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Em encerrar este ensaio, um tributo a nosso profeta Muhammad (P), eu não estou comemorando Maulud-ul Nabi como os cristãos comemoram o Natal, um pouco mim o estou honrando se lembrando de muitas qualidades exemplares deste último Rasul de Allah.
Allah em sua sabedoria não escolheu seu último mensageiro aleatòria. Muito antes que Allah o escolhesse, Muhammad tinha demonstrado já seu caráter nobre e esterlino. Era Al Amin, o de confiança, a sua comunidade.
No profeta Muhammad s.a.w., Allah teve um hasana do uswatun ( o teste padrão o mais bonito da conduta , do Al Ahzab do Surah, do 33:21). Há uns versos numerosos de Quranic que exortam muçulmanos emular este exemplar de um ser humano. As exortações do livro sagrado de lado, um homem cujos os ensinos estejam sendo seguidos por um em cinco povos neste planeta merecem a atenção.
Neste al Nabi de Maulud, o aniversário do profeta, muçulmanos re-live o Seerah (as maneiras e os provérbios do profeta s.a.w.) para distinguir seus significados. Como notável pelo escritor Adil Salahi, a melhor maneira para que os muçulmanos demonstrem seu amor para o profeta s.a.w. é seguindo seus ensinos, não cantando seus elogios.
Imitação contra a emulação
Alguns ajustaram uma barra muito baixa para se, índice com imitação dos superficialities do homem. Assim são reduzidos a ostentar barbas longas e as caras unshaven, e a desgastar turbantes frouxos do roupa e os desproporcionados. Aquela é a extensão, nada mais. São imitar, não emulando, profeta.
Outro pensam que ajustaram um padrão mais elevado imitando o profeta em adquirir esposas múltiplas. Não o emulam para suas habilidades na troca, na sua reverência para o conhecimento, ou na sua procura para aprender. Baste que poderiam imitar o profeta somente nesse um respeito. Nós fazemos o que nós podemos com o que nós temos, assim que asseguram-se piously como concedem em sua luxúria mundano, tudo em nome de seguir o exemplo do profeta santamente naturalmente.
Alá, estão procurando a luxúria em todo o Seerahs errado!
Esquecem convenientemente que o profeta permaneceu monogamous por mais de 25 anos com sua primeira esposa, Khatijah. Suas uniões subseqüentes que seguem sua morte eram expressões de sua caridade, não luxúria. Assim suas esposas incluíram mães solteiras e viúvas de guerra. Outras uniões eram cimentando relacionamentos políticos, como era a tradição então. Como um líder com seguimento considerável, poderia facilmente ter tido seus fanáticos, se a luxúria era sua intenção.
Não satisfeito com as limitações de quatro esposas de cada vez, e inteiramente ciente da penalidade severa para o adultèrio proscrito no Quran, muitos muçulmanos recorrem ingenuously uniões provisórias. Provisório como nas horas ou nos minutos, dependendo de sua aptidão! Surprisingly, há kadhis (oficiais religiosos) que solemnize tais uniões , para uma taxa naturalmente. Em minha parte do mundo, tais indivíduos são chamados proxenetas.
Em sua obsessão com os superficialities do profeta (P), seus admiradores bem-intencionado falta a essência do homem. Este era um homem escolhido por Allah e quem emancipated os árabes de sua idade de Jahiliyah (ignorância), e espalhe então a fé a que é aderido hoje perto sobre bilhão povos.
Liderança com o exemplo pessoal: Qudhrat Hassanah
As qualidades que da liderança eu encontro que a mais admirável eram sua humildade, seu reconhecimento do talento, e sua habilidade pensar counter-intuitive, ou? fora da caixa? como o clich atual? o ould tem-no.
Quando o profeta recebeu sua primeira revelação, tremeu com medo. Estava inteiramente ciente da responsabilidade impressionante. Tão temível era esse ele poderia confiar somente a sua esposa Khatijah. Em uma era onde as fêmeas geralmente e as esposas fossem em particular meros bens móveis dos homens, isso que a tomou na confiança era notável. Refletiu suas força e confiança internas no julgamento, não obstante as normas de prevalência. Confiou e respeitou sua esposa, um traço raro nesse tempo e o lugar.
Igualmente refletiu sua humildade profunda. Poucos mortals que pensaram que tinham sido escolhidos por Deus proclamariam indubitàvelmente esse fato alta para o mundo para ouvir-se, um la George Bush, o Jr., ou o Pat Robertson.
Rectifique a sua humildade, preached inicialmente somente a seus família chegada e amigos. Estava inteiramente ciente que sua mensagem giraria literalmente sua sociedade de cabeça para baixo, transformando a para o melhor. Arriscou dividir sua comunidade no processo. Não teve nenhum desejo destruir sua comunidade a fim conservá-lo, para usar um máximo da Vietnam-era.
Hoje? os líderes de s fariam bem para emular o profeta? apreciação de s e reconhecimento do talento? meritocracy em seu formulário como novo. Seus companheiros mais próximos, mais tarde para ser califas, eram verdadeiramente dignos da denominação, anHu de Radhi Allah (maio Allah fosse satisfeito com eles).
Reconhecendo a voz bonita até aqui do escravo, Bilal, o profeta f-lo chamar o Azzan, uma honra singular. O Azzan, executado belamente, dá-me colisões de ganso; hollered simplesmente, raspa nas orelhas.
No princípio de sua missão, para poupar sua perseguição dos seguidores, arranjou para ele para migrar a Abyssinia para sua segurança. Isso era o mais mais alto em sua mente, um líder verdadeiro. Em uma batalha giratória em Taif quando teve o inimigo sob o cerco, poderia facilmente tê-los aniquilado que consideram especial que tinham sido brutais a ele anos mais cedo. Em lugar de, escutando o conselho de seu tenente sobre a raposa encurralada em um furo, deixou-os sozinhos. Você poderia fumar para fora o animal e destrui-lo, ou você poderia deixá-lo sozinho e fá-lo-ia nenhum dano.
Os povos de Taif abraçaram mais tarde o Islão em sua própria volição. O profeta reconheceu intuitiva essa luta interna para sua causa, não cria primeiramente nenhum adversário novo. Uma lição simples, mas difícil aprender. Esta é uma lição as necessidades do mundo desesperadamente de aprender no terrorismo de luta.
O profeta (P) pode ter recebido as bênçãos e as revelações de Allah, mas não estava acima da escuta o conselho de seus subordinados novos.
Em preaching, o profeta era cuidadoso em assegurar-se de que seus seguidores memorizassem somente as revelações divinas, não seus comentários. Proibiu o que seria considerado hoje como um culto de personalidade. Teve não feito assim, cada repouso muçulmano seria decorado com seu retrato, cidades nomeadas após ele, e estátuas erigidas em sua honra. Para a medida adicionada, os muçulmanos estariam ostentando os amulets que carregam sua nome ou semelhança para encantos da proteção e de boa sorte.
A tradição de gravar seus ações e provérbios (seerah) começou por muito tempo após sua morte. Bukhari, cujas as coleções do hadith foram julgadas as mais autênticas, não foi carregado mesmo até aproximadamente 200 anos após o profeta? morte de s. Está mais correto dizer que o hadith é que um homem? Bukhari? julgado para ser o que o profeta s.a.w. disse presumivelmente, um pouco do que o que disse realmente. Únicos autênticos são aqueles gravados no Quran, o qudsi do hadith.
O profeta não era nenhum mortal ordinário, mas um mortal todavia. A nível teológico, isto significa que os muçulmanos não acreditam no re-incarnation ou na segunda vinda. A nível prático, isso tem demasiado o significado. Quando os muçulmanos devida e elogiarem corretamente o profeta, nós somos cuidadosos não deify a pessoa ou não atribuir a perfeição. A perfeição é após tudo unicamente o atributo de Allah.
