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エルサレムのクリスチャンが ずっと(r)としてAmrの大箱のAlの指揮のもとに都市に包囲を置いていたイスラム教の軍隊に屈服することにしたときに、カリフUmarが直々に来なければならないこと(r)平和条約に署名するために条件を置いた。 Umarにおよび彼の随行人に1頭のラクダだけあり、Medinaからエルサレムに乗るために交代でした。 彼は平和にそしてフィート都市に、Sophronius司教真心こめてキリスト教の保護者によって 受け取られるために近づいた。 Umarは読んだエルサレムの定規との平和条約に署名した:

これは神、Umarの信者の定規の使用人がエルサレムの人々に、許可した保護である。 保護は生命および特性、教会および十字、病気および健康とすべての同宗信者のためである。 教会は住居のために使用されない、破壊される、どの傷害でもそれらに行われる。 これらの人々のための強制は宗教に関してない、それらのうちのどれかが宗教のために傷害に苦しむ。 エルサレムの人々は他の都市の人々のような人頭税、選挙権税を支払い、ビザンチンおよび強盗を排出しなければならない…

都市のゲートは開き、Umarは寺院の台紙に行き、彼の祈りを言った。 その後司教は彼を都市の最も大きい教会を旅行するように誘った。 Umarは教会に午後の祈りの時間が来たときにあった。 司教は彼が教会で祈ることを許可することを提供した。 「私がそう」Umarを、「、あなたからの教会を」取るために1日が弁解としてこれを取るかもしれないイスラム教答えなかった。 従ってUmarは教会のステップで祈った。 彼はそれから司教に教会のステップで祈ることからのイスラム教を禁止した協定を与えた。 今日まで、エルサレムの神聖な墓室の教会へのキーの看守は生成のための 同じイスラム教家族 にある。 法皇のスピーチ上のベネディクトイスラム教の抗議の結果としてガザの教会の火炎瓶攻撃はパレスチナ、イスラム教の教授自体より長く、残酷な軍事占領の下の社会の急進化によって拍車をかけられる1のクリスチャンイスラム教の関係の異常を表す。

暴力を説教し、主にそれによって広がる宗教としてイスラム教の描写は何も新しいこと西部の会話にではない。 それは潔白な人を殺すイスラム教の土地の職業へ宗教の不利な処置および柔らかく差別的な方針正当化するための最も有効な議論からの媒体のIslamophobicの執筆へ従節のすべての方法を、であり資源の社会そして略奪を破壊する。 これはイスラム教が住むために受け入れることを学んだここ数年間の何か特にある。

しかしイスラム教はなぜそのような方法で私達はそう友好的なない西部の著名な人物からの聴取に既に慣らされること法皇が何かを繰り返したときにベネディクト反応したか。 ジェリー・フォールウェルのようなすべての火炎式のテレビ宣教師の後で法皇より悪い事を言った -- イスラム教の予言者を児童性虐待およびテロリストと電話する-けれども私達は謝罪を決して頼まなかった。 遅い法王ヨハネパウロ二世のために現代時代では、特に、イスラム教にカトリック教会の頭部のための本物の点がある。 改革運動、Reconquistaは、審理私達の後ろで遠かった。 キリスト教の正統派的信仰を構成するものが通常のイスラム教の目に長い歴史のカトリック教会および伝統、リーダーシップの忠実の大きい数そして権限、明瞭で道徳的な教訓および礼拝式および儀式は表す西部の社会の世俗化の容赦ない行進に対して最後の砦として。

法皇および教会は神聖さの形跡および歴史的弾道および幸運が自由な不遜の危険の私達へメモであるその社会の他のworldlinessの具体化として見られる。 これはまた少数に宗教戦争のための欲求も胃もない時代である。 社会に於いての宗教の役割が根本的に、イスラム教転がり、手がつけられない個人主義を緩和するためにキリスト教の正統派的信仰が精神性の回復の共通の視野を共有するべきであるところ現代性の他のより少なく啓発の面と同様、物質主義。 これは「イエス・キリストがMuslimsによって(p)握られる敬意および本の人々」としてキリスト教の忠実のとして位置がある通常のイスラム教の少なくとも一般的な見解ポイントである。

従って、イスラム教の目に、法皇が予言者およびイスラム教についての彼の古い大学で彼の住所で言った何をカトリック教会の頭部のオフィスを握っている誰かのために全く特徴のない。 法皇は彼の任命の前にバチカンの一番の神学者、なぜなら彼の神聖さ言語に降りるためにおよび対テロ戦争のブッシュ大統領サービスに押されたアメリカのテレビ宣教師のrhetoricsだったことベネディクト大きい失望および全く衝撃を与えることであるイスラム教へ。

