Si és nou aquí, pot voler aconseguir actualitzacions regulars via menjar de RSS. Gràcies per visitar!
Escrivint aquest assaig, un homenatge al nostre Profeta Muhammad (P), no estic "celebrant" Maulud-ul Nabi mentre els cristians celebren Nadal, més aviat l'estic honrant recordant-me sobre les moltes qualitats exemplars d'aquest Últim Rasul d'Allah.
Allah en la Seva Saviesa no escollia el Seu Últim Missatger fortuïtament. Anheli abans que Allah l'hagués escollit, Muhammad ja havia demostrat el seu noble i lliura esterlina caràcter. Era Al Amin, el Fiable, a la seva comunitat.
A Prophet Muhammad s.a.w., Allah tenia un uswatun hasana ("el dibuix més bonic de conducta", Surah Al Ahzab, 33:21). Hi ha versos Quranic nombrosos que exhorten els musulmans a emular aquest exemplar d'un ésser humà. Exhortations des del Llibre Sagrat de banda, un home els ensenyaments del qual estan sent seguits per un en cinc persones en aquest planeta mereix atenció.
En aquest Maulud al Nabi, l'aniversari del Profeta, els musulmans reviuen el Seerah (els camins i dites del Profeta s.a.w.) discernir els seus significats. Com anotat per l'escriptor Adil Salahi, de la millor manera que els musulmans demostrin el seu amor pel Profeta s.a.w. és seguint els seus ensenyaments, no cantant els seus elogis.
Aping Contra Emular
Algun conjunt un bar molt baix per a si mateixos, contingut amb imitar els superficialities de l'home. Així es redueixen a barbes llargues esportives i cares sense afeitar, i roba baldera desgastadora i turbants sobredimensionats. Allò no és l'abast, res més llunyà. Estan aping, no emulant, el profeta.
Altres pensen que hagin posat un nivell més alt imitant el profeta adquirint mullers múltiples. No l'emulen per a les seves habilitats comerciant, la seva reverència per coneixement, o seu buscar per assabentar-se. Sigui suficient que podrien imitar el profeta només en aquell un respecte. Fem què nosaltres poden amb què tenim, així pietosament s'asseguren mentre es permeten a la seva luxúria mundana, tot en nom de seguir l'exemple del Profeta Sagrat naturalment.
Alaska, estan buscant la luxúria en tot el mal Seerahs!
Convenientment obliden que el profeta romania monògam durant més de 25 anys amb la seva primera muller, Khatijah. Els seus subsegüents matrimonis després de la seva mort eren expressions de la seva caritat, no luxúria. Així les seves mullers incloïen mares solteres i vídues de guerra. Uns altres matrimonis eren per consolidar relacions polítiques, com era la tradició llavors. Com a líder amb considerable seguir, podria fàcilment haver tingut els seus fans, si la luxúria era la seva intenció.
No satisfets amb les limitacions de quatre mullers alhora, i plenament conscients del penal sever per adulteri proscrit al Quran, molts musulmans ingènuament recorren a "matrimonis provisionals." Provisional com en hores o minuts, depenent del seu coratge! Sorprenentment, hi ha kadhis (oficials religiosos) que solemnitzaria tals "matrimonis", per a una quota naturalment. En la meva part del món, tals individus s'anomenen proxenetes.
En la seva obsessió amb els superficialities del Profeta (P), els seus admiradors de significat de pous perden l'essència de l'home. Aquest era un home escollit per Allah i qui emancipava els àrabs de la seva Edat de Jahiliyah (Ignorància), i llavors estenia la fe que avui és adherit a per més de mil milions persones.
Lideratge a Través d'Exemple Personal: Qudhrat Hassanah
Les qualitats de lideratge que trobo més admirables eren la seva humilitat, el seu reconeixement de talent, i la seva habilitat per creure contraintuïtiu, o ?outside la caixa? com el corrent clich?ould tenir-lo.
Quan el Profeta rebia la seva primera revelació, tremolava de la por. Era plenament conscient de la responsabilitat impressionant. Tan terrible era ell que podria confiar només a la seva muller Khatijah. En una era on dones generalment i les mullers en particular eren mers chattels d'homes, que la porti en la confiança era notable. Reflectia la seva força interior i confiança en judici, sense tenir en compte les normes que prevalien. Confiava i respectava la seva muller, un tret rar en aquell temps i lloc.
També reflectia la seva humilitat profunda. Els menors mortals que pensaven que havien estat escollits per Déu proclamarien indubtablement que fet fort per al món per sentir, un Arbust de George de la, Jr., o Pat Robertson.
Veritable a la seva humilitat, predicava inicialment només a la seva família propera i amics. Era plenament conscient que el seu missatge tornaria literalment upside la seva societat avall, transformant-lo per bé. S'arriscava a dividir la seva comunitat en el procés. No tenia cap desig de destruir la seva comunitat per guardar-lo, per utilitzar una màxima d'era del Vietnam.
Els líders de Today?s farien bé per emular l'apreciació de Prophet?s i reconeixement de talent ? meritocracy en la seva forma prístina. Els seus companys més propers, per més tard arribar Califes, eren veritablement dignes de l'apel·lació, Radhi Allah anHu (Maig Allah Ser Complagut amb Ells).
Reconeixent la veu bonica del fins aquí esclau, Bilal, el Profeta li feia la crida l'Azzan, un honor singular. L'Azzan, molt bé executat, em dóna pell de gallina; simplement cridat, molesta les orelles.
En els primers dies de la seva missió, per estalviar la seva persecució de seguidors, disposava que emigressin a Abissínia per a la seva seguretat. Allò era superior en la seva ment, un líder veritable. En una batalla fonamental a Taif quan tenia l'enemic sota setge, els podria fàcilment haver anihilat especialment comptant que havien estat brutals amb ell anys més primer. En canvi, escoltant el consell del seu lloctinent sobre la guineu acorralada en un forat, els deixava sols. Podria fer sortir l'animal i sacrificar-lo, o en podria marxar de manera sola i no li faria gens de mal.
La gent de Taif més tard abraçava Islam sobre la seva pròpia volició. El Profeta intuïtivament reconeixia que lluitant per la seva causa, primer no crea cap adversari nou. Una lliçó simple, excepte difícil d'assabentar-se. Això és una lliçó que el món desesperadament necessita aprendre lluitant terrorisme.
El Profeta (P) pot haver rebut les benediccions i revelacions d'Allah, però no era damunt escoltar a consell dels seus subordinats joves.
Predicant, el Profeta anava amb compte assegurant que els seus seguidors memoritzaven només les revelacions divines, no els seus comentaris. Prohibia el que es considerava avui com a culte a la personalitat. Si no havia fet això, cada casa musulmana es guarniria amb el seu retrat, ciutats a què es posa el nom d'ell, i estàtues aixecades en el seu honor. Per a mesura afegida, els musulmans serien amulets esportius que aguanten el seu nom o semblança per a la protecció i bons encants de sort.
La tradició d'enregistrar les seves accions i dites (seerah) començava molt de temps després de la seva mort. Bukhari, les recollides d'hadith del qual es consideraven més autèntiques, ni tan sols no naixia fins a aproximadament 200 anys després de la mort de prophet?s. És més correcte dir que l'hadith són quin un home ? Bukhari ? considerat que és què el Profeta s.a.w. purportedly deia, més que què de fet deia. Els únics autèntics són aquells enregistraven al Quran, l'hadith qudsi.
El Profeta era no corrent mortal, però un mortal no obstant això. En el nivell teològic, això significa que els musulmans no creguin en la reencarnació o el segon venir. En el nivell pràctic, allò també té importància. Mentre que els musulmans puntualment i pròpiament lloen el profeta, anem amb compte no deïficar la persona o perfecció d'atribut. La perfecció és després de tot només l'atribut d'Allah.