A nível pessoal, o fato de que o profeta é um mortal significa que suas qualidades exemplares estão dentro da capacidade de cada de nós a seguir. Aquela é a beleza de nosso profeta s.a.w.
Maio as bênçãos de Allah sejam em cima dele, de sua família, e de seus companheiros como nós o honramos neste dia especial do 1ò do al Awwal de Rabi.
Reproduzido com a permissão do autor. O Web site do autor pode ser alcançado em www.bakrimusa.com
- Nota do autor: O 1ò do al Awwal de Rabi, o terceiro mês do calendário muçulmano, marcas o aniversário de nosso profeta Muhammad (P). Este ano cai em terça-feira, abril 1ø. Este evento é identificado por meio de grande fanfarra em muitos países muçulmanos, Malaysia incluiu. Tais celebrações são olhadas de sobrancelhas franzidas em outra parte em cima. Eu estou inteiramente ciente desta controvérsia no mundo muçulmano. [traseiro]
18 respostas para da " qualidades liderança do profeta Muhammad "
como o alaykum do salaamu,
agradecimentos para a resposta, khalid do irmão, irmão Imran. khalid do irmão, você você mesmo admitiu que algumas das filiais do conhecimento islâmico não existiram durante o tempo do profeta. poder-se-ia ser que o profeta não viu nenhum valor em criar estas filiais de conhecimento? daqui, de acordo com o que eu compreendo como sua linha de raciocínio, estas filiais devem ser bidaa também.
o ponto aqui é que o profeta e os companheiros não fizeram absolutamente TUDO que é bom, e não impede que os muçulmanos façam que são bons, quando tomado na consideração dentro do contrapeso do shariah, que não foram feitas no tempo do profeta. (hasanah do bidaa, de acordo com eruditos muçulmanos tradicionais, tais como o suyuti da imã). e as celebrações do mawlid caem neste tipo do bidaa. o que eu mencionava porque as difamações do `do bidaa são que alguns dos irmãos, como você, olhar severo em cima destas celebrações, assim implicitamente, as celebrações do mawlid são um tipo mau do bidaa.
nós pararíamos nossos irmãos muçulmanos de estar felizes recordando o profeta, porque aconteceu ser seu nascimento, que é o grande evento na história? assim você está dizendo que nós devemos estar felizes e na relembrança dele toda nossa vida, todo o ano por muito tempo, mas por outro lado nós devemos de repente girar uns contra os outros durante o rabiul 12 awwal? que é mau com as reuniões do seerah, emitindo vénias em cima do profeta, durante o rabiul 12 awwal?
- - Com consideração à reivindicação que esta prática está baseada no profeta? s que jejua em segundas-feiras - quem compreendeu o profeta? s pratica melhor: você ou o Sahaba nobre? Se, e os eruditos muçulmanos principais, nunca comemoraram o profeta? aniversário de s, então como pode você reivindicar que este é o que o hadith significa? --
O al-Ansari de Abu Qatada narra em muçulmanos de Sahih, al-siyam de Kitab, que o profeta estêve perguntado sobre o rápido de segunda-feira, e respondeu: Que é o dia que eu era nascido e aquele é o dia onde eu recebi a profecia.
- - Assim como eu disse, se havia algum valor na celebração anual do profeta? o aniversário de s os companheiros fá-lo-ia. Não fizeram
aparentemente, o profeta ele mesmo não avaliou uma celebração/commemmoration anuais, desde que e o sahaba avaliaram um commemmoration semanal preferivelmente, à luz da narração do al-Ansari's de Hazrat Abu Qatada em muçulmanos de Sahih acima.
o irmão, naturalmente, o profeta compreende melhor, porque era ele que mencionou o significado do rápido em segundas-feiras. pode você fornecer alguma outra explanação para esta?
quanto para aos eruditos muçulmanos principais, a ligação eu forneci menções alguns destes eruditos. e entre estes eruditos está o taymiyyah do ibn. igualmente tem a audácia para permitir este bidaa?
está aqui uma parcela de um artigo encontrado em http://www.geocities.com/~abdu.....awlid.html:
Dez (10) PROVAS do Qur'an e do Sunnah que comemorar o aniversário do Nabi está aceitada em Shari'ah.
PRIMEIRAMENTE: Allah pede que o profeta, paz seja em cima dele, lembre sua nação que é essencial para aqueles que reivindicam amar Allah, amar seu profeta: Diga-lhes: Se você ama Allah, siga-me (e amor e honra), e Allah amá-lo-á (3: 31).
A celebração do nascimento do profeta santamente é motivado por esta obrigação amar o profeta, paz seja em cima dele, obedecê-lo, para recordá-lo, seguir seu exemplo, e para ser orgulhoso dele como Allah é orgulhoso dele, desde que Allah se vangloriou sobre ele em seu livro sagrado dizendo, verdadeiramente você seja de um caráter magnificient (68: 4).
O amor do profeta é o que diferencia os crentes na perfeição do seu iman. Em um hadith autêntico relacionou-se no al-Bukhari e os muçulmanos, o profeta disseram: Nenhum de você acredita até ele ama-me mais do que ama suas crianças, seus pais, e todos os povos. Em um outro hadith no al-Bukhari disse: Nenhum de você acredita até ele ama-me mais do que se ama e `Umar de Sayyidina disse: De profeta O, eu te amo mais do que eu mesmo.
A perfeição da fé é dependente do amor do profeta porque Allah e seus anjos estão levantando constantemente sua honra, como é significada pelo verso já citado, Allah e seus anjos praying no profeta (33: 56). A ordem divina que segue imediatamente no verso, de crentes O, pray nele, faz desobstruído que a qualidade de ser um crente está dependente ligada e manifestado praying do profeta. O Allah! Emita a paz e as bênçãos no profeta, em sua família, e em seus companheiros.
O profeta emfatizou segunda-feira enquanto o dia era nascido.
EM SEGUNDO: O al-Ansari de Abu Qatada narra em muçulmanos de Sahih, al-siyam de Kitab, que o profeta estêve perguntado sobre o rápido de segunda-feira, e respondeu: Que é o dia que eu era nascido e aquele é o dia onde eu recebi a profecia.
Nós citamos outra vez do rawi do `de Shaykh Mutawalli Sha:
Muitos eventos extraordinários ocorreram em seu aniversário como evidenciado no hadith e na história, e a noite de seu nascimento não se realiza como a noite do nascimento de nenhum outro ser humano.
Estes eventos e os hadiths que pertencem a isso, como a agitação da corte de Chosroes, a extinção do fogo velho de 1.000 anos em Persia, etc. são relacionados no al-Bidaya do trabalho de Ibn Kathir, Vol. 2, páginas 265-268.
Nós citamos do al-Madkhal de Kitab do livro por Ibn al-Haj (1: 261):
É uma obrigação que em cada segunda-feira de ul- Awwal do `de Rabi nós aumentemos nossa adoração para agradecer a Allah para o que nos deu como um grande favor - o favor de nos emitir seu profeta amado para nos dirigir ao Islão e à paz O profeta, ao responder a alguém que questiona o sobre o jejum em segundas-feiras, mencionadas: Nesse dia eu era nascido. Conseqüentemente esse dia dá a honra a esse mês, porque aquele é o dia do profeta e disse: Eu sou o mestre das crianças de Adam e eu digo que sem orgulho e ele disse: Adam e quem quer que são descidos dele estão sob minha bandeira no dia de julgamento. Estes hadiths foram transmitidos pelo Shaikhayn [Bukhari e muçulmanos]. E o muçulmano cita em seu Sahih, o profeta disse, nesse dia, segunda-feira, eu era nascido e nesse dia a primeira mensagem foi-me emitida.