1つはイスラム教が最大の誠意の彼の信頼に役立った、および同時に本物の建築者訳にはいかない誰かとみなした橋の彼の前任者と彼を比較しない。 彼の死でイスラム教の宗教指導者は広がりの平和で賞賛しジョンポール、独特な例および人々間の許容として彼の宗教および人間性に非常に貢献されるように法皇を。 イスラム教の世界が苦悩し、屈辱を与えられて感じたときに、彼は米国中東の方針が平和運動を助けていなかったことを指摘するイラクおよびイスラエルの分離の壁の米国が主導する職業に対してしっかりと立った。

イスラム教の法皇の攻撃およびイスラム教の世界の気乗りがしない謝罪のしぶしぶとある特定の換起された強い反作用に先行している予言者はただベネディクト何人かの西部の解説者は平凡な偏見のような多く現われ、彼の可能な動機に質問したEU会員に関してトルコの彼の有名な位置を並べるイスラム教の彼の無教養な批評のための仕事にすばらしい効果に値をつけるために彼を連れて行った。 イスラム教間の広い循環にあった1つの著しい部分はベテランのイスラエルのジャーナリストおよび平和運動家によってUri Avneri書かれていた。 法皇の説を暴くために多くの例を主にオットマン時代およびAndalusian黄金時代から引出して彼は一部が大臣のランクに他立上がる間、イスラム教の社会の彼らの中、学者として繁栄のクリスチャンそしてユダヤ人の許容の見識がある記述を与えた。

戦争が非常に前もってからのイスラム教の歴史の一部分であるが、多分文明を造った他の宗教の歴史のよりより少し多くまたはならないことが是認されなければ。 戦争は第二次世界大戦の現代戦いによって細工した大きい破壊および巨大な生命の損失が私達に震えを作った、外交そして国際法が国家の出来事を解決するためのフレームワークとして確立されるようになった最近の時代まで人間文明の歴史の多くのための政治の器械単にであり。 BadrおよびUhudで予言者が導いた戦いは初期のイスラム教のコミュニティを全滅させるために優秀な力を召集したメッカのidolatorsに対する防衛だった。 古典的なイスラム教の期間でイスラム教のカリフのより大きいボディ政治内の力から竸うイスラム教の政治実体の間で戦った多くの戦争-世俗的な野心によって主に動機を与えられた戦争があった。 Ibn Khaldunの伝記は彼の幸運および逆転の彼が1つの裁判所からの1300'sの北アフリカの小型王国の別のものに政治忠誠を転換したように告げる。 それは彼が彼の「序容積が、Muqaddimah開拓の仕事今日祝われたテキストに社会学または史料編修のなったマグレブの歴史に」書くために分離の3年を過ごした彼の低い期間の1の間にあった。 Kharijitesのような過激主義的な要素によってかき混ぜられた早いイスラム教の期間の激しい争いで予言者(鋸)の何人かの著名な友達の生命を取った高価な内輪の戦いの原因はあった。 (r) zakatのrejectersで行われた最初のカリフAbu Bakrが多分現実政策よりもむしろ宗教がずっと基礎であるまれな例だった戦争。

政治の時という点において、予言者および彼の友達が戦いおよび戦争に加わったことは理解しやすい。 望ましくなく、有害な戦争があるどんなに国際法の重要性の時代に、避けられなく、正当かもしれない。 ちょうど「ちょうど戦争として」国際法の受け入れられた概念はあり、外交、特定の軍隊の感覚のジハードはイスラム教の語いの部分である。 主張される戦うどんなイスラム教をなる避けられなくある倫理的な限定およびchivalrous行ないが、敵の人間性がならないそれ、その非尊重されなければ戦闘員、女性、子供、老化させておよびべきであるか宗教指導者は害を与えられ、はその公共施設、住居、穀物および水源は破壊されてはならない。 古典的なイスラム教の期間のfiqhの本に習慣上限界の内で行動するために彼らの宗教義務をイスラム教に思い出させるジハードの章がある。

もう置かれたものがとFiqhの本でイスラム教の軍隊がイスラム教の歴史中の彼ら自身をいかに行なったまたは何動機が参戦のためだったか防御のキリスト教世界の名でボスニアのイスラム教のChatillonのクルセーダーのReginald行ないより言うまでもなく表すキリスト教の教授を必ずしもかセルビアの在郷軍の殺害および強姦一致しないかもしれない。