En el nivell personal, el fet que el Profeta sigui un mitjà mortal que les seves qualitats exemplars són dins de la capacitat de cada un de nosaltres seguir. Aquella és la bellesa del nostre Profeta s.a.w.
Les benediccions d'Allah poden ser a ell, la seva família, i els seus Companys mentre l'honrem aquest dia especial del 12è d'al Rabi Awwal.
Reproduït amb el permís de l'autor. Es pot accedir al lloc web de l'autor a www.bakrimusa.com
- El bitllet d'autor: El 12è d'al Rabi Awwal, el tercer mes del calendari musulmà, marca l'aniversari del nostre Profeta Muhammad (P). Aquest any cau dimarts, 11 d'abril. Aquest esdeveniment es marca amb gran xaranga a molts països musulmans, Malàisia incloïa. En qualsevol altre lloc es desaprova a causa de tals celebracions. Sóc plenament conscient d'aquesta controvèrsia al món musulmà. [altra vegada]
18 Qualitats de for"Leadership de Respostes de Profeta Muhammad"
com salaamu alaykum,
gràcies per la resposta, khalid germà, imran germà. khalid germà, vostè mateix ha admès que algunes de les branques de coneixement islamic no existien durant el temps del Profeta. podria ser que el Profeta no veia valor creant aquestes branques de coneixement? per això, segons el que i entenen com la seva línia de raonament, aquestes branques haurien de ser bidaa també.
el punt aquí és que el Profeta i els Companys no feien absolutament TOT que és bo, i no evita muslims de fer que són bons, quan presos a consideració dins de l'equilibri del shariah, que no s'assassinava el temps del Profeta. (bidaa hasanah, segons becaris de muslim tradicionals, com imam suyuti). i les celebracions de mawlid cauen en aquesta classe de bidaa. el que i estava esmentant com 'difamacions de bidaa' és que alguns dels germans, com vostè, desaproven a causa d'aquestes celebracions, així per implicació, les celebracions de mawlid són una mala classe de bidaa.
impediríem als nostres germans de muslim ser feliços recordant el Profeta, perquè resultava ser el seu naixement, que és l'esdeveniment més gran en la història? així estan dient que hauríem de ser feliç i en el record d'ell tota la nostra vida, tot l'any molt de temps, però llavors ens hauríem de girar de cop i volta l'un contra l'altre durant rabiul awwal 12? què és dolent amb reunions de seerah, enviant salaams al profeta, durant rabiul awwal 12?
-- Pel que fa a la declaració que aquesta pràctica es basi en el Prophet?s que dejuna en mondays - que entenia que el Prophet?s practiqui millor: vostè o el Sahaba noble? Si ells, i els becaris musulmans principals, mai cèlebres l'aniversari de Prophet?s, llavors com pot afirmar que això és què l'hadith means?--
Abu Qatada al-Ansari narra a Sahih Muslim, al-siyam Kitab, que es preguntava al Profeta pel dejuni de dilluns, i contestava: "Aquell és el dia que naixia i aquell és el dia que rebia la profecia."
--So com deia, si hi havia valor en la celebració anual de l'aniversari de Prophet?s que els companys li haurien fet. Ells feia not.--
aparentment, el Profeta mateix no valorava un celebració/commemmoration anual, des que ell i el sahaba valoraven un commemmoration setmanal en canvi, en llum de la narració d'Ansari d'al Hazrat Abu Qatada a Sahih Muslim a dalt.
germà, naturalment, el Profeta entén millor, com això era ell que esmentava la importància del dejuni els dilluns. pot proporcionar alguna altra explicació per això?
pel que fa als becaris musulmans principals, l'i d'enllaç proporcionat esmenta alguns d'aquests becaris. i entre aquests becaris és ibn taymiyyah. també té l'audàcia per permetre aquest bidaa?
aquí és una porció d'un article trobat en http://www.geocities.com/~abdu.....awlid.html:
Deu (10) PROVES des del Qur'an i Sunnah que Celebrant l'aniversari del Nabi s'accepti a Shari'ah.
PRIMER: Allah demana el Profeta, pau ser a ell, per recordar a la seva Nació que sigui essencial per als que afirmen que li li encanti Allah, per estimar el Seu Profeta: "Digui'ls: Si li encanta Allah, segueixi'm (i amor i honor), i Allah l'estimarà a vostè" (3:31).
La Celebració del naixement del Profeta Sagrat està motivada per aquesta obligació d'estimar el Profeta, que la pau és a que ell, per obeir-lo, el recorda, seguir el seu exemple, i ser orgullós d'ell com Allah és orgullós d'ell, ja que Allah ha presumit d'ell al Seu Llibre Sagrat dient, "Veritablement és d'un caràcter de magnificient" (68:4).
L'Amor del Profeta és què diferencia els creients en la perfecció del seu iman. En un hadith autèntic explicat en al-Bukhari i musulmà, el Profeta deia: "Cap de vostès no creu fins que m'estimi més del que estima els seus nens, els seus pares, i totes les persones." En un altre hadith en al-Bukhari deia: "Cap de vostès no creu fins que m'estimi més que ell estima ell" mateix i Sayyidina `Umar deia: "Profeta O, l'estimo més que jo mateix."
La perfecció de fe és dependent d'amor del Profeta perquè l'Allah i els Seus àngels estan alçant constantment el seu honor, com és significat pel vers ja citat, "Allah i els Seus àngels estan pregant en el Profeta" (33:56). L'ordre diví que immediatament segueix en el vers, "Creients O, pregar en ell", ho deixa clar que la qualitat de ser un creient sigui dependent damunt i manifestava pregant en el Profeta. O Allah! Enviï pau i benediccions en el Profeta, la seva família, i els seus companys.
El Profeta Emfasitzava dilluns Com el Dia Era Aguantat.
SEGON: Abu Qatada al-Ansari narra a Sahih Muslim, al-siyam Kitab, que es preguntava al Profeta pel dejuni de dilluns, i contestava: "Aquell és el dia que naixia i aquell és el dia que rebia la profecia."
Citem una altra vegada de Shaykh Mutawalli Sha`rawi:
"Molts esdeveniments extraordinaris ocorrien en el seu aniversari com evidenciat en hadith i història, i la nit del seu naixement no és agradar la nit del naixement de qualsevol altre ésser humà."
Pertanyent aquests esdeveniments i els hadiths a això, com el sacsejar del jutjat de Chosroes, l'extinció del 1,000-year foc vell a Pèrsia, etc. són referits en el treball d'Ibn Kathir que l'al-Bidaya, Volums 2, crida 265-268.
Citem del llibre Kitab al-Madkhal per Ibn al-Hajj (1:261):
"És una obligació que tots els dilluns de Rabi` ul- Awwal augmentem la nostra veneració per agrair el que ens donava com a gran favor a Allah - el favor d'enviar-nos el Seu Profeta estimat per manar-nos a Islam i a la pau... El Profeta, en respondre algú que l'interroga sobre dejunar els dilluns, esmentava: Aquell dia naixia. Per això aquell dia dóna honor a aquell mes, perquè allò és el dia del Profeta... i deia: Sóc el mestre dels nens d'Adam i dic que sense orgull... i deia: Adam i qualsevol que es baixi des d'ell són sota la meva bandera el dia de Judici. Aquests hadiths eren transmesos pel Shaikhayn [Bukhari i musulmà]. I el musulmà cita en el seu Sahih, deia el Profeta, aquell dia, dilluns, naixia i aquell dia el primer missatge se m'enviava."