O profeta emfatizou o dia de seu nascimento e agradeceu a Allah para o favor grande de trazê-lo à vida jejuando nesse dia como é mencionado no hadith de Abu Qatada. Isto significa que o profeta expressava sua felicidade para esse dia jejuando, que é um tipo da adoração. Desde o profeta emfatizou esse dia jejuando, adoração em todo o formulário para emfatizar que o dia é igualmente aceitável. Mesmo se nós mudamos o formulário, a essência é mantida. Conseqüentemente, jejuando, dando o alimento ao pobre, vindo junto elogiar o profeta, ou vindo junto recordar seus boas maneiras e bom comportamento, toda a esta é considerada uma maneira de emfatizar esse dia. (Veja igualmente o hadith morrer em segunda-feira abaixo.)
Allah dito: Exulte no profeta
TERCEIRO: Para expressar-nos a felicidade para o profeta que vem é uma obrigação dada por Allah com Qur'an, como Allah disse em Qur'an: Do favor e da mercê de Allah deixe-os exultar (10: 58).
Esta ordem veio porque a alegria faz o coração grato para a mercê de Allah. E que maior mercê fêz Allah dá do que o profeta ele mesmo, de quem Allah diz, nós não o emitiu exceto como uma mercê aos seres humanos (21: 107).
Porque o profeta foi emitido como uma mercê a toda a humanidade, é incumbente não somente em cima dos muçulmanos, mas em cima de todos os seres humanos exultar em sua pessoa. Infelizmente, hoje é alguns muçulmanos que são primeiros em rejeitar a ordem de Allah para exultar em seu profeta.
Os grandes eventos históricos comemorados profeta
QUARTO: O profeta fêz sempre a conexão entre eventos religiosos e eventos históricos, de modo que quando o momento retornado para um evento significativo, lembrou seu Sahaba para comemorar esse dia e para o emfatizar, mesmo se tinha acontecido no passado distante. Este princípio pode ser encontrado no seguinte hadith de Bukhari e de outro: Quando o profeta alcangou Madina, viu os judeus jejuar no dia do `Ashura'. Inquiriu sobre esse dia e disseram-lhe aquele nesse dia, Allah conservou seu profeta, Sayyidina Musa e afogou seu inimigo. Conseqüentemente estão jejuando nesse dia para agradecer a Allah para esse favor. Naquele tempo o profeta respondeu com o hadith famoso, nós temos mais para a direita a Musa do que você, e se usaram para jejuar esse dia e o dia que precede o.
Allah dito: Invoque bênçãos no profeta
QUINTO: A relembrança do nascimento do profeta incentiva-nos pray no profeta e elogiá-lo, que é uma obrigação em nós com a ordem de Allah no verso,
Allah e seus anjos praying (e estão elogiando) no profeta; Crentes de O! pray (e elogio) nele e emita-lhe cumprimentos máximos (33: 56). Vir junto e recordar o profeta fazem com que nós pray nele e elogiem-no. Quem tem a direita negar a obrigação que Allah nos requisitou cumprir com o Qur'an santamente? O benefício trazido obedecendo uma ordem de Allah, e a luz que traz a nosso coração, não podem ser medidos. Essa obrigação, além disso, é mencionada no plural: Allah e seus anjos praying sobre e estão elogiando o profeta - em um recolhimento. Está inteiramente incorreto, conseqüentemente, dizer que praying sobre e elogiar o profeta devem ser feitos sozinho.
O efeito de observar Mawlid em Unbelievers
SEXTO: Expressar a felicidade e comemorar o profeta em seu aniversário fazem com que mesmo os unbelievers, pelo favor de Allah e pela mercê, ganhem algum benefício. Isto é mencionado em Sahih Bukhari. Bukhari disse em seu hadith que cada segunda-feira, Abu Lahab em sua sepultura está liberada da punição porque livrou seu handmaid Thuwayba quando lhe trouxe a notícia do nascimento do profeta.
Este hadith é mencionado em Bukhari no livro de Nikah, e Ibn Kathir menciona-o em seu al-Nabi Vol.1, P. 124, al-Nabi P. 21 de Mawlid, e al-Bidaya P. 272-273 de Sirat dos livros. O anúncio-Dimashqi de Nasiruddin do ibn de Shamsuddin Muhammad do hafiz escreveu neste os seguintes versos em seu livro Mawrid como-sadi o al-Hadi do fi Mawlid: Se isto, um kafir que estivesse condenado ao inferno eternally com perece suas mãos [sura 111], está dito apreciar uma pausa cada segunda-feira porque exultou em Ahmad: o que então você pensam do empregado que, toda sua vida, estava feliz com Ahmad, e dizer morrido, um ?
A obrigação conhecer Sira e imitar seu caráter central
SÉTIMO: Nós é pedido para saber sobre nosso profeta, sobre sua vida, sobre seus milagre, sobre seu nascimento, sobre suas maneiras, sobre sua fé, sobre seus sinais (dala'il do wa do ayat), sobre seus seclusions, sobre sua adoração, e não é este conhecimento uma obrigação para cada muçulmano? Que é melhor do que comemorando e recordando seu nascimento, que representa a essência de sua vida, a fim adquirir o conhecimento de sua vida? Para recordar seu nascimento começa a lembrar-nos de tudo mais sobre ele. Isto fará Allah feliz connosco porque então nós poderemos conhecer melhor o Sira do profeta, e nós estaremos mais prontos para tomar o profeta como um exemplo para nos, para corrigir-se, e para imitá-lo. Isso é porque a celebração de seu aniversário é um grande favor emitido a nós.
A poesia aceitada profeta em sua honra
OITAVO: Na época do profeta, é conhecido que os poetas lhe vieram com todos os tipos dos trabalhos que elogia o, escrevendo sobre suas campanhas e batalhas e sobre o Sahaba. Isto é provado pelos poemas numerosos citados no Siras de Ibn Hisham, al-Waqidi, e outro. O profeta estava feliz com poesia do bom desde que se relata no al-mufrad do al-Adab de Bukhari e em outra parte isso que disse: Há uma sabedoria na poesia. Assim o `Abbas do al- do tio do profeta comps a poesia que elogia o nascimento do profeta, em que são encontradas as seguintes linhas:
Quando você era nascido, a terra estava brilhando, e o firmament conteve mal sua luz, e nós podemos perfurar completamente, agradecimentos a esse esplendor e luz e trajeto da orientação.
Este texto é encontrado no al-maqsid P. 5 de Husn de Suyuti e em Mawlid P. 30 de Ibn Kathir assim como Fath al-Bari de Ibn Hajar.
Ibn Kathir menciona o fato que de acordo com o Sahaba, o profeta elogiou seus próprios nome e poesia relatada sobre si mesmo no meio da batalha de Hunayn a fim incentivar os companheiros e scare os inimigos. Esse dia disse: Eu sou o profeta! Esta não é nenhuma mentira. Eu sou o filho do al-Muttalib de Abd do `!
O profeta estava conseqüentemente feliz com aqueles que o elogiaram porque é ordem de Allah, e deu-os de que Allah o fornecia. Se nós reunimos e fazemos algo a fim aproximar o profeta, nós estamos fazendo algo aproximar Allah, e aproximar o profeta fará Allah feliz connosco.
Canto e recitação da poesia:
Estabelece-se que o profeta instruiu o `A'isha para deixar duas senhoras cantar no dia do `Eid. Disse a Abu Bakr: Deixe-os cantar, porque para cada nação há um feriado, e este é nosso feriado [concordado]. Ibn Qayyim nos comentários do al-salikin de Madarij que o profeta igualmente deu a permissão cantar em celebrações do casamento, e poesia permitida a ser-lhe relatada. Ouviu Anas e os companheiros que elogiam o e que relatam poemas ao escavar antes da batalha famosa da trincheira (Khandaq), como disseram: Nós somos esses que deram o `a da baía a Muhammad para o Jihad contanto que nós vivêssemos.