イスラム教の軍隊がジブラルタルの海峡を交差させか、イスラム教のためのスペインを征服することを続いたまたはなぜポアティエまで北に押されて繋ぎ止め、フランスの心臓地帯で彼の議論を支えるために旅行するか質問された法皇を私達説得力をこめて答えの提供の難しさを持つかもしれなかったり決してスペインの征服が仕事ヨーロッパのギリシャの知的な遺産の回復のためのしかし水路にルネサンスおよび啓発のための道を開くことだったIbn Rushd、Ibn SinaおよびAl Farabyのなった文明に出産したことを気にしない持っていなかったベネディクト。 しかしベネディクト法皇は予言者ムハマドに(p) 彼自身 イスラム教の西部の偏見を永続させる暴力および剣を帰因させることを選んだ。 scrupulousness、への細心に細部を予言者の生命、彼の友達およびイスラム教の早期の歴史記録した早いイスラム教学者のおかげで誤解に答え、ゆがみを熟慮することは困難ではない。 Al Tabariからの1つのそのような例は「Umarの契約」、イスラム教の第2カリフ、638セリウムの都市の征服の後でエルサレムの人々に、上記の序道で述べられる予言者の死の後の5年演説する文書である。 しかUmar (r)は彼の深い敬愛の反射である予言者で最も近い友達の1つである公正な方法で機能しなかった彼はまた壮観および素晴らしさと皇帝を征服するとき年齢のために例外的勝ち誇って乗るだった厳しい簡易性(zuhd)を表わした。 カリフは彼がMedinaからのエルサレムに彼の随行人と共有した1頭のラクダに乗るために交代でした。 AlTabariはまたシリアパレスチナおよびエジプトに他の征服された都市の住民を持つ予言者の友達がなした同じような条約の詳しく書いた。 地域のエルサレムそして他の都市のイスラム教の征服がクリスチャンの転換を追求することではなかったことは明確である。 クリスチャンの起こったビザンチンの代わりにイスラム教の政界秩序を置くことを努めた年齢およびイスラム教の現実政策の命令だった。

Baladhuriの早いジハード(FutuhのAl Buldanの記述 -- 国家の開始は)、そこにイスラム教の規則の下でそれらをある特定の社会的で、信仰上の権利保証する南アラビアにNajranのキリスト教のコミュニティに予言者が書くテキストによって示されるように「宗教の強制」の考えに、付す重要性のイスラム教の明確な証拠ではない:

Najranおよび従節はアラーの保護に資格を与えられ、修道士として彼のオフィスからの司教、修道士、彼のオフィスからの教会の寺男を回すためにムハマドの保証に予言者、保証が人、宗教、土地および所有物を含むのメッセンジャーはアラーの、ラクダ、メッセージおよびイメージ(十字およびアイコンへの参照)…試みなされない。

他の論争の的になるポイントは詩について法皇によってベネディクトコメントした「そこにである宗教(2の強制上がらなかった: 256は)」、予言者が彼が後で廃棄した詩の著者だったこと充満だった。 彼は「ムハマド無力そしてまだ」が構成されたが、後で彼は信頼のサービスの剣の使用をだったときにこれが脅威の下で前もって発注したと「専門家」が言うことに注意した。 コーラン予言者によって書かれたことを意味している法皇はあったか。 非イスラム教が個人的な見解として握ることができるがようにこれが完全に理解しやすい間、カトリック教会の高い地位を握ることが無感覚な、イスラム教とクリスチャン間の誠実への大きい損傷をする間、そのような方法でそう公に主張するため。

西の宗教そして宗教文化の低下は、カトリック教の国スペイン、フランス、イタリアを好み、含まれているアイルランドは割り当てることを約ない。 彼の教義上のconservativenessのために知られていて、これは法皇の主要な関心領域のベネディクト1つならない。 イスラム教および予言者についての 古いヨーロッパの神話のリサイクルによってポストモダンの、ポストクリスチャンの西および値をつけることをすることのキリスト教を合成する試みでは -- これは宗教の無情な低下に対して苦闘の破れかぶれの印あるか。 現代ヨーロッパの文脈でイスラム教はキリスト教の競争にない。 イスラム教は寛大な思考の倫理的な基礎の提供に学者の訓練および大学の開発に容易に多数が人間の進歩に障害として宗教をけなしても、芸術からの西部文明および建築へのヨーロッパのキリスト教の相続財産そして広大な貢献を、確認する。 非常に世俗的なヨーロッパのキリスト教の価値、文化およびアイデンティティを繰り返し主張する考えは堅い行って、1つは辞職された悲観論とだけそれを見ることができる。 但し視野が膨張性および調和的の道徳的で、倫理的なコンパスとの世俗的な現代性を発酵させることなら多くのイスラム教が識別できるのは何かである。 但し法皇は間違った足場をイスラム教に対する古い偏見の復興によって始めた。

今日世俗的な物質主義に謝らないで激しくprophethoodによって神聖な超越的な、神の導きおよび優美の概念に、神聖な法律の明瞭な不変の道徳的な教訓そして価値の続ける、およびしがみつきであるのはイスラム教。 カトリック教会がこれらの細い時で友人を必要とすれば、イスラム教のそれらを見つけてもいい。

著者はイスラム教の専門家のフォーラムの 議長である