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Vinimos recientemente cara a cara con las mentiras de un misionario cristiano bajo en el canal Paltalk de la voz con respecto al abrogration supuesto de Qur'an, 2:256 (no hay obligaci�n en la religi�n "). Cuando este autor tom� el micr�fono e intent� tratar las demandas que no tiene ninguna base en el tafsir de Qur'anic (comentario), al mismo misionario cristiano a gritos lo TG0 0N hacer callar que acus� a este autor del taqiyyah que confiaba, que es exclusivamente una creencia chi�ta. Desafortunadamente para el misionario, el autor en la pregunta es un musulm�n de Sunni y por lo tanto no podr�a confiar el taqiyyah seg�n el claims.1. del misionario. El misionario recurri� as� al tafsir (comentario) del al-Imraan de Sura (3): 28 de Ibn Kathir del mismo volumen (la traducci�n abreviada) para prestar la ayuda a su interpretaci�n posterior del texto de Qur'anic.

Por lo tanto nuestro prop�sito en la escritura de este art�culo es doble: �qu� Ibn Kathir dijo exactamente con respecto a la aplicaci�n el taqiyyah? �Cu�l es posici�n del Islam de Sunni respecto a esta doctrina exclusivamente chi�ta? �Y cu�l es el reparto con la abrogaci�n supuesta de Qur'an, el 2:256, que las demandas cristianas del misionario son no m�s v�lidas en Islam?

Intentamos contestar a estas preguntas, insha'allah.

El reparto con Taqiyyah: �Qu� Ibn Kathir dijo realmente?

El misionario cristiano hab�a referido al 3:28 de Qur'an y hab�a confiado en su copia de commentary2 de Ibn Kathir para una cierta informaci�n interesante del taqiyyah y la hab�a cotizado (parcialmente) en su discurso sobre Paltalk cuando desviamos la carga del taqiyyah. Qu� �l no pudo mencionar era el contexto en el cual este comentario fue hecho. El contexto del comentario est� con respecto a los musulmanes que toman a los disbelievers como sus protectores o aliados pol�ticos.

Por lo tanto reproducimos el comentario entero aqu� como sigue.

{28. Dejado no los creyentes tomar a los disbelievers como amigos en vez de los creyentes, y quienquiera hace eso, nunca ser� ayudado por Allah de cualquier manera, a menos que usted teme de hecho un peligro de ellos. Y Allah le advierte contra se, y a Allah es la vuelta final.}

La prohibici�n de apoyar a los Disbelievers

Allah prohibi� a sus criados de creencia de los partidarios que se convert�an de los disbelievers, o tomarlos como camaradas con quienes desarrollan amistades, algo que los creyentes. Allah advirti� contra tal comportamiento cuando �l dijo,

{Y quienquiera hace eso, nunca ser� ayudada por Allah adentro de todos modos}

el significar, quienquiera comete este acto que Allah ha prohibido, despu�s Allah lo desechar�.

Semejantemente, Allah dijo,

�{0 usted que cree! Tome no mis enemigos y a sus enemigos como amigos, demostrando el afecto hacia ellos}

hasta,

{Y el whosoever de usted hace eso, despu�s �l se ha perdido de hecho de la trayectoria recta.} [60: 1]

Allah dijo,
�{0 usted que cree! Toma no para los disbelievers de los amigos en vez de creyentes. Usted desea ofrecer a Allah una prueba manifesta contra ustedes mismos?} [4: 144]

y,

�{0 usted que cree! Toma no los jud�os y los cristianos como amigos, son sino los amigos de uno a. Y quienquiera befriends los, despu�s seguramente, �l es uno de ellos.} [5: 51

Allah dijo, despu�s de mencionar el hecho de que los creyentes fieles dieron su ayuda a los creyentes fieles entre el Muhajirin, el Ansar y los beduinos,

{Y las que descreen son aliados de uno que otra, (y) si usted no se comporta iguales, all� ser� Fitnah y opresi�n en la tierra, y una grandes travesura y corrupci�n.} [8: 73]