Ibn Qayyim igualmente menciona o poema longo de Rawaha do ibn de Abdullah do `que elogia o profeta como a última Meca entrada, depois do qual, o profeta prayed para ele. Prayed que ibn Thabit de Hassan da sustentação de Allah, com o Espírito Santo contanto que suportasse o profeta com sua poesia. Similarmente o profeta recompensou o poema de Zuhayr do ibn do `b do Ka do elogio com uma veste. O profeta pediu o escaninho Sarih de Aswad para fazer poemas que elogia Allah, e pediu que alguma outra pessoa relatasse o poema de um elogio de 100 versos que sal do al- de Abi do ibn de Umayya tinha compor. Ibn Qayyim continua, do os poemas sempre relatados de A'isha `que elogiam o e estava feliz com ela.
Este al-Sal de Abi do ibn de Umayya é um poeta de Jahiliyya que morra em Damasco antes do Islão. Era um homem falso que abandonasse o uso do vinho e da adoração dos ídolos, como relativo por Dhahabi em Siyar um al-nubala' da monte do `(2: 23).
A parte do ibn fúnebre Thabit de Hassan da elegia relatou para os estados do profeta:
Eu digo, e nenhuns podem encontrar a falha comigo mas a uma perdidas a todo o sentido: Eu nunca cessarei de elogiá-lo. Pode estar para assim que fazendo mim estará para sempre dentro o paraíso com escolhido para cuja a sustentação nisso esperança de I. E para alcançar a esse dia eu devoto todo meu efforts.(1)
Canto e recitação de Qur'an:
Porque o al-Qayyim de Ibn diz em seu livro, Allah deu a permissão a seu profeta relatar o Qur'an em uma maneira melodious. O ari do `da cinza do al- de Abu Musa uma vez relatava o Qur'an em uma voz melodious e o profeta estava escutando-lhe. Depois que terminou, o profeta felicitou-o no relato em uma maneira melodious e dito, você tem uma boa voz. E disse sobre o ari do `da al-Cinza de Abu Musa que Allah lhe deu um mizmar (flauta ou chifre) dos mizmars de Dawud. Então Abu Musa disse, de mensageiro O de Allah, se eu tinha sabido que você me estava escutando, mim relatá-lo-ia muito em um mais melodious e a voz bonita tal como você tem-se ouvido nunca antes.
Ibn Qayyim continua, o profeta disse, decora o Qur'an com suas vozes, e quem não canta o Qur'an não é de nós. Comentários de Ibn Qayyim: Tomar o prazer em uma boa voz é aceitável, como está tomando o prazer em um cenário agradável, tal como montanhas ou natureza, ou de um cheiro agradável, ou do bom alimento, contanto que se estiver conformando ao `A. de Shari. Se escutar uma boa voz é haram, a seguir tomar o prazer em todas estas coisas restantes é igualmente haram.
O profeta permitido o Cilindro-Jogo para uma boa intenção:
O `Abbad de Ibn o Muhaddith deu a seguinte condenação a muerte em suas letras. Começa com o hadith, uma senhora veio ao profeta quando estava retornando de uma de suas batalhas e disse, Ya Rasulallah, mim fêz um juramento que se Allah o emite para trás seguro, mim jogasse este cilindro perto de você. O profeta disse, cumpra seu juramento. O hadith é encontrado em Abu Dawud, em Tirmidhi, e em Ahmad.
O `Abbad de Ibn não continua, lá é nenhuma dúvida que o jogo de um cilindro é um tipo do entretenimento, mesmo que o profeta a requisite cumprir seu juramento. Fêz que porque sua intenção era o honrar para retornar com segurança, e sua intenção era uma boa intenção, não com a intenção de um pecado ou de desperdiçar o tempo. Conseqüentemente, se qualquer um comemora a época do nascimento do profeta em uma boa maneira, com uma boa intenção, Sira de leitura e por elogio dele, aceita-se.
O profeta emfatizou o aniversário dos profetas
NONO: O profeta emfatizou em seu hadith o dia e o lugar de nascimento de profetas precedentes. Falando da grandeza do dia do `a de Jum (sexta-feira), o profeta disse em seu hadith: Nesse dia [isto é `a] de Jum, Allah criou Adam. Isto significa que o dia de sexta-feira está emfatizado porque Allah criou Adam nesse dia. Esse dia é emfatizado porque considerou a criação do profeta e do pai de todos os seres humanos. Que sobre o dia em que o grande dos profetas e do melhor de seres humanos foi criado? O profeta disse: Verdadeiramente Allah fêz-me o selo dos profetas quando Adam estava entre a água e a argila. Este hadith é relacionado por Ahmad no Musnad, em Bayhaqi no al-Nubuwwa de Dala'il e em outro, e é som e estabelecido como autêntico.
Porque Bukhari emfatizou a morte em segunda-feira
A imã Qastallani disse em seu comentário em Bukhari: Em seu livro em Jana'iz (funerais), Bukhari nomeou um capítulo inteiro que morre em segunda-feira. Nela há o hadith do `A'isha que relaciona a pergunta do seu pai (al-Siddiq de Abu Bakr): Em que dia fêz o profeta para morrer? Respondeu: Segunda-feira. Pediu: Que dia é nós hoje? Disse, O meu pai, este é segunda-feira. Então levantou suas mãos e disse-as: Eu imploro-o, O Allah, deixar-me morrer em segunda-feira a fim coincidir com o dia do profeta da passagem.
Imã que Qastallani continua, por que Abu Bakr pediu sua morte realizar-se em segunda-feira? De modo que sua morte coincidisse com o dia do profeta que passa, a fim receber o baraka desse dia Qualquer um objeta a Abu Bakr que pede para passar afastado nesse dia para o baraka? Agora, porque são os povos que objetam a comemorar ou a emfatizar o dia do profeta 'o nascimento de s a fim começ o baraka?
O profeta emfatizou o lugar de nascimento dos profetas
Um hadith authentified pelo al-Haythami do hafiz no zawa'id do al- do `de Majma indic que na noite o raj do `de Isra e de MI, o profeta estêve requisitado por Jibril para pray o ats do `de dois rak em Bayt Lahm (Bethlehem), e Jibril perguntou-lhe: Você sabe onde você prayed? Quando o profeta lhe perguntou onde, lhe disse: Você prayed onde o `AIA era nascido. (2)
T
ele `de Ijma do ulama do `no Permissibility de Mawlid
DÉCIMO: Recordar o aniversário do profeta é um ato que todo o ulama do `do mundo muçulmano aceite e ainda aceite. Isto significa que Allah o aceita, de acordo com o provérbio do ud do `do Mas de Ibn relativo em Musnad de Ahmad da imã com uma corrente sadia: O que quer que a maioria dos muçulmanos considera tão para a direita, a seguir isto é bom a Allah, e o que quer que é vista pela maioria dos muçulmanos quanto erradamente, é errado a Allah.
Maio Allah guia-nos todos, irmãos. paz e bênção em cima do profeta, seu agregado familiar, seus companheiros, e todo o aqueles que o seguem e amam.
Alaykum Wa Rahmathullah Wa Barakathuhu do `de Assalamu
Eu penso que bastará para que eu deixe um fatawa pelo ibn Adam de Paisano Muhammad (meu Allah tem a mercê nele) um pouco do que mim, com meus ignorância e knowldege muito pouco (e quase inexistente) do Islão, comentando na introdução de Mawlid.
Para ler mais de seu fatawa detalhado e excelente do al-Hamdulillah, visite por favor http://www.daruliftaa.com.
Leia por favor abaixo:
Pergunta: Por que algum Sunni Ulama- gosta do Dewbandis- proibe o Mawlid?
Resposta:
Em nome de Allah, o mais compassivo, o mais clemente,
Em uma idade e em uma época quando os muçulmanos estão sendo atacados pelos inimigos do Islão de cada ângulo possível, debater e falar sobre algo que é um non-issue (sim, um non-issue), como a comemoração do Mawlid nosestá fazendo- a injustiça.