El Profeta emfasitzava el dia del seu naixement i agraïa el favor gran de portar-lo a la vida dejunant aquell dia a Allah com és esmentat en l'hadith d'Abu Qatada. Això significa que el Profeta estava expressant la seva felicitat durant aquell dia dejunant, que és una classe de veneració. Des que el Profeta emfasitzava aquell dia dejunant, la veneració en qualsevol forma per emfasitzar aquell dia és també acceptable. Fins i tot si canviem la forma, l'essència es queda. Per això, dejunant, donant menjar als pobres, ajuntant-se per lloar el Profeta, o ajuntant-se per recordar la seva bona educació i bon comportament, tota d'això se'n considera una manera d'emfasitzar aquell dia. (Vegi també l'hadith Que "mor dilluns" sota.)
Allah Deia: Alegri'S del Profeta
TERCER: Per expressar la felicitat per al Profeta que arriba a nosaltres és una obligació donada per Allah a través de Qur'an, com Allah deia a Qur'an: "Del favor i pietat d'Allah els deixada alegrar-se" (10:58).
Aquest ordre arribava perquè l'alegria fa el cor agraït per la pietat d'Allah. I Quina pietat més gran cedia Allah que el Profeta mateix, del qual Allah diu, "No l'enviàvem excepte com a pietat a éssers humans" (21:107).
Perquè el Profeta s'enviava com a pietat a tota la humanitat, és incumbent no solament a musulmans, sinó a tots els éssers humans alegrar-se de la seva persona. Desafortunadament, avui són alguns musulmans qui és primer rebutjant l'ordre d'Allah per alegrar-se del Seu Profeta.
El Profeta Celebrava Grans Esdeveniments Històrics
QUART: El Profeta sempre feia la connexió entre esdeveniments religiosos i esdeveniments històrics, de manera que quan el temps retornava per a un esdeveniment significatiu, recordés al seu Sahaba celebrar aquell dia i emfasitzar-ho, fins i tot si havia passat en el passat distant. Aquest principi es pot trobar en l'hadith següent de Bukhari i altres: "Quan el Profeta es posava en contacte amb Madina, veia els jueus que dejunaven el dia de `Ashura '. Preguntava per aquell dia i li deien que aquell dia, Allah salvava el seu Profeta, Sayyidina Musa i ofegava el seu enemic. Per això estan dejunant aquell dia per agrair aquell favor a Allah." En aquella època el Profeta responia amb l'hadith famós, "Tenim millor a Musa que vostè"," i utilitzava a dejuni aquell dia i el dia que ho precedia.
Allah Deia: Invoqui Benediccions en el Profeta
CINQUÈ: El record del naixement del Profeta ens anima pregar en el Profeta i lloar-lo a ell, que és una obligació en nosaltres a través de l'ordre d'Allah en el vers,
"Allah i els Seus àngels estan pregant en (i lloant) el Profeta; Creients O! pregui en (i elogi) ell i enviï-li supremes salutacions" (33:56). Ajuntar-se i recordar el Profeta fa que preguem en ell i el lloem. Qui té el dret per negar l'obligació que Allah ens ha ordenat que complim a través del Qur'an Sagrat? El benefici portat obeint un ordre d'Allah, i el llum que dóna al nostre cor, no es pot mesurar. Aquella obligació, a més, s'esmenta en el plural: Allah i els Seus àngels estan pregant damunt i lloen el Profeta - en una reunió. És totalment incorrecte, per això, dir que pregant damunt i lloant el Profeta s'ha de fer de manera sola.
L'Efecte d'Observar Mawlid a Unbelievers
SISÈ: Expressant felicitat i celebrant fa fins i tot a unbelievers, pel favor d'Allah i pietat, que el Profeta en el seu aniversari guanyi algun benefici. Això s'esmenta a Sahih Bukhari. Bukhari deia en el seu hadith allò tots els dilluns, Abu Lahab a la seva tomba s'allibera del càstig perquè alliberava el seu handmaid Thuwayba quan li donava les notícies del naixement del Profeta.
Aquest hadith s'esmenta a Bukhari al llibre de Nikah, i Ibn Kathir ho esmenta als seus llibres Sirat al-Nabi Vol.1, pàg. 124, pàg. d'al-Nabi Mawlid 21, i pàg. d'al-Bidaya 272-273. El Dimashqi d'anunci d'ibn Nasiruddin de Muhammad d'hafiz Shamsuddin escrivia sobre això els versos següents en el seu tan sadi fi Mawlid de Mawrid de llibre al-Hadi: "Si això, un kafir que es condemnava a infern eternament amb "Morir les seves mans" [sura 111], es diu que gaudeix un remolestar tots els dilluns perquè s'alegrava d'Ahmad: què llavors el fan pensa del criat que, tota la seva vida, era feliç amb Ahmad, i moria dita, "Un"?
L'Obligació de Conèixer Sira i Imitar el Seu Caràcter Central
SETÈ: Se'ns demana que sàpiga del nostre Profeta, sobre la seva vida, sobre els seus miracles, sobre el seu naixement, sobre les seves conductes, sobre la seva fe, sobre els seus senyals (ayat wa dala'il), sobre els seus seclusions, sobre la seva veneració, i no és aquest coneixement una obligació per a tots els musulmans? Què és millor que celebrant i recordant el seu naixement, que representa l'essència de la seva vida, per adquirir coneixement de la seva vida? Per recordar-se'n el seu naixement ens comença a recordar sobre la resta sobre ell. Això farà Allah feliç amb nosaltres perquè llavors podrem conèixer el Profeta Sira millor, i serem readier per considerar el Profeta com a exemple per a nosaltres mateixos, corregir-nos, i imitar-lo. Allò és per què és la celebració del seu aniversari un gran favor enviat a nosaltres.
El Profeta Acceptava Poesia en el Seu Honor
VUITÈ: En el temps del Profeta, és conegut que els poetes arribin a ell amb totes les classes de treballs que el lloen, escrivint sobre les seves campanyes i batalles i sobre el Sahaba. Això és demostrat pels poemes nombrosos citats al Siras d'Ibn Hisham, al-Waqidi, i altres. El Profeta era feliç amb bona poesia ja que s'informa en l'al-mufrad d'al-Adab de Bukhari i en qualsevol altre lloc que deia: Hi ha saviesa en la poesia." Així l'oncle del Profeta al-`Abbas componia la poesia que lloava el naixement del Profeta, en quin són trobats que el seguir cobreix:
Quan naixia, la terra estava brillant, i el firmament a penes contenia el seu llum, i podem travessar completament, gràcies a aquella radiància i llum i camí de consell.
Aquest text es troba a la pàg. d'al-maqsid Husn de Suyuti 5 i a la pàg. Mawlid d'Ibn Kathir 30 així com el Bari d'al Fath d'Ibn Hajar.
Ibn Kathir esmenta el fet que segons el Sahaba, el Profeta lloava el seu propi nom i recitava poesia sobre si mateix al mig de la batalla d'Hunayn per animar els companys i per espantar els enemics. Aquell dia que deia: "Sóc el Profeta! Això no és cap mentida. Sóc el fill de `Abd al-Muttalib"!
El Profeta era per això feliç amb els que el lloaven perquè és l'ordre d'Allah, i els donava des de quin Allah l'estava proporcionant. Si ens reunim i fem alguna cosa per dirigir-nos al Profeta, estem fent alguna cosa per enfocar Allah, i acostant-se el Profeta farà feliç amb nosaltres Allah.
Cantant i Recitació de Poesia:
S'estableix que el Profeta instruïa `A'isha deixar dues senyores cantar el dia de `Eid. Deia a Abu Bakr: "Deixi'ls cantar, perquè per a totes les nacions hi ha unes vacances, i aquesta són les nostres vacances" [Estat d'acord amb elles]. Ibn Qayyim en al-salikin Madarij comenta que el Profeta també donava permís per cantar en celebracions de casament, i poesia permesa per ser-li recitada. Sentia Anas i els Companys lloar-lo i recitar poemes mentre caven abans de la batalla famosa de la Rasa (Khandaq), com deien: "Som aquells que donaven bay`a a Muhammad per a jihad mentre estiguem vivint."
