革在路上擊打之後,保羅出發去羅馬,希臘和小亞細亞傳佈一新宗教,其頌揚對的和卷軸相比基督,詹姆斯耶路撒冷教堂的作品的信心的哪一個我們被告訴,在信心方面頌揚Jewish法律和廠.牢記"聖經-新約"沒有還存在.當我們知道它時,在公元325基督教教義沒有直到尼西亞的理事會出現.還保羅使耶穌變成一像能使他的追隨者陷入一神狀態克利什納河,一具有心靈意義的預示陸地東方-款式下凡化作人形.他倡導和基督連接處繼承,一經由內心接觸唯一,星球大戰三部曲的力量,一東方神秘主義的混和和向這個雖然"聖經"的,白天蔑視的波斯人兩重性和基督精神上相同是褻瀆上帝的正統觀念.保羅非常古老印度的吠陀談及的方式的一內心精神上身份和婆羅門之一員結合礙事談及一心臟的靈魂所有的.死海古捲也談及在新的和"聖經-舊約"的東方神秘主義者和猶太人之間這身份,建議領帶或者至少分擔知識.那卷軸很像稱作猶太教神秘哲學意第緒語具有心靈意義的作品,也支持這個.

Eisenman為它的去"聖經"的通路同樣的名字的相似性提供下列的暴露部份身體的從一被稱作至福的死海文本翻譯.他的翻譯閱讀:帶來你的內心自身的知識.這(還有其他在西方聖經)中片語似乎從印度的就像耶穌吠陀得到當世界的光引起克利什納河時,請參閱他自己’在"福者之歌"Gita那兒s語言.隱含在翻譯中那個是這在梵語中自身或者個人的靈魂和自我,婆羅門之一員或者上帝的身份正在個體心裡神秘居住.力量嗎?這教學在正統感覺中不是Judeo-基督教徒.那樣,東方和西方的傳統在東方具有心靈意義的經驗中有一共用起源嗎?

另一證據告訴我們耶穌教像偉大東方神秘主義者initiatic神秘,不死的科學.在一個在朱迪亞人沙漠中希臘正教的修道院1958,莫頓史密斯發現在公元200在克萊門旁邊寫的亞歷山大的信.信談及一馬可的秘密福音,一更精神上福音,克萊門寫“ …為變為偉大神秘被開始那些讀僅.”遠在Eusebius寫的這引起好奇心的信沒有民族主義的邊緣談及一秘密具有心靈意義的傳統.耶穌教和參加這傳統是更比可能更多.很可能他也同樣,不是超出親戚的符號高漲地區議程的奴隸好的和在對在腐敗牧師那兒體現精神上罪惡猛烈反對的的同時罪惡,猶太人和非猶太人.

它能是保羅抓住基督教和吠陀的智慧的仁,在皮後面政治的離開,以一個在使他嘗試的進入西方世界東方智慧中具有心靈意義的被傳授了初步知識的人的身份那個嗎?聯合Heirship的教學和心臟的靈魂似乎準確做那個和基督,在死海古捲中唯一的通道顯示精神上相同,同樣地陳述:帶來你的內心自身的知識.這個能是卷軸展示的真正威脅,精神上自由,屈從向正統觀念而不是個人啟發嗎?一步去在早期基督教的心裡更遠是這追求具有心靈意義的唯一嗎?

從一個西藏人修道院文本提供一些線索.

很多年謠言已經建議梵蒂岡關於將關於基督教徒起源激烈地改正傳統相信的耶穌基督的生活舉行外來的文本.在一俄羅斯旅行者,博士尼古拉Notovitch 1887,聲稱他在Himis,西藏發現這些在一個修道院中文本.返回俄國他寫下耶穌基督的不知道生活,一本關於以一個年輕人男人的身份耶穌旅程朝東的方向書,他的失去的幾年.另一本在Notovitch,聖伊薩人的生活旁邊書描繪耶穌學習在印度中和教吠陀.在很年輕的時候,和一支旅行隊來往,故事去,然後向Kapilavastu,佛陀的出生地,耶穌旅行絲綢之路.在印度中的同時,他以大致的相同的他告發在馬修那兒法利賽人方式猛烈譴責印度人的牧師-課,高雅之士’s福音哪一個如同表明那樣,很像死海文本的音調.一印度的偶像,Abhedananda出版一在1929年佛教徒文本的孟加拉人翻譯.同樣的年,尼古拉Roerich,畫家和勘探者旅行遠東方.與梵蒂岡的那個相比,從他的日記文字材料揭示一有關在身邊在印度中再次給出耶穌,和在卷軸中教學相似神女性和一肯定不同的對現實的展望具有心靈意義的教學.

如果它一耶穌旅行的延伸去印度學習梵蒂岡預備修士把藏起來的吠陀看來好像,佛教徒對他的然後旅程的說明記得梵蒂岡-修建學校Biblique和它的處理死海古捲卷軸.認為湯姆斯,基督的追隨者旅行去一個在忠實基督教徒做禮拜的印度中去這個白天的代表團和建立.

如果耶穌比如說花費很多他的簡潔在印度中生活和是文本波斯,完全不是巴勒斯坦的喧囂,早期基督教的聲稱好戰一個問題的少一些變成.有關他的回報,耶穌將已經發現他自己在他將有的過度熱心和反叛的中間,它似乎是可能,原則上兌現.如果他是上帝,當福音指出時,他是也男人告訴我們他非常像我們其餘的人哭泣和變得生氣.為什麼我們應該拒絕給予他他的人們的陷入鬥爭的權利?

條這過時間,撒謎告訴我們與西方傳統揭示相比,那裡是對早期基督教更多更,獨自佔用更多.事實不變為中最最的向裡的部份我們使文本,貧瘠的風景碎成細片達到促使我們記得力量從裡面解決神秘.在基督教徒起源的本質方面對抗肥胖的戰役像對抗肥胖的戰役在聖地州的上方儘管如此它自己猖獗,就好像最神聖寶藏有機會贏得被或者失去,和這個是更比可能事實更多.當面紗在死海大海之上分開時,揭示真正寶藏可以被證明是我們自己歷史,我們起源的那個.我們精神.