Os milhares de muçulmanos estão sendo massacrados e dia perseguido no dia para fora, muitos são envolvidos em todas as sortes de atividades un-Islâmicas, os jovens estão no limiar da descrença (kufr), nossos irmãos novos e as irmãs são envolvidas em beber, em abuso de drogas e em fornication, contudo aqui nós estamos debatendo se é permissível comemorar o aniversário do mensageiro de Allah (Allah o abençoa & lhe dá a paz).
Eu era pessoal relutante escrever neste assunto, mas meu caro amigo Sidi Faraz Rabbani requisitou-me compilar uma parte que explica a posição de Deobandi com considerações ao Mawlid. Assim, aderindo a seu comando, eu esforçar-me-ei explicar o ruling em comemorar o Mawlid, como compreendido pelos eruditos de Deobandi.
Antes de explicar a posição de Deobandi sobre o Mawlid, eu gostaria de emfatizar que infelizmente muitos de nossos disputas, desacordos e argumentos são devido a não compreender (ou ao querer compreender, se eu disser) a posição dos partidos opostos em uma edição particular. Eu experimentei este muitas vezes. Este é um problema em ambos, o Deobandi e Barelwi, lados.
Um pouco do que desculpas do achado para as indicações de muçulmanos companheiros e interprete-os assim que são justificados, nós forçam povos a acreditar algo que eles mesmos nenhum ponto acreditam. Em minha experiência pessoal, esta é a razão principal pela qual tão muitos muçulmanos são divididos.
Eu ouço alguma reivindicação de Deobandis que o Barelwis acredita este e que, contudo quando eu falo a alguns de nossos irmãos de Barelwi sobre a edição, indic categòrica que este não é o que nós acreditamos; um pouco ....... e então explicam sua posição. O caso é mesmo com o Barelwis, que eles mesmos decidem para o Deobandis que concordam ou discordam; este é o que você acredita, apesar do Deobandis que rejeita o.
Isto é completamente infeliz certamente. Se nós olhamos todas as religiões, fé, nações, grupos, e organizações restantes, tentam e aumentam os números de seus associados. Os cristãos reivindicam que a maioria da população do mundo são seguidores de sua fé, e muitas outras religiões igualmente tentam seu melhor incluir cada indivíduo em sua religião que lhes tem um acessório menor, a fim aumentar o tamanho do seu seguimento. Entretanto, os muçulmanos são únicos que tentam seu melhor diminuir o Ummah do mensageiro de Allah (Allah o abençoa & lhe dá a paz) forçando os povos acreditar o que não fazem, e reduzir tanto quanto possível o Ummah muçulmano. Nós não hesitamos para um momento em marcar um outro como disbelievers.
A grande imã de Hanafi, estados de Allama Ibn Abidin (Allah tem a mercê nele) em seus al-Paisanos ilustres de Sharh Uqud Rasm:
Marcar alguém um non-believer (kafir) é uma grande coisa certamente; daqui eu não etiqueto um crente como um non-believer contanto que um sinal dele que acredita for encontrado .Um não deve emitir uma condenação a muerte da descrença de um crente (kufr) contanto que for possível interpretar sua indicação em uma maneira justificada, ou houver uma diferença de opinião a respeito dele que descrê, mesmo se há uma narração fraca. (Al-Paisanos de Sharh Uqud Rasm, 1/36)
Assim, um não deve HASTE em marcar e em denominar outros muçulmanos como disbelievers ou pecadores e inovadores, porque marcar um muçulmano um disbeliever é uma coisa grave certamente. O mensageiro de Allah (Allah o abençoa e lhe dá a paz eterno) dito: Qualquer que chama seu irmão: Unbeliever de O! (então a verdade desta etiqueta) retornaria a um deles. Se é verdadeiro, (então é) como afirmou, (mas se não é verdadeiro), a seguir retorna-lhe (e assim a pessoa que fêz a acusação é um Unbeliever). (O al-Bukhari de Sahih, o no. 6130 e os muçulmanos de Sahih, no. 60, relatado por Ibn Umar, Allah sejam satisfeitos com ele)
Assim, é muito importante que nós temos a tolerância, a paciência e o forbearance. Nós devemos ser precautious em o que nós dizemos. Nós devemos tentar e procurar desculpas para nossos irmãos e irmãs muçulmanos companheiros. Se uma indicação ou ponto de vista de um muçulmano companheiro parece incorreta, a seguir um pouco do que condenando a pessoa, vá e investigue se é verdadeiro ou de outra maneira. Não force outro para acreditar o que eles mesmos não acreditam.
Muitas das edições em que o Deobandis e o Barelwis são divididos são para esta razão mesma. Na realidade, não há nenhuma diferença significativa , um pouco é somente um exemplo da interpretação ou como se disse, contudo lá é tanto alarido feito sobre ele.
Por exemplo: A matéria de se o mensageiro de Allah (Allah o abençoa & lhe dá a paz) teve o conhecimento do despercebido é-lhe feita tal edição, mas se nós devíamos ponder profundamente com headedness fresco, tornar-se-ia desobstruída que não há nenhuma diferença real.
O estado de Deobandis que o mensageiro de Allah (Allah o abençoa & lhe dá a paz) teve o conhecimento de muitas coisas despercebidas, mas o conhecimento foi-lhe dado por Allah Mais altamente. Assim, se não pode chamar o mensageiro de Allah (Allah o abençoa & lhe dá a paz) o knower do despercebido (al-Ghayb do a'lim), porque aquele é usado quando um tem o conhecimento do despercebido sem alguma outra pessoa que informa o. Quando eu perguntei alguns de meus amigos de Barelwi que você acreditam que o mensageiro de Allah (Allah o abençoa & lhe dá a paz) teve o conhecimento do despercebido em uma maneira que Allah tenha? Disseram: naturalmente não como pode o mensageiro de Allah (Allah o abençoa & lhe dá a paz) fique no conhecimento a Allah. Entretanto, teve o conhecimento do despercebido, mas foi-lhe dado por Allah Mais altamente.
Agora, quando nós olhamos estas duas posições, torna-se desobstruído que o Deobandis e Barelwis concordam que o mensageiro do conhecimento de Allah (Allah o abençoa & lhe dá a paz) do despercebido lhe estêve dado por Allah Mais altamente. A única diferença minuciosa é se se pode o chamar al-Ghayb de A'lim ou de outra maneira. O estado de Deobandis que porque o conhecimento lhe foi dado por Allah o mais altamente, ele não estão correto o chamar al-Ghayb de A'lim, porque que título é para alguém que sabe do despercebido sem ser informado por outro. O Barelwis, de um lado, diz que não há nada erradamente em dar este título ao mensageiro de Allah (Allah o abençoa & lhe dá a paz) mesmo se o conhecimento a ele foi dado por Allah Mais altamente.
Assim, a diferença é muito minuciosa certamente, mas um pouco do que explica aos povos que é uma diferença muito minuciosa, nós fazem-lhe uma parte fundamental de seu Aqidah. O Deobandis insiste que a consideração de Barelwis o mensageiro de Allah (Allah o abençoa & lhe dá a paz) a ser igual a Allah, e que eles considera seu conhecimento para ser similar àquela de Allah, visto que a recusa de Barelwis para aceitar que o Deobandis igualmente acredita que o mensageiro de Allah (Allah o abençoa & lhe dá a paz) também teve o conhecimento do despercebido, e que disrespect o mensageiro de Allah (Allah abençoe-o & dê-lhe a paz)
O segundo ponto a recordar é que nós devemos se abster de usar os vários nomes e títulos como Deobandis, Barewlis, etc. Eu eu mesmo usei estes termos aqui, porque eu não tive nenhuma escolha. Eu estou explicando as diferenças das duas escolas, assim era indispensável para que eu use-as. Mas em nossas conversações do dia a dia, nós não devemos chamar-se e outro mas com o título dos muçulmanos e dos Sunnis.