Ibn Qayyim també esmenta `Abdullah ibn Rawaha poema llarg que lloa el Profeta mentre l'últim ingressava a Mecca, després del qual, el Profeta pregava per ell. Pregava que suport d'Allah Hassan ibn Thabit, amb l'alcohol sagrat mentre donés suport al Profeta amb la seva poesia. Similarment el Profeta demanava el poema de Ka`b ibn Zuhayr d'elogi amb una bata. El Profeta demanava a la galleda Aswad Sarih que fes poemes que lloaven Allah, i demanava a algú altre que recités el poema d'elogi de 100 versos que la Sal d'al- Umayya ibn Abi havia compost. Ibn Qayyim continua, " `A'isha lloant-lo els poemes sempre recitats i era feliç amb ella."
Aquest Umayya ibn Abi Salar al és un poeta de Jahiliyya que moria a Damasc davant d'Islam. Era un home pietós que havia renunciat a l'ús de vi i la veneració d'ídols, com explicat per Dhahabi en al-nubala d'a`lam Siyar' (les 2:23).
Part del funeral que eulogy Hassan ibn Thabit recitava per als estats de Profeta:
Dic, i cap no poden trobar culpa amb mi Però un perdia a tot el sentit: Mai no el deixaré de lloar. Pot ser per tan fer seré per sempre en Paradís Amb Aquest Escollit per al suport del qual ja que espero. I per assolir aquell dia dedico tot el meu efforts.(1)
Cantant i Recitation de Qur'an:
Com Ibn diu al-Qayyim al seu llibre, "Allah donava permís al seu Profeta per recitar el Qur'an d'una manera melodiosa. Abu Musa al- Ash`ari al qual una vegada estava recitant el Qur'an en una veu melodiosa i el Profeta l'estava escoltant. Després que acabés, el Profeta el felicitava a recitar d'una manera melodiosa i deia, "Té una bona veu." I deia que sobre Abu Musa al-Ash`ari aquell Allah li donava un "mizmar" (flauta o banya) des dels mizmars de Dawud. Llavors Abu Musa deia, "Missatger O d'Allah, si havia sabut que m'estava escoltant, l'hauria recitat en una veu molt més melodiosa i bonica com vostè mai no haver sentit abans."
Continua Ibn Qayyim, "El Profeta deia, Condecori el Qur'an amb les seves veus"," i qui no canta el Qur'an no és de nosaltres." Comentaris Ibn Qayyim: "Per agafar el plaer en una bona veu és acceptable, com és plaer que va en un paisatge bonic, com muntanyes o natura, o d'una olor bonica, o des de bon menjar, mentre s'estigui ajustant a Shari`a. Si escoltar una bona veu és haram, llavors el plaer que va en totes aquestes altres coses és també haram."
El Profeta Permetia Jugar Tambor per a Una Bona Intenció:
Ibn `Abbad el Muhaddith donava el fatwa següent a "les" seves "Cartes." Comença amb l'hadith, " Una senyora venia al Profeta quan estava retornant des d'una de les seves batalles i deia, "Ya Rasulallah, he fet segur un jurament que si Allah envia retrocedeixi, tocaria aquest tambor prop de vostè." Deia El Profeta, "Complir el seu jurament." L'hadith es troba a Abu Dawud, Tirmidhi, i Ahmad.
Ibn `Abbad continua, "Hi ha sens dubte que el jugar d'un tambor és una classe de diversió, tot i que el Profeta li ordenava que complís el seu jurament. Feia allò perquè la seva intenció l'havia d'honrar per retornar de manera segura, i la seva intenció era una bona intenció, no amb la intenció d'un pecat o de temps que malgastava. Per això, si ningú celebra el temps del naixement del Profeta d'una bona manera, amb una bona intenció, llegint Sira i lloant-lo, s'accepta."
El Profeta Emfasitzava l'Aniversari de Profetes
NOVÈ: El Profeta emfasitzava en el seu hadith tant el dia com el lloc de naixement d'anteriors profetes. Parlant de la grandesa del dia de Jum`a (Divendres), el Profeta deia en el seu hadith: "Aquell dia [i.e. Jum`a], Allah creava Adam." Això significa que el dia de divendres s'emfasitzi perquè Allah creava Adam aquell dia. Aquell dia s'emfasitza perquè veia la creació del profeta i pare de tots els éssers humans. Què al voltant del dia en què es creava el més gran de profetes i millor d'éssers humans? El Profeta deia: "Veritablement Allah em feia la Foca de profetes mentre Adam era entre aigua i argila." Aquest hadith és referit per Ahmad al Musnad, Bayhaqi a Dala'il al-Nubuwwa i altres, i és sòlid i establia com autèntic.
Per Què Bukhari Emfasitzava Morint dilluns
Imam Qastallani deia en el seu comentari en Bukhari: "Al seu llibre sobre Jana'iz (Funerals), Bukhari anomenava un capítol sencer "Morint dilluns." En això hi ha l'hadith de `A'isha relacionant el seu pare (Abu Bakr al-Siddiq) pregunta: "Quin dia moria el Profeta"? Responia: "Dilluns." Preguntava: "Quin dia som avui"? Deia, "O el meu pare, això és dilluns." Llavors alçava les seves mans i deia: "El demano a vostè, O Allah, per deixar-me morir dilluns per coincidir amb el dia del Profeta de mort."
Imam Qastallani continua, "per què demanava Abu Bakr que la seva mort fos dilluns? De manera que la seva mort coincideixi amb el dia del mort del Profeta, per rebre el baraka d'aquell dia... Ningú objecta que Abu Bakr demani morir aquell dia per baraka? Ara, per què és la gent que objecta celebrar o emfasitzant el dia del Profeta 'naixement de s per aconseguir baraka'?
El Profeta Emfasitzava el Lloc de Naixement de Profetes
Un hadith authentified prop de l'hafiz al-Haythami en Majma` al- zawa'id manifesta que en la nit d'Isra' i Mi`raj, al Profeta li ordenava Jibril que pregués que dos rak`ats a Bayt Lahm (Betlem), i Jibril el demanaven: "Sap on pregava? Quan el Profeta el demanava on, deia ell: "Pregava on `Isa era born."(2)
T
ell Ijma` de `ulama en el Permissibility de Mawlid
DESÈ: Recordant-se que l'aniversari del Profeta és un acte allò completament `ulama del món musulmà acceptar i encara acceptar. Això significa que Allah ho accepti, segons la dita d'Ibn que Mas`ud relacionava al Musnad d'Imam Ahmad amb una cadena sòlida: "La majoria de musulmans vegin el que la majoria de musulmans vegin tan bé, llavors això és bo a Allah, i qualsevol cosa que es vegi per majoria de musulmans com equivocat, està malament a Allah."
Allah ens pot guiar a tots nosaltres, Germans. pau i benedicció al Profeta, la seva casa, els seus companys, i tots aquells que segueixen i l'estimen.
Assalamu 'alaykum Wa Rahmathullah Wa Barakathuhu
Penso que serà suficient que deixi un fatawa per Mufti Muhammad ibn Adam (El meu Allah tenir pietat per ell) bastant que jo, amb la meva ignorància i molt poc (i gairebé inexistent) knowldege d'Islam, fent comentaris sobre l'assumpte de Mawlid.
Per llegir fatawa a més del seu Al-Hamdulillah detallat i excel·lent, si us plau visiti http://www.daruliftaa.com.
Si us plau llegeixi sota:
Pregunta: Per què fer una mica de Sunni Ulama- com el Dewbandis- prohibir el Mawlid?