Allah dijo despu�s,

{a menos que usted teme de hecho un peligro de ellos.}

significando, excepto esos creyentes que en algunas �reas o las �pocas tema para su seguridad de los disbelievers. En este caso, se permite a tales creyentes demostrar amistad a los disbelievers exterior, pero nunca interno. Por ejemplo, el al-Bukhari nos registr� que el Anuncio-Darda de Abu dijo, sonr�e frente alguna gente aunque nuestros corazones la maldigan. El al-Bukhari dijo que al-Hasan dicho, el Tuqyah se permite hasta el d�a de resurrecci�n. Allah dijo,

{Y Allah le advierte contra se.}

el significar, �l le advierte contra su c�lera y el tormento severo que �l se prepar� para los que dan su ayuda a sus enemigos, y los que tienen enemistad con sus amigos.³

Observe las oraciones en negrilla en la cotizaci�n antedicha. Si alguien est� amenazando matarle y est� solamente dispuesto a dejarle ir si usted dice o hace las cosas �l exige, despu�s en tal las circunstancias calamitosas, una persona se permiten para decir qu� necesidades de ser dicho ahorrar su vida. �se es todo all� est� a �l.

Considere el ejemplo del periodista americano Jill Carrol que fue lanzado recientemente en Iraq por los militantes. Mientras que a�n en Iraq, ella apareci� en la televisi�n que elogiaba a los militantes que la secuestraron y asesinaron su traductor. M�s adelante, una vez que la lanzaran y volviera a Am�rica, ella dijo que le exigieron para decir esos tipos de cosas, o bien su vida habr�a estado en peligro. �Puede cualquier persona culparla por hacer eso y para decir las cosas ella dijo en Iraq?

Asimismo, Ibn Kathir explica que en tal situaci�n, donde le est�n amenazando con violencia y usted no es bastante fuerte defenderse, una persona puede decir ciertas cosas de modo que el agresor no da�ara lo/la. Ibn Kathir no indica dondequiera que usted puede apenas mentir para la diversi�n o siempre que usted quiere a. Ni es este acto nombrado espec�ficamente como taqiyyah llamado de la doctrina.

En el Qur'an tambi�n le�mos (16: 106):

Quienquiera descre�da en Allah despu�s de su creencia, excepto �l que se fuerce adem�s y cuyo coraz�n est� en descanso con la fe pero por ejemplo abierto sus pechos a la incredulidad, en �l es c�lera de Allah, y el suyo ser� un gran tormento. (Yusuf Ali)

Ibn Kathir tiene esto a decir en el comentario abreviado:

{excepto uno qui�n era forzado mientras que su coraz�n est� en la paz con la fe}

Esto es una excepci�n en el caso de una qui�n pronuncia declaraciones de la incredulidad y conviene verbalmente con el Mushrikin porque el abuso lo fuerza a hacer tan los golpeos y a los cuales lo sujetan, pero su coraz�n rechaza aceptar lo que �l est� diciendo, y �l est�, en realidad en la paz con su fe en Allah y su mensajero (p).

Los eruditos convinieron que si una persona es forzada en incredulidad, es permitido para �l a va junto con ellos en inter�s del instinto de conservaci�n, o a la basura, como lo hizo Bilal cuando inflig�an todas las clases de tortura en �l, incluso colocando una roca enorme en su pecho en el calor intenso y dici�ndole admitir otros como socios con Allah. �l rechaz�, decir, solamente, solamente. Y �l dijo, por Allah, si supiera cualquier palabra m�s molesta a usted que esto, yo lo dir�a. Mayo Allah est� satisfecho con �l.

, Cuando el mentiroso Musaylimah pidi� el al-Ansari de Zayd del compartimiento de Habib, usted oye semejantemente el testigo que Mohamed es el mensajero de Allah? �l dijo, s�. Entonces Musaylimah pedido, h�gale para testimoniar que soy el mensajero de Allah? Habib dijo, no le oigo. Musaylimah guard� el cortar de �l, pedazo por el pedazo, pero �l segu�a siendo con firmeza de insistencia en sus palabras.

Es mejor y preferible que los musulmanes permanezcan con firmeza en su religi�n, incluso si �se lleva a �l que es matado, como fue mencionado por el `Asakir del lbn de Al-Hafiz en su biograf�a del al-Sahmi de Hudhih del compartimiento de Abdullah del `, uno de los compa�eros.⁴

Y por eso, seg�n Ibn Kathir, si est�n obligando y se est�n forzando alguien, despu�s ellos puede hacer y decir ciertas cosas - incluso finja renunciar Islam - para ahorrar sus vidas, aunque sea preferible hacen frente a la tortura y al palillo al Islam.