Allah diz o mais altamente:
Escolheu-o, e não o imps nenhuma dificuldade em você na religião; é o culto de seu pai Ibrahim. É ele de que o nomeou muçulmanos, antes e neste (revelação); que o mensageiro pode ser uma testemunha para você e você seja testemunhas para a humanidade. (Al-Haj do Surah, V. 78)
Assim, nós devemos evitar usar nomes diferentes daquela de ser uns muçulmanos. Para usar nomes e títulos diferentes a fim estimular outro e causar a fricção e a desunião entre muçulmanos é um pecado grave, e deve ser evitada.
Uma vez que um estudante aproximou um erudito árabe sírio e o disse: Eu preciso de perguntar-lhe que algumas perguntas, mas antes que eu faça aquele, eu preciso de saber se você é um Barelwi ou Deobandi que disse: Eu sou um muçulmano, seguidor da escola de Shafi'i, mim não sei que o que esta coisa de Barelwi/Deobandi é o estudante insistiu que deve ser um deles. Sugeriu que o olhar de Shaykh no Aqidah clássico registrasse e vê o Aqidahs destes dois grupos. O Shaykh disse: Eu li quase todos os trabalhos do major em Aqidah mas nunca encontrei estes nomes. O estudante insistiu que deve ter sido negligenciado pelo Shaykh!
Uma vez que um irmão me disse que Allama Ibn Abidin era um Deobandi e uma imã Suyuti um Barelwi! Eu tornei-me enfurecido e dito: Isto está completamente incorreto. Como pode você chamar alguém um Deobandi quando Deoband não existiu mesmo? A realidade é que o Deobandis, Barelwis e igualmente outro segue os gostos de Allama Ibn Abidin e imã Suyuti.
Conseqüentemente, estes títulos e nomes devem completamente ser evitados. Eu sincera conselho nossos irmãos e irmãs a abster-se eles mesmos e impedir que outro usem estes nomes, porque não causam nada mas a fricção.
Thirdly, quando nós olhamos as introduções da diferença entre o Barelwis e o Deobandis, é completamente evidente que alguns deles são edições menores e mesquinhos. Você não encontrará alguns dos livros clássicos de Aqidah que discutem estas edições.
Assim, nós precisamos de negligenciar estas edições mesquinhos e de concentrar-se nas introduções mais importantes do Islão. Os povos estão na necessidade de orientação real, alguém de ajudá-los a reforçar sua fé, ensinam-nos sobre os princípios do Islão, não alguém que debate se se pode dizer Ya Rasul Allah ou de outra maneira.
Infelizmente, nós demos o significado extra a estas edições do que merecem. Estas eram as edições que foram associadas à conexão individual de uma pessoa com o Allah o mais elevado e seu mensageiro amado (Allah o abençoa & lhe dá a paz), mas nós fizemo-los nos princípios básicos de credo (aqidah) e de edições que distinguem a opinião da descrença e do devoto da impiedade (fisq).
Se um irmão telefonou-me e disse-o: Eu preciso de perguntar-lhe que uma pergunta a respeito do negócio e o comércio mas para me dizer primeiramente são você do Aqidah do ya Rasul Allah do alayka do wassalamu de Assalatu? Eu disse que esta não é uma matéria de Aqidah. É similar a dizer: Você tem o Aqidah de Subhan Allah ou de Assalamu Alayka Nabi ayyuhan ! Eu expliquei-lhe que estas são edições minuciosas e mesquinhos e debater sobre eles deve ser evitado.
Mantendo os três pontos acima na mente, nós vimos à introdução de comemorar o aniversário de nosso mensageiro amado de Allah (Allah o abençoa & lhe dá a paz).
A posição de Deobandi no Mawlid é que, é não somente permissível o comemorar, um pouco ele é um grande ato da virtude, contanto que as celebrações estiverem livres do ilegal ou atividades repreensíveis, tais como a mistura livre dos sexos, da despesa desperdiçadoa excessiva, da fixação de uma data particular, etc., e não se prende para ser algo necessário fazer tais que aqueles que escolhem não participar estão considerados estar no erro.
Este é o ponto de vista de Deobandi e não seria apropriado forçá-lo para baixo eles que rejeitam totalmente a celebração do Mawlid. Como mencionado mais cedo que é errado forçar em cima de outro suas opinião e opiniões, um pouco nós devemos tomar o que dizem no valor nominal.
O livro fundamental que explica os pontos de vista dos eruditos de Deobandi é al-Mufannad de Alá do al-Muhannad compilado pelo al-Saharanfuri de Shaykh Mawlana Khalil Ahmad e endossado por muitos eruditos, como: Al-Tahanawi de Ashraf Ali da imã, al-Hasan al-Traseiro Deobandi de Shaykh Mawlana Mahmud e muito outro (Allah tem a mercê neles toda). O ponto de vista acima mencionado pode ser considerado completamente claramente neste livro.
Estados de Shaykh Khalil Ahmad (um estudante de Shaykh Rashid Ahmad Gangohi):
Seja distante ele de todos os muçulmanos que disser (nos deixe sozinho): mencionar o nascimento do mensageiro de Allah (Allah o abençoa & lhe dá a paz), ou mesmo mencionar o solo sob seus calçados e a urina de seu asno, são um ato da inovação repreensível e ilegal.
Assim, os aspectos que têm mesmo uma conexão minuciosa com o mensageiro de Allah (Allah o abençoa & lhe dá a paz), mencionando os são do muito-amado das práticas e do grande das recomendações, sejam ele a menção de seu nascimento abençoado, ou a menção dele que reliving, estando, sentando-se, dormindo e estando acordado. Isto foi explicado em detalhe em meu al-Qati'a do al-Barahin do livro em muitos lugares. (al-Muhannad, P. 78)
O texto acima indic completamente categòrica o permissibility de comemorar o Mawlid. Entretanto, qual a rejeição de Deobandi Ulama é as práticas ilegais e más que encontraram sua maneira em algumas celebrações de Mawlid, especial no subcontinente. Assim, estados mais adicionais de Shaykh Khalil Ahmad (Allah tem a mercê nele):
É desobstruído do acima que nós não rejeitamos a menção do mensageiro do nascimento de Allah (Allah o abençoa ele & lhe dá a paz); um pouco, nós rejeitamos e refute aqueles males que são unidos a tais recolhimentos como você pode os ter visto no subcontinente indiano, tal como narrações do fabricadas e falsas da menção, à mistura dos sexos, à despesa desperdiçadoa excessiva nas luzes e na decoração, à terra arrendada ele para ser algo necessário fazer tais que aqueles que escolhem não participar slandered e non-believers chamados, e aos outros males de que muito poucos recolhimentos (no subcontinente) estão livres.
Entretanto, se o recolhimento está livre de tais males, seja distante ele de nós que nós dizemos: Comemorar o nascimento do mensageiro de Allah (Allah o abençoa & lhe dá a paz) é má e uma inovação (ibid, P. 80)
Deixe-nos agora olhar a condenação a muerte dos paisanos Taqi Usmani de Shaykh (pode Allah o preservar), com que alguns povos têm um problema. Os estados respeitados de Shaykh:
Enquanto eu expliquei em meu artigo na celebração de Eid-e-Milad-un-Nabi (Mawlid), realizar uma reunião para discutir aspectos diferentes da vida do profeta santamente (Allah o abençoa & lhe dá a paz) é um ato muito digno para que os muçulmanos devem se esforçar ao melhor de sua habilidade. Mas confinar esta discussão aos eventos do nascimento do profeta santamente e restringi-la a uma data particular e prender o comparecimento em tais reuniões como necessário ou obrigatório para cada muçulmano rendem esta prática como o bid'ah ou a inovação.
Na maior parte as reuniões de Mawlid são hoje deste tipo. Conseqüentemente, o ulema contemporâneo de Deoband declarou-o um bid'ah.