Resposta:
En nom d'Allah, Més Compassiu, Més Clement,
En una edat i temps en què els musulmans estan sent atacats pels enemics d'Islam des de tots els angles possible, discutir i parlar d'alguna cosa que és un no-assumpte (sí, un no-assumpte), com "celebrar el Mawlid" ens està fent injustícia.
Milers de musulmans s'estan massacrant i perseguit dia a dia, molts estan implicats en totes les classes d'activitats d'un-Islamic, els joves són en el caire d'incredulitat (kufr), els nostres germans joves i germanes estan implicats bevent, drogoaddicció i fornicació, encara aquí estem considerant si és permissible celebrar l'aniversari del Missatger d'Allah (Allah beneir-lo & donar-li pau).
Personalment era reticent d'escriure sobre aquest tema, però el meu amic estimat Sidi Faraz Rabbani m'ordenava que compilés una peça que explicava la posició Deobandi amb consideracions al Mawlid. Així, adherint-me a la seva comanda, intentaré explicar el governar celebrant el Mawlid, com entès pels becaris Deobandi.
Abans d'explicar la posició Deobandi en el Mawlid, m'agradaria emfasitzar que desafortunadament molts de les nostres disputes, desacords i arguments són a causa de no entendre (o no volent entendre, hauria de dir) la posició de festes oposada sobre un assumpte particular. He experimentat això moltes vegades. Aquest és un problema en els dos, el Deobandi i Barelwi, costats.
Més aviat que trobar excuses per les declaracions de musulmans amics i interpretar-los així es justifiquen, forcem gent a creure alguna cosa que ells ells mateixos cap punt creure. En la meva experiència personal, aquesta és la raó principal per la qual tants musulmans es divideixen.
Sento que alguns Deobandis afirmen que els Barelwis creuen això i que, tanmateix quan parlo a alguns dels nostres germans Barelwi sobre l'assumpte, categòricament manifesten que això no és què creiem; rather.......and llavors expliquen la seva posició. El cas és mateix amb el Barelwis, ja que ells mateixos decideixen per al Deobandis que accepta o està en desacord; això és què creu, malgrat el Deobandis que el rebutja.
Això és bastant desafortunat en efecte. Si mirem totes les altres religions, fes, nacions, grups, i organitzacions, proven i augmenten els nombres dels seus socis. Els cristians afirmen que gran part de la població del món és seguidors de la seva fe, i moltes altres religions també proven el seu millor per incloure tots els individus en la seva religió que tenen una adjunció menor a ells, per augmentar la mida que segueixin. Tanmateix, els musulmans són els únics que proven el seu millor per disminuir l'Ummah del Missatger d'Allah (Allah beneir-lo & donar-lo pau) per gent d'obligatorietat per creure què ells fa no, i redueix el musulmà Ummah tant com possible. No dubtem per un moment sobre titllar-nos l'un a l'altre de disbelievers.
El gran Hanafi Imam, Allama Ibn Abidin (Allah tenir pietat per ell) estats en el seu Mufti d'al Sharh Uqud Rasm cèlebre:
"Titllar algú d'un no-creient (kafir) és una gran cosa en efecte; per això no etiqueto un creient com a no-creient mentre es trobi un senyal d'ell que creu.... Un no hauria d'emetre un Fatwa de la incredulitat d'un creient (kufr) mentre sigui possible interpretar la seva declaració en una conducta justificada, o hi hagi una diferència d'opinió quant a ell que dubta, fins i tot si hi ha una narració dèbil." (Mufti d'al Sharh Uqud Rasm, 1/36)
Així, un havia no pressa titllant i qualificant uns altres musulmans de disbelievers o pecadors i innovadors, per titllar un musulmà que un disbeliever és d'una cosa greu en efecte. El Missatger d'Allah (Allah beneir-lo i donar-li pau eterna) deia: "Qualsevol persona que anomena el seu germà: O Unbeliever! (llavors la veritat d'aquesta etiqueta) retornaria a un d'ells. Si és veritable, (llavors és) com afirmava, (però si no és veritable), llavors li torna a ell (i així la persona que feia l'acusació és una Unbeliever)." (Sahih al-Bukhari, núm. 6130 i Sahih Muslim, núm. 60, comunicat per Ibn Umar, Allah ser complagut amb ell)
Així, és molt important que tinguem tolerància, paciència i tolerància. Hem de ser precautelosos en el que diem. Hauríem de provar i buscar excuses pels nostres germans musulmans amics i germanes. Si una declaració o punt de vista d'un musulmà amic sembla incorrecte, llavors més que condemnant la persona, anar-se'n i investigar pel que fa a si és veritable o altrament. No en forci altres a creure el que ells mateixos no creuen.
Molts dels assumptes sobre els quals el Deobandis i Barelwis es divideixen són per aquesta mateixa raó. En realitat, no hi ha cap diferència "significativa", més aviat és només un cas d'interpretació o com es deia, tot i així hi ha tant daltabaix fet sobre això.
Per exemple: La matèria de si el Missatger d'Allah (Allah beneir-lo & donar-li pau) tenia el coneixement del desapercebut és fet tal assumpte, excepte si havíem de reflexionar profundament amb headedness fresc, quedaria clar que no hi hagi cap diferència genuïna.
Els Deobandis manifesten que el Missatger d'Allah (Allah beneir-lo & donar-li pau) tenia coneixement de moltes coses desapercebudes, però el coneixement li donava Allah Most High. Així, un no pot anomenar el Missatger d'Allah (Allah beneir-lo & donar-lo pau) el "knower del desapercebut" (a'lim al-Ghayb), perquè allò s'utilitza quan un té coneixement del desapercebut sense algú altre que l'informa. Quan demanava que alguns dels meus amics Barelwi que el fan creguin que el missatger d'Allah (Allah beneir-lo & donar-lo pau) tenia coneixement del desapercebut en una conducta que Allah té? Deien: "naturalment no " Com pot el Missatger d'Allah (Allah beneir-lo & donar-li pau) ser igual en el coneixement a Allah. Tanmateix, tenia el coneixement del desapercebut, però li ho donava Allah Most High.
Ara, quan mirem aquestes dues posicions, queda clar que tant el Deobandis com Barelwis acceptin que el Missatger d'Allah (Allah beneir-lo & donar-li pau) el Coneixement del desapercebut era donat a ell per Allah Most High. L'única diferència minúscula és si un el pot anomenar A'lim al-Ghayb o altrament. Els Deobandis manifesten que perquè li donava el coneixement Allah més Alt, no és correcte anomenar-lo A'lim al-Ghayb, perquè aquell títol és per a algú que sap del desapercebut sense ser informat per un altre. Els Barelwis, d'altra banda, diuen que no hi ha res equivocat donant aquest títol al Missatger d'Allah (Allah beneir-lo & donar-lo pau) fins i tot si el coneixement a ell era donat per Allah Most High.
Així, la diferència és molt minúscula en efecte, però bastant que explicar per habitar que és una diferència molt minúscula, ho fem una part fonamental de l'Aqidah d'un. Els Deobandis insisteixen que els Barelwis miren el Missatger d'Allah (Allah beneir-lo & donar-li pau) ser igual a Allah, i que veuen el seu coneixement per ser similars a allò d'Allah, mentre que els Barelwis es neguen a acceptar que els Deobandis també creguin que el Missatger d'Allah (Allah beneir-lo & donar-li pau) també tenia coneixement del desapercebut, i allò ells disrespect el Missatger d'Allah (Allah beneir-lo & donar-li pau)
El segon juga per recordar-se'n és que ens hem d'abstenir d'utilitzar els diversos noms i titula com Deobandis, Barewlis, etc. Jo mateix he utilitzat aquests termes aquí, perquè no tenia cap elecció. Estic explicant les diferències de les dues escoles, així era indispensable que els utilitzés. Però en les nostres converses dia a dia, no ens hauríem d'anomenar a nosaltres mateixos i altres però amb el títol de musulmans i Sunnis.