El Qur'an habla claramente contra la mentira y act�a del enga�o en pasos numerosos y en Islam la mentira es absolutamente incorrecta y condenada.

Aflicci�n a cada mentiroso travieso. (Qur'an, 45: 7)

Allah dir�: �ste es el d�a en que la verdad de la voluntad veraz les beneficia. Tendr�n jardines con los r�os que fluyen debajo de ellos, permaneciendo en ellos eterno, por siempre jam�s. Allah est� satisfecho con ellos, y est�n satisfechos con �l. �sa es la gran victoria. (Qur'an, 5:119)

Cualquier persona que conf�a un error o una acci�n malvada, y despu�s le atribuye alguien inocente, lleva el peso de difamaci�n y de fechor�a clara. (Qur'an, 4:112)

Son la gente que escucha las mentiras y consume aumentos adquiridos il�citamente. Si vienen a usted, usted puede juzgar entre ellas o apartarse de ellas. Si usted se aparta de ellas, no pueden da�arle de ninguna manera. Pero si usted juzga, juzgar entre ellas justo. Allah ama el justo. (Qur'an, 5:42)

Porqu�, cuando usted lo oy�, le hizo no, como creyentes masculinos y femeninos, para pensar por instinto buenos pensamientos y para decir: Esto es obviamente una mentira? �Por qu� no produjeron cuatro testigos a ella? Puesto que no trajeron cuatro testigos, en la vista de Allah son mentirosos. Si no estuviera para el favor de Allah a usted y a su misericordia, en este mundo y de aqu� en adelante, un castigo terrible le habr�a afligido para su hundimiento headlong en �l [difamaci�n]. Usted lo discut�a alrededor en sus leng�etas, sus bocas que pronunciaban algo sobre el cual usted no ten�a ningún conocimiento. Usted lo consideraba ser una cuesti�n trivial, pero en la vista de Allah es inmensa. Porqu�, cuando usted la oy�, le hizo para no decir: No tenemos ningún negocio el hablar sobre esto. �La gloria est� a usted! �Esto es una difamaci�n terrible! �? (Qur'an, 24:12 - 16)

�O usted que cree! Si un deviator le trae un informe, escudr��elo cuidadosamente en caso de que usted ataque a gente en ignorancia y as� que venga lamentar grandemente lo que usted ha hecho. (Qur'an, 49: 6)

No diga sobre lo que describen sus leng�etas de mentira: Esto es legal y se proh�be esto, inventando miente contra Allah. Los que inventan mentiras contra Allah no son acertados. (Qur'an, 16:116)

�Qui�n podr�a hacer mayor mal que los que mienten sobre Allah y niegan la verdad cuando viene a ellos? �Los nos creyente no tienen un lugar de vivienda en infierno? (Qur'an, 39:32)

En el d�a de levantamiento usted ver� a los que mintieron contra Allah con sus caras ennegrecidas. �El arrogantes no tienen un lugar de vivienda en infierno? (Qur'an, 39:60)

Diga: La gente que inventa mentiras contra Allah no ser� acertada. (Qur'an, 10:69)

Mire c�mo inventan mentiras contra Allah. Eso es suficiente como pecado absoluto. (Qur'an, 4:50)

Por lo tanto qu� el misionario ha demandado sobre el concepto de taqiyyah en el Islam es una mentira falsa y va contra el alcohol del Qur'an. Uno puede tambi�n ver las declaraciones numerosas del profeta (p) contra la mentira y mentirosos, as� como las declaraciones de eruditos musulmanes contra la mentira y de mentirosos.

2:256 de Qur'an: �D�nde est� la abrogaci�n?

Ahora venimos al esencial de la edici�n entera, a saber la abrogaci�n supuesta del 2:256 de Qur'an. El comentario de Ibn el Kathir citado misionario cristiano a este verso para prueba que este verso fue abrogado seg�n Ibn Kathir. Sin embargo, Ibn Kathir no dice en el comentario abreviado que se ha abrogado este verso, que es contrario a la demanda del misionario en Paltalk.

Citamos el paso relevante como sigue.