Se a vida do profeta santamente está feita sujeita de uma reunião, e a reunião está livre dos defeitos acima mencionados, ninguém pode chamá-la um bid'ah. É neste contexto que alguns eruditos do passado permitiram a prática. (Tomado do Web site de http://www.albalagh.net)
As consequências da condenação a muerte acima são que há três coisas de que são desaprovados:
1) Mencionando somente os eventos do mensageiro do nascimento de Allah (Allah o abençoa & lhe dá a paz) nos recolhimentos,
2) Restringindo o recolhimento a uma data particular,
3) Pensando a para ser obrigatório e emperramento em cima de todos,
Assim, se os três males principais acima são evitados, não somente comemorando o Mawlid para ser permissível; um pouco, será um grande ato da virtude.
Eu eu mesmo pedi uma vez Shaykh Taqi Usmani (Allah o preserva) que se os males foram evitados em tais recolhimentos, seriam permitidos? Respondeu no afirmativo e disse que o mais importante destes males que devem ser evitados se realiza aquele de restringir a celebração a uma data particular.
Isto é completamente significativo, porque durante minha estada em Syria, eu observei os recolhimentos de Mawlid que estão sendo comemorados em muitas datas diferentes do al-Awwal de Rabi. Tanto de modo que muitos recolhimentos ocorressem mesmo fora deste mês. As celebrações e os recolhimentos seriam espalhados para fora para a direita com o ano, embora se tornassem mais difundidas no mês do al-Awwal de Rabi.
Assim, à luz das palavras de Shaykh Taqi Usmani, estes recolhimentos de Mawlid são permitidos não somente, um pouco altamente - práticas recomendadas. Seria errado (e uma inovação) restringir especificamente o Mawlid que recolhe ao 1ò do al-Awwal de Rabi em uma maneira que não ocorreria em nenhuma outra data.
Está abaixo uma outra condenação a muerte autorizada por Paisano Taqi Usmani (pode Allah o preservar):
Os recolhimentos arranjados para recordar o nascimento do profeta Muhammad, wasallam do alayhi de Sallallahu, a mercê à humanidade, são chamados recolhimentos de Milad. Recordar a vida do wasallam do alayhi de Sallallahu do profeta, e ensinar outro sobre ele, são um ato da grandes bênção e virtude. Entretanto todas as boas ações têm que ser executadas de acordo com as réguas e as directrizes estabelecidas pelo Shariah. Para excedê-los é um pecado grave. Por exemplo relatar o Qur'an é um grande ato da virtude, mas está proibido para fazer assim quando uma estiver no ruku ou no sujud nas orações. Do mesmo modo, Salat é um dos atos os mais importantes da adoração. Contudo, é haram para executá-lo no nascer do sol ou no por do sol.
Similarmente, há umas réguas que governam a relembrança abençoada do Sirah. Por exemplo, esta relembrança não deve ser associada com um dia ou um mês particular; deve-se considerar ingualmente virtuoso durante cada mês do ano, cada semana do mês, e diário da semana. Igualmente pode tomar todo o formulário permissível. Por exemplo você pode arranjar uma leitura de um livro autêntico em Sirah ou ter uma leitura entregada por um erudito. Fazer isso é não somente permissível mas trará a grande recompensa. Mas é importante permanecer longe dos males encontrados nos recolhimentos predominantes de Milad. Estão aqui alguns daqueles males:
1) Uma data particular (al-Awwal de 12 Rabi) foi designada para esta relembrança.
2) O elemento do show-off (riya) está geralmente atual nestes recolhimentos.
3) Se alguém não atende a estes recolhimentos, está olhado para baixo em cima.
4) A distribuição dos doces é considerada uma parte indispensável das continuações.
5) Para encontrar as despesas, as doações são coletadas dos povos às vezes pouco dispostos que dão o dinheiro sob a pressão social. De acordo com o hadith não é permissível tomar o dinheiro de nenhum muçulmano sem seu voluntariedade.
6) A mistura dos homens e das mulheres ocorre geralmente nestes recolhimentos. Os povos permanecem tarde na noite nestas reuniões que faltam desse modo as orações da manhã seguinte.
7) O foco das negociações entregado lá é muito limitado. O profeta, wasallam do alayhi de Sallallahu, deu a orientação para cada aspecto de nossa vida. Estes atos da tampa da adoração, tratando os outros povos, morais e maneiras, relacionamentos sociais, transações do negócio, etc. Entretanto, observou-se que as negociações predominantes de Milad se concentram principalmente ou unicamente no cliente do nascimento wasallam do alayhi do profeta, do Sallallahu, e seus milagre. Não tentam cobrir os ensinos vastos do profeta, wasallam do alayhi de Sallallahu.
Para estas razões, uma deve abster-se dos recolhimentos predominantes de Milad. Entretanto, se é tomado para evitar todos estes males e para seguir com cuidado o Shariah, a seguir uma reunião organizada para recordar o profeta, wasallam do alayhi de Sallallahu, com o único propósito de procurar o prazer de Allah, Insha-Allah será um evento abençoado. E Allah sabe o melhor. (Fim da condenação a muerte)
Escrito: Simultaneidade de Muhammad Abdul Muntaqim Sylheti (Darul-Ifta, Darul-uloom Karachi) de:
Paisanos Muhammad Taqi Usmani de justiça
Paisanos Muhammad Rafi Usmani
Paisanos Abdul Rauf Sakkharvi
E muitos outro. (Veja: http://www.albalagh.net)
A condenação a muerte acima do al-Uloom Karachi de Dar e aprovado por Shaykh Paisano Taqi Usmani (Allah tem a mercê nele) igualmente dá a mesma mensagem, nisso o Mawlid, se livre de matérias impermissible, não pode ser considerada censurável ou uma inovação.
Em minha opinião pessoal, é somente uma diferença da interpretação e a maneira uma põr adiante seu ponto de vista. É um exemplo do que nós discutimos mais cedo esse dizemos que algo e muito mais lhe está adicionado.
Se nós devíamos olhar o mesmos acima da condenação a muerte endossada por Paisano Taqi Usmani e os girar ao redor, a mensagem pareceria completamente o oposto. Há duas maneiras de põr seu argumento para a frente.
Por exemplo: Se pode dizer que isso comemorar o Mawlid é um grande ato da virtude, de uma prática altamente praiseworthy, etc. .Conclua então a condenação a muerte ou o artigo dizendo: Entretanto, se há uns males unidos ao recolhimento, não seria permitido. De um lado, se pode dizer: comemorar o Mawlid é erro, uma inovação, tem males, etc. demais .Conclua então a resposta dizendo: Entretanto, se estes males foram evitados seria permissível.
Agora, mesmo que estes dois argumentos dêem a mesma mensagem, a suposição feita é completamente o oposto. É apenas um exemplo de como você o diz .
Relaciona-se que o grande erudito de Deobandi de Hadith, de Fiqh e de Tasawwuf, Shaykh Mawlana Rashid Ahmad Gangohi (Allah tem a mercê nele) uma vez em sua viagem ao al-Mukarramah de Makkah para Umra visitou seus Shaykh e mestre espiritual, al-Makki de Imdad Allah Muhajir do Haji (Allah tem a mercê nele). Casualmente, em um dos dias um recolhimento de Mawlid foi organizado. Seu Haji Imdad Allah de Shaykh (Allah tem a mercê nele) disse a Shaykh Gangohi que há um recolhimento de Mawlid organizado, você gosta de atender comigo? Reúso e disse: Como posso eu atender a um recolhimento de Mawlid quando eu impedir que outro lhe atenda em India devido os males que lhe estiveram unidos. Se (povos em India) vieram saber de mim que atende a um Mawlid o que ele diria? Em cima de ouvir isto, seu Haji Imdad Allah de Shaykh disse: De recompensa maio Allah você. Eu não estaria mais feliz se você atendeu ao Mawlid do que eu estou em você que recusa vir connosco, porque você é constante em o que você acredita para ser a verdade.