Allah Most Alt diu:
"L'ha escollit, i no li ha imposat dificultats en la religió; és el culte del seu pare Ibrahim. És ell que els ha nomenat musulmans, els dos abans de i en això (Revelació); que el Missatger pot ser un testimoni de vostè i vostè ser testimonis d'humanitat." (Surah al-Hajj, V 78)
Així, hem d'evitar noms que utilitzen uns altres que allò de ser un musulmà. Utilitzar noms diferents i títols per incitar altres i fricció de causa i disunity entre musulmans és un pecat greu, i ha de ser evitat.
Una vegada que un estudiant es dirigia a un Becari Àrab Sirià i deia: "Necessito fer-li algunes preguntes, però abans que faci allò, necessito saber que si és un Barelwi o Deobandi" deia: "Sóc un musulmà, seguidor de l'Escola Shafi'i, no sé què és" aquesta cosa Barelwi/Deobandi L'estudiant insistit que ha de ser un d'ells. Suggeria que el Shaykh mirar els llibres Aqidah clàssics i veure l'Aqidahs d'aquests dos grups. El Shaykh deia: "He llegit que gairebé tot del comandant funcioni a Aqidah però mai no hagi trobat aquests noms. L'estudiant insistia que ha d'haver estat passat per alt pel Shaykh!
Una vegada que un germà em deia aquell Allama Ibn Abidin era un Deobandi i Imam Suyuti un Barelwi! Em tornava enfurismat i deia: "Això és completament incorrecte. Com pot anomenar algú un Deobandi quan ni tan sols no existia Deoband? La realitat és allò el Deobandis, Barelwis i també altres segueixen l'agrada d'Allama Ibn Abidin i Imam Suyuti.
Per això, s'haurien d'evitar completament aquests títols i noms. Jo sincerament consell els nostres germans i germanes per abstenir-se ells mateixos i impedir a altres utilitzar aquests noms, perquè no provoca res excepte fricció.
Quan mirem els assumptes de diferència entre el Barelwis i Deobandis, és, de manera tercera, bastant evident que alguns d'ells siguin assumptes menors i insignificants. No trobarà cap dels llibres clàssics d'Aqidah parlant d'aquests assumptes.
Així, necessitem passar per alt aquests assumptes insignificants i concentrar-nos en els assumptes més importants d'Islam. La gent és en la necessitat de consell genuí, algú per ajudar-los a reforçar la seva fe, ensenyar-los sobre els fonaments d'Islam, no algú que discuteix si un pot dir Ya Rasul Allah o altrament.
Desafortunadament, hem donat importància extra a aquests assumptes que mereixen. Aquests eren assumptes que estaven associats a la connexió individual d'una persona amb Allah Most High i el Seu Missatger estimat (Allah beneir-lo & donar-lo pau), però els hem convertit en els principis bàsics de Credo (aqidah) i assumptes que distingeixen creença de la incredulitat i pietat de la impietat (fisq).
Un un germà em telefonava i deia: "Necessito per fer-li una pregunta pel que fa a negoci i comerç però primer explicar-me són vostè des de l'Aqidah de ya d'alayka de wassalamu Assalatu Rasul Allah? Deia que això no és una qüestió d'Aqidah. És similar a dir: "Té l'Aqidah de Subhan Allah o Assalamu Alayka ayyuhan Nabi"! Li explicava que aquests són assumptes minúsculs i insignificants i discutir-hi s'hauria d'evitar.
Mantenint-se el damunt tres punts al cap, venim a l'assumpte de celebrar l'aniversari del nostre Missatger estimat d'Allah (Allah beneir-lo & donar-li pau).
La posició Deobandi sobre el Mawlid és allò, no solament és permissible celebrar-lo, més aviat és un gran acte de virtut, mentre les celebracions siguin lliures de les activitats il·legals o reprensibles, com lliure barrejar dels sexes, despeses costoses excessives, fixació d'una cita particular, etc., i no es considera que és alguna cosa necessària de fer tal que els que decideixen no participar es consideren que és en el mal.
Això és el punt de vista Deobandi i no seria apropiat forçar-lo ells avall que totalment rebutgen la celebració del Mawlid. A mesura que esmentat més d'hora que està malament per imposar a altres les seves creences i opinions, més aviat hauríem de prendre el que diuen al peu de la lletra.
El llibre fonamental que explica els punts de vista dels becaris Deobandi és ala d'al-Muhannad al-Mufannad compilat per Shaykh Mawlana Khalil Ahmad al-Saharanfuri i donat suport per molts becaris, com: Imam Ashraf Ali al-Tahanawi, Shaykh Mawlana Mahmud Posterior d'al al-Hasan Deobandi i molts altres (Allah tenir pietat per tots ells). El punt de vista abovementioned es pot veure bastant clarament en aquest llibre.
Shaykh Khalil Ahmad (un estudiant de Shaykh Rashid Ahmad Gangohi) manifesta:
"Lluny ser-ho de qualsevol musulmà que diu (i encara menys nosaltres): esmentant el naixement del Missatger d'Allah (Allah beneir-lo & donar-li pau), o fins i tot esmentar el terra sota el seu calçat i l'orina del seu ase, és un acte d'innovació reprensible i il·legal.
Així, aspectes que tenen fins i tot una connexió minúscula amb el Missatger d'Allah (Allah beneir-lo & donar-li pau), esmentant-los és del molt estimat de pràctiques i de la més gran de recomanacions, ser-ho la menció del seu naixement beneït, o la menció d'ell que es reviu, que roman, que està, que dorm i que és despert. Això s'ha explicat en detall al meu llibre al-Barahin al-Qati'a en molts llocs." (al-Muhannad, PÀG. 78)
El text citat bastant categòricament manifesta el permissibility de celebrar el Mawlid. Tanmateix, què el rebuig Deobandi Ulama són les pràctiques il·legals i dolentes que han trobat el seu camí en algunes celebracions Mawlid, especialment al Subcontinent. Així, Shaykh Khalil Ahmad (Allah tenir pietat per ell) altres estats:
"És clar del damunt que no rebutgem l'esmentar del Missatger d'Allah (Allah beneir ell ell & li dóna pau) naixement; més aviat, rebutgem i refutem aquells mals que són adjunts a tals reunions mentre els pot haver vist en el subcontinent indi, com esmentar narracions fabricades i falses, que es relaciona dels sexes, despeses costoses excessives en llums i decoració, considerant-lo que és alguna cosa necessària de fer tal que els que decideixen no participar es difamen i s'anomenen no-creients, i uns altres mals dels quals molt poques reunions (al subcontinent) són lliures.
Tanmateix, si la reunió és lliure de tals mals, lluny ser-ho de nosaltres que diem: Celebrant el naixement del Missatger d'Allah (Allah beneir-lo & donar-lo pau) és dolent i una innovació... " (ibidem, pàg. 80)
Deixi'ns ara mirar el Fatwa de Shaykh Mufti Taqi Usmani (Allah el pot conservar), amb què algunes persones tenen un problema. Els estats Shaykh respectats:
"Com explicava al meu article sobre celebració d'Eid-e-Milad-un-Nabi (Mawlid), considerant una reunió que parla d'aspectes diferents de la vida del Profeta Sagrat (Allah beneir-lo & donar-li pau) és un acte molt meritori pel qual els musulmans s'haurien d'esforçar a la millor de la seva habilitat. Però limitant aquesta discussió als esdeveniments del naixement del Profeta Sagrat i restringint-lo a una cita particular i aguantant-se l'assistència a tals reunions com necessari o obligatori per a tots els musulmans rendeix aquesta pràctica com bid'ah o innovació.