Ninguna obligaci�n en la religi�n

Allah dijo,

{No hay obligaci�n en la religi�n}, significando, no fuerce cualquier persona para llegar a ser musulm�n, porque el Islam est� llano y claro. y sus pruebas y evidencia est�n llanas y claras. Por lo tanto, no hay necesidad de forzar cualquier persona a abrazar Islam. Algo, quienquiera Allah dirige al Islam, abre su coraz�n para �l y aclara su mente, abrazar� Islam con certeza. Quienquiera Allah ciega su coraz�n y sella su audiencia y vista, despu�s �l no se beneficiar� de ser forzado para abrazar Islam.

Fue divulgado que el Ansar era la raz�n detr�s de revelar a este Ayah, aunque su indicaci�n sea general en el significado. Ibn Jarir registr� que el `Abbas de Ibn dijo [que antes de Islam], cuando la mujer (de un Ansar) no llevar�a a los ni�os que vivir�an, ella har�a voto que si ella da a luz a un ni�o que siga siendo vivo, ella lo educar�a como jud�o. �Cu�ndo el Uno-Nadir de Banu (la tribu jud�a) fue evacuado [del al-Madinah], algunos de los ni�os del Ansar era levantado entre ellos, y el Ansar dijo? �No abandonaremos a nuestros ni�os.? Allah revel�,

{No hay obligaci�n en la religi�n. En verdad, la trayectoria derecha ha llegado a ser distinta de la trayectoria incorrecta}

Abu Daud y An-Nasa'i tambi�n registraron este hadith.

En cuanto al Hadith que el im�n Ahmad registr�, en quien las anecdotarios dijeron que el mensajero de Allah (p) dicho a un hombre,

{Islam del abrazo. El hombre dijo, lo tengo aversi�n. El profeta (p) dijo, incluso si usted lo tiene aversi�n. }

Primero, esto es un Hadith aut�ntico, con solamente tres narradores entre el im�n Ahmad y el profeta (p). Sin embargo, no es relevante al tema bajo discusi�n, porque el profeta (p) no forz� a ese hombre a hacer musulm�n. El profeta (p) invit� simplemente a este hombre que hiciera musulm�n, y �l contest� que �l no se encuentra impaciente llegar a ser musulm�n. �El profeta (p) dijo al hombre que aunque �l tiene aversi�n el abarcamiento de Islam, �l debe todav�a abrazarlo? para Allah le conceder� sinceridad e intento verdadero. '⁵

Los puntos siguientes deben ser observados para entender el paso antedicho por Ibn Kathir:

1. Seg�n Ibn Kathir, el verso es una declaraci�n general.
2. Ibn Kathir indica que nadie debe ser forzado para sentir bien a un musulm�n. Es opci�n de una persona para aceptar o para rechazar Islam.
3. Ibn Kathir no indica dondequiera en este comentario que se ha abrogado este paso .

Por lo tanto no hay base en la demanda del misionario que este verso fue abrogado seg�n Ibn Kathir.

�Qu� sobre el Taqiyyah cristiano ?

Mientras que el Islam no tiene ninguna noci�n de un taqiyyah excepto en las mentes de los que ballena sobre �l, en cristianismo que encontramos un ejemplo interesante de c�mo uno puede recurrir al taqiyyah. A saber, el ejemplo de Paul del tarso, que era no s�lo imposter proyector, solamente de un hip�crita y de un profeta falso. Tal es el taqiyyah recurrido por a este hombre que �l dijo as�:

Pero sea as� pues, no le cargu�: sin embargo siendo ma�oso, le cog� con astucia. (2 12:16 de los Corinthians)

Ahora aqu� est� una persona que admite abiertamente que �l utiliza la astucia (entendida como el enga�o o mentira) para separar su mensaje. �Est� esto la clase de hombre que los misionarios cristianos nos cuentan con a seguir?

Otro paso exhibe claramente la mentalidad del flip-flop de este gran mentiroso del tarso:

A los jud�os me convert� como jud�o, para ganar a jud�os; a �sos bajo ley que hice como una bajo ley - sin embargo no estando misma bajo ley - esa yo pudo ganar �sos bajo ley. A �sos fuera de la ley me convert� como un exterior que la ley - no estando sin ley hacia dios pero bajo ley de Cristo - esa pudo ganar �sos fuera de la ley. (9:20 de los Corinthians de I)

Geza Vermes, cristiano del fomer que sea uno de los eruditos principales en la investigaci�n hist�rica de Jes�s hoy, dice:

�l [Paul] podr�a tambi�n estar calculador y listo para comprometer: `A los jud�os me convert� como jud�o a �sos bajo ley que me convert� como una bajo ley a �sos fuera de la ley me convert� como un exterior la ley yo se ha convertido en todas las cosas a todo el `de los hombres o en fin, `intento satisfacer a todos los hombres en todo do de I (coraz�n de I. 10:33). ⁶

La metodolog�a enga�osa de Paul de convertidos que ganaban dio lugar a �l que era visto como oportunista por los jud�os:

Su meta es no self-gratification sino los intereses del evangelio, y particularmente el deseo a los convertidos del win del `. Como un demagogo que se esclaviza al populacho al compaign para las sus derechas, Paul ha renunciado deliberadamente las derechas y se ha degradado para avanzar la causa del evangelio (V. 19). Su self-sacrifice primero es ilustrado por el jefe caracter�stico de su misi�n, su adaptabilidad intercultural (vv. 20-1). Entre los jud�os �l podr�a vivir como un jud�o; es decir, entre el ley-observador �l observa la ley, aunque no en vista de que s� mismo limite completamente a ella (V. 20). El prop�sito es ganar a los jud�os para el evangelio; para, aunque su llamada fuera `a los gentiles (ROM 1: 5), Paul todav�a se asoci� a los jud�os, como sus visitas de la sinagoga atestiguan (2 11:24 del coraz�n). El `semejantemente, porque de los gentiles fuera del law Paul vivi� en una manera gentil, aunque en la verdad no sin ley antes de dios, pero bajo obligaci�n completa a Cristo (el V. 21, `bajo law'; de Cristo ningún c�digo de la ense�anza aqu� se considera). El prop�sito es otra vez ganar a los gentiles, la tarea en la cual Paul era tan acertado, aunque en el coste de su reputaci�n entre la mayor�a de los jud�os compa�eros, que tomaron su adaptabilidad para ser simplemente el oportunismo (gal�n 1: 10). ⁷

Ahora aqu� est� una persona que puede leg�timo ser encargada de la pr�ctica de un taqiyyah cristiano. Tal mentira, persona pecadora no es digna ser considerada como seguidor de Jes�s (p), mucho menos un ap�stol. Solamente un producto de Satan recurrir� a tales mentiras y ma�osidad para separar su mensaje.

Para m�s informaci�n, vea por favor la mentira en cristianismo.

Conclusiones

Hemos citado de Ibn Kathir y hemos demostrado c�mo su comentario fue empleado mal por un misionario bajo que las ballenas sobre taqiyyah y la abrogaci�n pero terminadas encima de los textos de la citaci�n cu�l no apoya sus demandas. �Por lo tanto nosotros obligan a pedir, de donde lo consigui� sus historias del poppycock? Uno se pregunta porqu� era esta persona que se lamentaba sobre taqiyyah y una abrogaci�n supuesta cuando ni unos ni otros una existida en los pasos que hemos citado arriba.

Es obvio que este misionario rabioso no tiene ninguna idea en con lo que �l hablaba y era apenas pesca de ballenas para una cierta clase de discusi�n para manchar a musulmanes y deslustrar sus demandas. En c�rculos l�gicos del error, se llama esto envenenamiento del pozo y de un ataque del hominem del anuncio. Quiz�s el misionario cristiano debe volver a su l�gica 101 clases para aprender los puntos m�s finos de la discusi�n en vez del recurso a lamentarse sobre taqiyyah o a cortar a su opositor apagado del micr�fono cuando su opositor est� hablando.

Y solamente dios sabe mejor.

1. Para la perspectiva de Sunni en la doctrina chi�ta del taqiyyah, vea este art�culo. [trasero]
2. Tafsir Ibn Kathir (abreviado), vol. 2 (Darussalam, 2000), p�gs. 141-142 [traseras]
3. ibid. [trasero]
4. ibid., vol. 5, P. 530. [trasero]
5. ibid., p�gs. 30-31 [traseras]
6. Geza Vermes, las caras cambiantes de Jes�s (el ping�ino reserva, 2000), P. 66. Los it3alicos est�n por Vermes. [trasero]
7. Juan Barton, Juan Muddiman (eds.), el comentario de la biblia de Oxford (prensa de la Universidad de Oxford, 2001), P. 1123 [trasero]