Depois disso, o al-Makki de Imdad Allah do Haji atendeu ao Mawlid e um dos empregados e dos estudantes de Shaykh Mawlana Rashid Ahmad Gangohi igualmente, sem informar seu Shaykh, foi ao Mawlid. Este estudante de Shaykh Rashid Ahmad disse após ter atendido ao Mawlid: Se meu Shaykh, Mawlana Rashid Ahmad Gangohi atenderia ao recolhimento de Mawlid, não o condenaria, porque estava livre das matérias más e impermissible. (Veja: Malfuzat do al-Hasan Gangohi de Mahmud dos paisanos, 1/99)
O Deobandis igualmente tem os recolhimentos em que mencionam o Sirah, as características e as maneiras do mensageiro de Allah (Allah o abençoa & lhe dá a paz). As canções e Anashid no elogio do melhor da criação são cantados. Estes recolhimentos são organizados ao longo do ano e tornam-se mais comuns no mês do al-Awwal de Rabi. Entretanto, não o unem a uma data particular, e também, um pouco do que chamando os de recolhimentos Mawlid os chamam os recolhimentos de Sirah, denotando que não somente o nascimento do mensageiro de Allah (Allah o abençoa & lhe dá a paz) estará discutido um pouco sua vida geralmente.
Conseqüentemente, nós podemos concluir o ponto de vista de Deobandi em comemorar o provérbio de Mawlid que é um ato altamente praiseworthy para qual será recompensado. Entretanto, será erro e uma inovação para unir-lhe as matérias impermissible, e este é como compreendem a indicação dos eruditos tais como Hafidh Ibn Hajar, imã Suyuti e outro quando permitiram a celebração do Mawlid.
Olhando nos livros do Deobandi Ulama, nós podemos resumir estes males e práticas impermissible no seguinte:
1) Uma data particular (isto é a 1a do al-Awwal de Rabi) é fixa,
2) Somente os eventos do nascimento do mensageiro de Allah (Allah o abençoa & lhe dá a paz) são discutidos,
3) Está chamada um dia de Eid, enquanto o Islão prescreveu somente dois Eids,
4) Comemorando o Mawlid é considerado para ser necessário,
5) As práticas ilegais (tais como a mistura dos sexos) ocorrem,
Se nós devíamos olhar as indicações daqueles que suportam a celebração de Mawlid, torna-se desobstruído que igualmente condenam fortemente os vários males mencionados pelos eruditos de Deobandi.
O grande erudito de Sufi e de Maliki que reside no al-Mukarramah de Makkah, estados do al-Maliki de Alawi do ibn de Sayyid Muhammad (pode Allah o preservar) em seu tratado curto a respeito de comemorar o Mawlid, al-sharif do al-nabawi do mawlid do zikra do bi do al-ihtifal de Hawl:
Quantas vezes têm nós forçamos que o mensageiro do dia de Allah de nascimento não está considerado um Eid, nenhuns fazemos nós consideramo-lo como um dia de Eid, porque é um dia maior e mais virtuoso do que o dia de Eid. Eid vem somente uma vez por ano, enquanto comemorar o nascimento do mensageiro de Allah (Allah o abençoa & lhe dá a paz) e mencionar seu Sirah devem ser uma coisa constante, sem restringi-la a uma estadia ou a um lugar particular. (P.8-9)
Sates mais:
Nós comemoramos o nascimento do mensageiro de Allah (Allah o abençoa & lhe dá a paz) constantemente e todo o tempo, em cada ocasião e em cada evento da felicidade e da alegria. Isto é aumentado no mês de seu nascimento de al-Awwal Rabi e o dia de seu nascimento segunda-feira . (P. 11)
Ele igualmente estados:
Uma das inovações (bid'a) do Mawlid é que, está praticada por alguma daquelas que a comemoram por atividades ilegais de execução, sendo negligentes com orações, participação se Riba e aplicação do Sunnahs externo e interno do mensageiro de Allah (Allah o abençoa & lhe dá a paz). (P. 49)
E:
Uma das inovações que é praticado em alguns países está restringindo a menção do mensageiro do sirah, das características, e do elogio de Allah (Allah o abençoa & lhe dá a paz), alimentando outro e de realizar outras ações recomendáveis somente ao mês do al-Awwal de Rabi por causa do nascimento do mensageiro de Allah (Allah o abençoa & lhe dá a paz). Entretanto, é necessário que estes atos não estão restringidos ao mês de Rabi somente; um pouco, é necessário (wajib) em cima de um muçulmano que realiza estas boas ações constantemente em diário do mês, porque a menção do mensageiro de Allah (Allah o abençoa & lhe dá a paz) não é unida a uma estadia particular . (P. 50)
E:
Se nós encontramos e mencionamos os elogios do mensageiro de Allah (Allah o abençoa & lhe dá a paz), seu esforça-se, suas características e não mencionou mesmo a história de seu nascimento, a que os povos se tornaram habituados a tal ponto que consideram um recolhimento de Mawlid incompleto sem ele ., nós comemoraríamos o Mawlid. (P. 40)
Nós podemos ver das citações acima do al-Maliki de Alawi do ibn de Sayyid Muhammad (pode Allah o preservar) tomado de seu livro que compilou na sustentação do Mawlid (e deve ser lido por aqueles que rejeitam o Mawlid totalmente), ele tornamo-nos desobstruídos que há um acordo entre o que os eruditos de Deoband dizem e aqueles que comemoram Malwid. Como tal, não há nenhum desacordo na realidade.
Em conclusão, nós precisamos de desenvolver a paciência e a sinceridade em nossos esforços para trazer aproximadamente mais tolerância neste mundo. Tente fazer diferenças parecer inexistentes. Não há nenhuma diferença real entre os eruditos de Deobandi e o Barelwis, que concordam com o Mawlid e discordam com os males e as práticas ilegais que são praticados por algum.
Certamente, há alguns muçulmanos ignorantes que praticam os males mencionados pelos eruditos de Deobandi, mas um pouco do que refute sua celebração do Mawlid, Deobandis deve esforçar-se e corrigir estas práticas. Se começam a refute completamente o Mawlid, a seguir aqueles que o praticam dirão que estes são Wahhabis, etc., e não refletirão mesmo em cima de suas ações ilegais. Inversamente, se suportam o Mawlid, há uma grande possibilidade deles que corrigem os males. Assim, devem ser dados uma alternativa de puro e o recolhimento não contaminado de Mawlid em que o Sirah do mensageiro de Allah (Allah o abençoa & lhe dá a paz) é mencionado. Um recolhimento em que os povos são incentivados executar o Sunnahs e as características do amado de Allah, se você o chama um recolhimento de Mawlid ou um recolhimento de Sirah, porque os nomes são irrelevantes. Este é meu conselho sincero ao Deobandis.
Tanto quanto nossos irmãos de Barelwi, um pouco do que discutindo a racionalidade de recolhimentos de Mawlid e tentando prová-la, devem tentar e carimbar para fora os males praticados por alguns indivíduos. Explique às massas que comemorar o Mawlid não é suficiente. Um tem que ser um crente completo. Um precisa de executar as maneiras do mensageiro de Allah (Allah o abençoa & lhe dá a paz) em todos os aspectos de sua vida. Use estes recolhimentos de Mawlid para espalhar a mensagem.
Se nós fazemos isto, a seguir, não somente nós teremos um relacionamento mais harmonioso, mas nós veremos muçulmanos tornar-se mais fortes em seus fé e melhores muçulmanos no conjunto. Maio Allah guia-nos todos ao trajeto reto. Eu procuro a remissão se eu posso ter ofendido qualquer um. Maio Allah une-nos e recolhe-nos todos no paraíso, Ameen.
E Allah sabe o melhor
Ibn Adam de Muhammad
Darul Iftaa
Leicester, Reino Unido