Principalment les reunions de Mawlid avui són d'aquest tipus. Per això, Ulema contemporani de Deoband haver-lo declarat un bid'ah.
Si la vida del Profeta Sagrat es fa tema d'una reunió, i la reunió és lliure del damunt defectes esmentats, ningú no el pot anomenar un bid'ah. És en aquest context que alguns becaris del passat hagin permès la pràctica." (Agafat del lloc web de http://www.albalagh.net)
El resultat del Fatwa citat és que hi ha tres coses que es desaproven de:
1) Esmentant només els esdeveniments del Missatger d'Allah (Allah beneir-lo & donar-lo pau) naixement en les reunions,
2) Restringint la reunió a una cita particular,
3) Creient que és obligatori i lligant a tothom,
Així, si el damunt tres mals principals són evitats, no només celebrant el Mawlid serà permissible; més aviat, serà un gran acte de virtut.
Jo mateix una vegada demanava Shaykh Taqi Usmani (Allah conservar-lo) allò si els mals s'evitaven en tals reunions, es permetrien? Responia afirmativament i deia el més important d'aquests mals que s'han d'evitar és allò de restringir la celebració a una cita particular.
Això és bastant significatiu, perquè durant la meva estada a Síria, veia reunions Mawlid sent celebrat en moltes cites diferents de Rabi' al-Awwal. De tal manera que moltes reunions tindrien fins i tot lloc a fora d'aquest mes. Les celebracions i reunions s'estendrien completament l'any, encara que es tornarien més estesos en el mes de Rabi' al-Awwal.
Així, en llum de les paraules de Shaykh Taqi Usmani, aquestes reunions Mawlid es permeten no solament, bastant altament recomanava pràctiques. Estaria malament (i una innovació) per restringir específicament la reunió Mawlid al 12è de Rabi' al-Awwal d'una manera que no tindria lloc en cap altra cita.
Sota és un altre Fatwa autoritzat per Mufti Taqi Usmani (Allah el pot conservar):
"Les reunions disposaven recordar el naixement del Profeta Muhammad, wasallam d'alayhi Sallallahu, la pietat a la humanitat, són anomenats reunions Milad. Recordar la vida del wasallam d'alayhi Sallallahu de Profeta, i ensenyar-ne altres sobre això, és un acte de gran benedicció i virtut. Tanmateix totes les bones accions s'han de realitzar segons les regles i directrius establertes pel Shariah. Excedir-los és un pecat greu. Per exemple recitant el Qur'an és un gran acte de virtut, però es prohibeix per fer això mentre un és en ruku o sujud en oracions. De la mateixa manera, Salat és un dels actes més importants de veneració. Tanmateix, és haram realitzar-lo a alba o posta de sol.
Similarment, hi ha regles que governen el record beneït del Sirah. Per exemple, aquest record no ha de ser associat amb un dia particular o mes; s'hauria de considerar igualment virtuós durant tots els mesos de l'any, totes les setmanes del mes, i tots els dies de la setmana. També això pot prendre qualsevol forma permissible. Per exemple vostè pot arranjar una lectura d'un llibre autèntic en Sirah o fer que sigui feta per un becari una conferència. Fent allò és no només permissible però donarà gran recompensa. Però és important allunyar-se dels mals trobats en les reunions Milad predominants. Aquí són alguns d'aquells mals:
1) Una cita particular (12 Rabi al-Awwal) ha estat designat per a aquest record.
2) L'element de mostrar fora (riya) és comunament presentar en aquestes reunions.
3) Si algú no assisteix a aquestes reunions, es menysprea.
4) La distribució de dolços es considera una part indispensable de les diligències.
5) Per trobar les despeses, les donacions es recullen de vegades gent poc disposada que dóna diners sota pressió social. Segons l'hadith no és permissible costar els diners de cap musulmà sense la seva disposició.
6) Interbarrejant-se d'homes i dones comunament pren posar en aquestes reunions. La gent es queda tard a la nit en aquestes reunions que així perden les oracions del proper matí.
7) El focus de les xerrades fetes allà està molt limitat. El Profeta, wasallam d'alayhi Sallallahu, ha donat consell per a tots els aspectes de la nostra vida. Aquests actes de coberta de veneració, que tracta amb una altra gent, moral i conductes, relacions socials, tractes de negoci, etc. Tanmateix, s'ha observat que les xerrades Milad predominants es concentren principalment o només en el compte del naixement del Profeta, wasallam d'alayhi Sallallahu, i els seus miracles. No intenten cobrir els ensenyaments vastos del Profeta, wasallam d'alayhi Sallallahu.
Per aquestes raons, un s'hauria d'abstenir de les reunions Milad predominants. Tanmateix, si es considera que la cura evita tots aquests mals i segueix el Shariah prudentment, llavors una reunió s'organitzava per recordar el Profeta, wasallam d'alayhi Sallallahu, amb l'únic propòsit del plaer de la cerca Allah, Insha-Allah serà un esdeveniment beneït. I Allah sap millor. (Extrem de Fatwa)
Escrit: Muhammad Abdul Muntaqim Sylheti (Darul-Ifta, Darul-uloom Karachi) Coincidència de:
Justícia Mufti Muhammad Taqi Usmani
Mufti Muhammad Rafi Usmani
Mufti Abdul Rauf Sakkharvi
I molts altres. (Vegi-hi: http://www.albalagh.net)
El Fatwa citat de Dar al-Uloom Karachi i aprovat per Shaykh Mufti Taqi Usmani (Allah tenir pietat per ell) també dóna el mateix missatge, ja que el Mawlid, si lliure de matèries impermissible, no es pot considerar censurable o una innovació.
En la meva vista personal, és només una diferència d'interpretació i el camí un posa endavant el seu punt de vista. És d'un cas de què parlàvem més d'hora que un digui alguna cosa i se n'hi afegeixi molt més.
Si havíem de mirar el mateix damunt Fatwa donat suport per Mufti Taqi Usmani i capgirar-lo, el missatge semblaria força el contrari. Hi ha dues maneres de plantejar el seu argument.
Per exemple: Un pot dir que celebrant el Mawlid és un gran acte de virtut, una pràctica altament laudable, etc....Then acabar el Fatwa o article dient: Tanmateix, si hi ha mals adjuntats a la reunió, no es permetria. D'altra banda, pot dir un: "celebrant el Mawlid està equivocat, una innovació, té massa mals, etc....Then acabar la resposta dient: Tanmateix, si aquests mals s'evitaven seria permissible.
Ara, tot i que aquests dos arguments donen el mateix missatge, la suposició feta és força el contrari. És només un cas de "com ho diu".
S'explica allò el gran becari Deobandi d'Hadith, Fiqh i Tasawwuf, Shaykh Mawlana Rashid Ahmad Gangohi (Allah tenir pietat per ell) una vegada que sobre el seu viatge a Makkah al-Mukarramah per a Umra visitava el seu mestre de Shaykh i espiritual, Haji Imdad Allah Muhajir al-Makki (Allah tenir pietat per ell). Inherentment, en un dels dies s'organitzava una reunió Mawlid. El seu Shaykh Haji Imdad Allah (Allah tenir pietat per ell) deia a Shaykh Gangohi que hi ha una reunió Mawlid organitzat, li agradaria atendre amb mi? Reciclava i deia: "Com puc assistir a una reunió de Mawlid quan impedeixo a altres assistir-hi en deute de l'Índia els mals que han estat s'hi enganxaven. Si ells (gent a l'Índia) venien a saber que assistís un Mawlid què dirien? A sentir això, el seu Shaykh Haji Imdad Allah deia: "Allah el pot premiar. No hauria estat més feliç si assistia el Mawlid que no sóc en vostè negant-me a venir amb nosaltres, perquè és ferm en allò de la qual cosa considera que és la veritat.
Després, Haji Imdad Allah al-Makki assistia el Mawlid i un dels criats i estudiants de Shaykh Mawlana Rashid Ahmad Gangohi també, sense informar el seu Shaykh, se n'anava al Mawlid. Aquest estudiant de Shaykh Rashid Ahmad deia després d'assistir el Mawlid: "Si el meu Shaykh, Mawlana Rashid Ahmad Gangohi hauria assistit a la reunió Mawlid, no l'hauria condemnat, perquè era lliure de matèries dolentes i impermissible. (Vegi-hi: Malfuzat de Mufti Mahmud al-Hasan Gangohi, 1/99)
Els Deobandis també tenen reunions en les quals esmenten el Sirah, característiques i camins del missatger d'Allah (Allah beneir-lo & donar-li pau). Es canten cançons i Anashid en l'elogi de la millor de creació. Aquestes reunions s'organitzen durant l'any i són convertides més comú en el mes de Rabi' al-Awwal. Tanmateix, no l'adjunten a una cita particular, i també, més aviat que anomenant-los "Reunions Mawlid" els anomenen reunions de Sirah, denotant allò no només el naixement del Missatger d'Allah (Allah beneir-lo & donar-lo pau) serà parlat força la seva vida en general.
Per això, podem acabar el punt de vista Deobandi celebrant Mawlid dient que és un acte altament laudable pel qual se'n recompensarà un. Tanmateix, estarà malament i una innovació per adjuntar-hi les matèries impermissible, i això és com entenen la declaració de becaris com Hafidh Ibn Hajar, Imam Suyuti i altres quan permetien la celebració del Mawlid.
Mirant els llibres del Deobandi Ulama, podem resumir aquests mals i pràctiques impermissible en el seguir:
1) Una cita particular (i.e. 12è de Rabi' al-Awwal) és arreglat,
2) Només els esdeveniments de naixement del Missatger d'Allah (Allah beneir-lo & donar-lo pau) són parlats,
3) S'anomena un dia d'Eid, mentre Islam només ha prescrit dos Eids,
4) Celebrar el Mawlid es considera que és necessari,
5) Pràctiques il·legals (com relacionar-se dels sexes) prendre lloc,
Si havíem de mirar les declaracions dels que donen suport a la celebració de Mawlid, queda clar que també durament condemnin els diversos mals esmentats pels becaris Deobandi.
Residint el gran becari de Sufi i Maliki a Makkah al-Mukarramah, Sayyid Muhammad ibn Alawi al-Maliki (Allah el pot conservar) manifesta al seu tractat curt quant a celebrar el Mawlid, al-sharif d'al-nabawi bizikra mawlid d'al-ihtifal Hawl:
"Quants temps hem accentuat que el Missatger del dia d'Allah de naixement no es considera un Eid, tampoc no el considerem com a dia d'Eid, per a això és un dia més gran i més virtuós que el dia d'Eid. Eid només ve una vegada un any, mentre celebra el naixement del Missatger d'Allah (Allah beneir-lo & donar-li pau) i esmentant el seu Sirah hauria de ser una cosa constant, sense restringir-lo a un temps particular o lloc." (P.8-9)
Ell altres sates:
"Celebrem el naixement del Missatger d'Allah (Allah beneir-lo & donar-li pau) constantment i tot el temps, a totes les ocasions i a tots els esdeveniments de felicitat i alegria. Això s'augmenta en el mes de "el" seu naixement "Rabi ' al-Awwal" i el dia del seu naixement "Dilluns". (p. 11)
També manifesta:
" Una de les innovacions (intent ' un) del Mawlid és allò, és practicat per alguns dels que el celebren fent activitats il·legals, que són imprudents amb oracions, implicació si Riba i no implementant l'exterior i interior Sunnahs del Missatger d'Allah (Allah beneir-lo & donar-lo pau). (p. 49)
I:
" Una de les innovacions que és practicat en alguns països està restringint la menció del Missatger d'Allah (Allah beneir-lo & donar-li pau) sirah, característiques, i elogi, alimentant-ne altres i fent unes altres accions recomanables a només el mes de Rabi' al-Awwal a causa del naixement del Missatger d'Allah (Allah beneir-lo & donar-li pau). Tanmateix, és necessari que aquests actes no es restringeixin al mes de Rabi' només; és, més aviat, necessari (wajib) a un musulmà que faci aquestes bones accions constantment en tots els dies del mes, per a la menció del Missatger d'Allah (Allah beneir-lo & donar-li pau) és no adjuntat a un temps particular.... " (p. 50)
I:
" si nosaltres trobat i esmentats els elogis del Missatger d'Allah (Allah beneir-lo & donar-li pau), les seves lluites, les seves característiques i ni tan sols no esmentava la història del seu naixement, al qual la gent s'ha tornat acostumada- en tal mesura que consideren incompleta una reunió Mawlid sense it....,we hauria celebrat el Mawlid." (p. 40)
Podem veure des de les citacions citades de Sayyid Muhammad ibn Alawi al-Maliki (Allah el pot conservar) agafat del seu llibre que compilava en suport del Mawlid (i hauria de ser llegit pels que rebutgen el Mawlid totalment), queda clar que hi hagi acord entre el que els becaris de Deoband diuen i els que celebren Malwid. Com a tal, no hi ha cap desacord en realitat.
En conclusió, necessitem desenvolupar paciència i sinceritat en els nostres esforços per ocasionar més tolerància en aquest món. Intenti fer diferències semblar inexistents. No hi ha cap diferència genuïna entre els becaris Deobandi i el Barelwis, tant ja que estan d'acord amb el Mawlid com estan en desacord amb els mals i pràctiques il·legals que són practicats per alguns.
En efecte, hi ha alguns musulmans ignorants que practiquen els mals esmentats pels becaris Deobandi, però més aviat que refutar la seva celebració del Mawlid, Deobandis haver d'esforçar-se i corregir aquestes pràctiques. Si comencen a refutar el Mawlid conjuntament, llavors els que ho practiquen diran que aquests són Wahhabis, etc., i ni tan sols no reflexionaran sobre les seves accions il·legals. Al contrari, si donen suport al Mawlid, hi ha una gran casualitat que corregeixin els mals. Així, se'ls hauria de donar una alternativa de reunió pura i incontaminada de Mawlid en que el Sirah del Missatger d'Allah (Allah beneir-lo & donar-lo pau) és esmentat. Una Reunió en la qual la gent s'anima implementar el Sunnahs i les característiques de l'estimat d'Allah, si l'anomena una reunió Mawlid o una reunió Sirah, per a noms són irrellevants. Això és el meu consell sincer al Deobandis.
Fins on els nostres germans Barelwi s'ocupen, més aviat que discutint la racionalitat de reunions Mawlid i intentant demostrar-ho, haurien de provar i acabar amb els mals practicats per alguns individus. Expliqui a les masses que celebrant el Mawlid no és suficient. Un ha de ser un creient complet. Un necessita implementar els camins del Missatger d'Allah (Allah beneir-lo & donar-lo pau) en tots els aspectes de la vida d'un. Utilitzi aquestes reunions Mawlid per difondre el missatge.
Si fem això, llavors, no solament tindrem una relació més harmoniosa, sinó que veurem musulmans que es tornen més durs en la seva fe i millors musulmans com a totalitat. Allah ens pot guiar a tots al camí dret. Busco perdó si puc haver ofès algú. Allah ens pot unir i recollir-nos a tots en Paradís, Ameen.
I Allah sap millor
Muhammad ibn Adam
Darul Iftaa
Leicester , UK